Datasets:

AnanthZeke

/

ta_wiki_corp

like 0

/இருதயம் மற்றும் சுவாசவியல் மதிப்பீடு/./நரம்பியல் மதிப்பீடு/./எழும்பியல் மதிப்பீடு/./குழந்தைகளுக்கான மதிப்பீடு/./முதியவர்களுக்கான மதிப்பீடு/./விளையாட்டுத்துறை மதிப்பீடு/

/மகளிர் மற்றும் பேறுகால மதிப்பீடு/./அருஞ்சொற்பொருள்/.மேற்கோள்கள்.பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.நரம்பியல் மதிப்பீடு என்பது நரம்பியல் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது நரம்பியல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..கண்காணித்தல் மூலம்

தொடுதல் மூலம்.வலி மதிப்பீடு.தசை சக்தி.தசை திடம்.மண்டையோட்டு நரம்புகள் மதிப்பீடு.அனிச்சைச்செயல் மதிப்பீடு

பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.எழும்பியல் மதிப்பீடு என்பது எலும்பு மற்றும் தசை சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது எழும்பியல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..கண்காணித்தல்.தொடுதல்.அசைவு வரம்பு.தசை சக்தி

தசை சுற்றளவு.கரம் கால்கள் உயர அளவு.நடப்பதற்கான மதிப்பீடு.சிறப்பு சோதனைகள்.மேற்கோள்கள்.பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்

குழந்தைகளுக்கான மதிப்பீடு என்பது குழந்தைகள் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது குழந்தைகளுக்கான மாற்றங்களை கொண்ட குழந்தைகளை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த குழந்தைக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.வயதானவருக்கான மதிப்பீடு என்பது முதியவர்களுக்கான சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது முதியவர்களுக்கான உடல், மன மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.விளையாட்டு துறை மதிப்பீடு என்பது விளையாடு வீரர்கள் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது இத்துறை சார்ந்தவரின் உடல், மன மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்

மகளிர் மற்றும் பேறுகால மதிப்பீடு என்பது magalir சம்மந்தப்பட்ட நோய் மேலும் பிரசவகால நோய்கள் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.இங்கு சில இயன்முறைமருத்துவ சம்மந்தப்பட்ட குறியீடுகளின் விரிவாக்கம்..ROM-அசைவின் வரம்பு-(ஆங்கிலம்-Range of Movement).Passive ROM-இயக்கு அசைவின் வரம்பு-(ஆங்கிலம்-Passive Range of Movement).Active ROM-இயங்கு அசைவின் வரம்பு-(ஆங்கிலம்-Active Range of Movement)

ADL-அன்றாட வாழ்வியல் நிகழ்வு-(ஆங்கிலம்-Activities of Daily Living ).மேற்கோள்கள்.பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.நோயாளிகளுக்கான இயன்முறைமருத்துவ மதிப்பீடு முன்னுரை..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.இருதய மற்றும் நுரையீரலியல் மதிப்பீடு என்பது இருதய மற்றும் நுரையீரல் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது இருதய மற்றும் நுரையீரல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்.

கண்காணித்தல் மூலம்.தொடுதல் மூலம்.ஒலிச்சோதனை மூலம்.மூச்சுப்பயிற்சி சாதனம் மூலம்.காற்றோட்டம் மூலம்.மேற்கோள்கள்

பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.நோயாளியை பற்றிய மதிப்பீடு (ஆங்கிலம்:Subjective Assessment) என்பது ஒரு தனி நபரின் தொடர்ப்புடைய விவரங்கள், அளவுகள், வரலாறு, அவரின் தன்னிலை விளக்கம் ஆகியவற்றை பற்றிய மதிப்பீடு ஆகும். இதனால் அவர் உடல்நிலை பாதிப்பு எந்த துறையின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்து சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்க இயலும்..பெயர்:.வயது:.பாலினம்:.வேலை:

முகவரி :.உள்நோயாளி எண்:.உள்நோயாளி எண் :.சேர்க்கை தேதி :.நோயாளி விவரம் :.மது அருந்துபவரா :

புகைபிடிப்பவரா :.போதை பொருள் உட்கொள்பவரா :.மருத்துவ விவரம்:.முந்தய மருத்துவ விவரம் :.தற்போதைய மருத்துவ விவரம் :.அறுவைசிகிச்சை விவரம் :

குடும்ப விவரம் :.வேலை விவரம்:.உயிர்நிலை அளவுகள் :.இருதய துடிப்பு :.சுவாச துடிப்பு :.நாடி துடிப்பு :

உடல் வெப்பநிலை :.உடல் பருமன் அளவு :.உயரம் '''.பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்.பொது தக்கவல் என்பது மதிப்பீடு செய்யும்முன் நோயாளி அல்லது உடல், மன மாற்றம் பெற்ற நபரிடம் இயன்முறைமருத்துவர் கலந்தாய்வு செய்வதாகும். இதனால் நோயாளி அல்லது பாதிப்புக்குள்ளான நபரின் தவறான புரிதல் தவிர்க்கப்படும். இயன்முறைமருத்துவர் தான் மேற்கொள்ளும் வழிமுறையை அந்த நபர் புரிந்துகொள்ளும்படி கட்டளையிடுதல், அறிவுறுத்துதல் இங்கு அவசியமாகிறது..பகுப்பு:இயன்முறைமருத்துவம்

முத்துவேல் கருணாநிதி (M. Karunanidhi, சூன் 3, 1924 - ஆகத்து 7, 2018) திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் முன்னாள் தலைவர். தமிழக முதல்வராக ஐந்துமுறை பதவிவகித்தவர். தமிழ் இலக்கியத்திற்கு இவர் ஆற்றிய பங்களிப்புகளுக்காக கலைஞர் என்றும் முத்தமிழ் அறிஞர் என்றும் பிரபலமாக அழைக்கப்பட்டார்.இவர் தமிழ்த் திரையுலகில் கதை, உரையாடல் பணிகளில் ஈடுபாடு கொண்டவர்.இந்திய அரசியலில் தொடர்ந்து பங்கு வகித்த மிக முக்கியமான மூத்த அரசியல் பிரமுகர்களுள் ஒருவர் ஆவார். இவர் 2018 ஆகத்து 7-ஆம் நாள் தம்முடைய 94-ஆம் அகவையில் சென்னையில் காலமானார். .'தூக்குமேடை' நாடகத்தின் போது எம். ஆர். ராதா, இவருக்குக் 'கலைஞர்' என்ற பட்டம் அளித்தார்..இளமைப்பருவம் .நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்திலுள்ள திருக்குவளை என்னும் கிராமத்தில் 1924 சூன் 3-இல் ஏழை இசை வேளாளர் குடும்பத்தில் முத்துவேலருக்கும் அஞ்சுகம் அம்மையாருக்கும் மகனாகப் பிறந்தார் கருணாநிதி. இவருக்கு இரு சகோதரிகள் இருந்தனர். தொடக்கக்கல்வியை திருக்குவளையில் பெற்றார். பின்னர் திருவாரூரிலிருந்த மாவட்ட நாட்டாண்மைக்கழக உயர்நிலைப்பள்ளியில் பள்ளியிறுதி வகுப்பு வரை பயின்றார். அங்கு இவருக்குத் தமிழாசிரியராக இருந்தவர் சி. இலக்குவனார். பள்ளியிறுதித்தேர்வில் இவர் தேர்ச்சியடையவில்லை..இளைஞர் அமைப்பு .கருணாநிதி, தமது பள்ளிப் பருவத்தில் நாடகம், கவிதை, இலக்கியம் ஆகியவற்றில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். தமது வளரிளம் பருவத்தில், வட்டார மாணவர்கள் சிலரின் உதவியுடன் திருவாரூர் தமிழ்நாடு தமிழ் மாணவர் மன்றம் என்னும் இளைஞர் மறுமலர்ச்சி அமைப்பை 7-7-1944ஆம் நாள் உருவாக்கினார். அவரே அதன் தலைவராக மு.கருணாநிதியும் அமைச்சராக கே.வெங்கிடாசல என்பவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இளைஞர்கள் தங்கள் பேச்சாற்றலையும் எழுத்தாற்றலையும் வளர்த்துக்கொள்ள அவ்வமைப்பு உதவியது. அதன் வழியாக மாணவநேசன் என்னும் கையெழுத்துப் பத்திரிக்கையை வெளியிட்டு இளைஞர்களைத் திரட்டினார். சில காலத்துக்குப் பின், அவ்வமைப்பு மாநில அளவிலான "அனைத்து மாணவர்களின் கழகம்" என்ற அமைப்பாக உருப்பெற்றது. கருணாநிதி, மற்ற உறுப்பினர்களுடனான சமூகப் பணியில் மாணவர் சமூகத்தையும் ஈடுபடுத்தினார்..முரசொலி இதழ்

முரசொலி என்னும் துண்டு வெளியீட்டை 1942ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்டார். முரசொலி ஆரம்பித்த முதலாமாண்டு விழாவை அன்பழகன், இரா. நெடுஞ்செழியன், மதியழகன் ஆகியோரை அழைத்து தம் மாணவர் மன்ற அணித்தோழர்களுடன் கொண்டாடினார். இடையில் சில காலம் அவ்விதழ் தடைபட்டது. பின்னர் 1946 முதல் 1948 மாத இதழாக நடத்தினார். சற்றொப்ப 25இதழ்கள் வரை வந்து மீண்டும் இதழ் தடைபட்டது. மீண்டும் 1953இல் மாத இதழாக சென்னையில் தொடங்கினார். 1960ஆம் ஆண்டில் அதனை நாளிதழாக மாற்றினார்..அரசியல்.தொடக்கம் .நீதிக்கட்சியின் தூணாக கருதப்பட்ட பேச்சாளர் அழகிரிசாமியின் பேச்சால் ஈர்க்கப்பட்ட கருணாநிதி, தனது 14ஆவது அகவையில், அரசியல், சமூக இயக்கங்களில் முழுமையாக தம்மை ஈடுபடுத்திக்கொண்டார் ..கல்லக்குடி போராட்டம் .கருணாநிதி தமிழ் அரசியலில் களமிறங்குவதற்கு உதவிய முதல் பிரதான எதிர்ப்பு, கல்லக்குடி ஆர்ப்பாட்டத்தில் (1953) ஈடுபட்டது ஆகும். இந்த தொழிற்துறை நகரத்தின் அசல் பெயர் கள்ளக்குடி. இது வட இந்தியாவில் இருந்து ஒரு சிமென்ட் ஆலை ஒன்றை உருவாக்கிய சிம்மோகிராம் பிறகு டால்மியாபுரம் என மாற்றப்பட்டது. தி.மு.க. அந்த பெயரை கள்ளக்குடி என மீண்டும் மாற்ற வேண்டுமென விரும்பியது. கருணாநிதி மற்றும் அவருடைய தோழர்கள் இரயில் நிலையத்திலிருந்த டால்மியாபுரம் என்ற பெயரை அழித்தனர் மேலும் இரயில் மறியலிலும் ஈடுபட்டனர். ஆர்ப்பாட்டத்தில் இருவர் இறந்தனர், கருணாநிதி கைது செய்யப்பட்டார்.

இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போராட்டம் .1957 இல் நடைபெற்ற திமுக இந்தி எதிர்ப்பு மாநாட்டில் தமிழ் நாட்டில் நடுவண் அரசால் இந்தி திணிக்கப்படுவதை வன்மையாக எதிர்ப்பதென தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது. அக்டோபர் 13, 1957 அன்றைய நாளை இந்தி எதிர்ப்பு நாளாக பெருந்திரளான மக்களுடன் அமைதியான முறையில் கடைப்பிடிப்பது என முடிவானது. இப்போராட்டத்துக்கு தலைமை தாங்கிய கருணாநிதி நடுவண் அரசின் இந்தித் திணிப்பை எதிர்த்து, "மொழிப்போராட்டம்.. எங்கள் பண்பாட்டை பாதுகாக்க, இது எமது மக்களின் தன்மானம் மற்றும் எங்களது கட்சியின் அரசியல் கொள்கை.. மேலும் இந்தி என்பது உணவு விடுதியிலிருந்து எடுத்துச் செல்லும் உணவு (எடுப்பு சாப்பாடு), ஆங்கிலம் என்பது ஒருவர் சொல்ல அதன்படி சமைக்கப்பட்ட உணவு, தமிழ் என்பது குடும்பத் தேவையறிந்து, விருப்பமறிந்து, ஊட்டமளிக்கும் தாயிடமிருந்து பெறப்பட்ட உணவு” என்று முழக்கமிட்டார். .அக்டோபர், 1963, இந்தி எதிர்ப்பு மாநாடு சென்னையில் (மதராஸ்) கூட்டப்பட்டது. இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போராட்டம் நடுவண் அரசின் புரிந்து கொள்ளாமையை உணர்த்தும் விதமாக இந்திய அரசியலமைப்பு தேசிய மொழிகள் சட்ட எரிப்பு போராட்டம் நடத்துவெதென மாநாட்டில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நவம்பர் 16 அன்று அண்ணாதுரையும், நவம்பர் 19 அன்று கருணாநிதியும் கைது செய்யப்பட்டு 25 நவம்பர் அன்று உயர் நீதிமன்ற ஆணையால் விடுவிக்கப்பட்டனர்..தி.மு.க.வில் பதவிகள்.பொருளாளர் .1960ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க.வின் பொருளாளராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1969ஆம் ஆண்டு வரை அப்பதவியை வகித்தார்.

தலைவர்.1969ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க.வின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தனது மறைவு வரை 50 ஆண்டுகள் அப்பதவியை வகித்தார்..சட்டமன்ற உறுப்பினர் .போட்டியிட்ட அனைத்து தேர்தல்களிலும் இவர்வெற்றிபெற்றார். 1957ம் ஆண்டு சுயேச்சையாகவும் மற்ற அனைத்து தேர்தல்களிலும் திமுக வேட்பாளராகவும் போட்டியிட்டார். 1984ம் ஆண்டு நடந்த தேர்தலில் போட்டியிடவில்லை..சட்டமேலவை உறுப்பினர் .இலங்கைத்தமிழருக்காக கருணாநிதியும் அன்பழகனும் தமது சட்டமன்ற உறுப்பினர் பதவியிலிருந்து விலகினர். அடுத்துவந்த சட்டமேலவைத்தேர்தலில் கருணாநிதி சட்டமேலவைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

எதிர்க்கட்சித்துணைத் தலைவர்.1962ஆம் ஆண்டுத் தேர்தலுக்குப் பின்னர் அமைந்த மூன்றாவது சட்டப்பேரவையில் இரா. நெடுஞ்செழியன் எதிர்க்கட்சித்தலைவராக இருந்தார். மு. கருணாநிதி எதிர்க்கட்சித்துணைத்தலைவராக இருந்தார்..அமைச்சர்.1967ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க. ஆட்சியைப்பிடித்த பின்னர் கா. ந. அண்ணாதுரை தலைமையில் அமைக்கப்பட்ட அமைச்சரவையில் பொதுப்பணித்துறை அமைச்சராகப் பதவிவகித்தார்..முதலமைச்சர். 1969–1971 --கா. ந. அண்ணாதுரை மறைவுக்குப் பின் முதல் முறை ஆட்சி

1971-1976—இரண்டாவது முறையாக. 1989–1991 --எம். ஜி. இராமச்சந்திரன், மறைவுக்குப் பின் மூன்றாம் முறை ஆட்சி. 1996-2001—நான்காம் முறை ஆட்சி. 2006-2011—ஐந்தாம் முறை ஆட்சி.என ஐந்துமுறை முதலமைச்சராக இருந்தார்..அரசு நிர்வாகம்

மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்காக, கிராமப்புறங்களில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்காக இலவச காப்பீடு திட்டங்கள், தொழில்மயமாக்குதலுக்கான நடவடிக்கைகள் போன்ற பலவற்றையும் மேற்கொண்டார். ஐ.டி துறையை மாநிலத்தில் வளர்க்கும் விதமாக, அவருடைய பதவிக் காலத்தில், டைடல் மென்பொருள் பூங்காவை உருவாக்கினார். ஒரகடத்தில், புதிய உழுவை உற்பத்தி செய்யும் செல்லைத் தொடங்கினார். மஹிந்திரா மற்றும் நிசான் உள்ளிட்ட நிறுவனங்கள் இந்த அமைப்பின் கீழ் செயல்படுகிறது..விமர்சனங்கள் .1972 இல் விவசாயிகள் போராட்டத்தில் திமுகவினர் வன்முறையில் ஈடுபட்டார்கள். 1976-ல் மு.கருணாநிதியின் ஆட்சி வீராணம் ஊழல் புகார் இலஞ்சத்தை காரணமாகக் காட்டி கலைக்கப்பட்டு ஆளுனர் ஆட்சிஅமல்படுத்தப்பட்டது. 1973 ல் மிசா 1975 சூன் மாதத்தில் நெருக்கடிக்கால அறிவிப்பை அப்பொழுதய இந்தியப் பிரதமர் திருமதி இந்திரா காந்தி அமல்படுத்தினார். 1977 ஆம் ஆண்டு அவசர நிலை முடிந்த பிறகு மதுரைக்கு முன்னாள் பிரதமர் இந்திரா காந்தி வந்தபோது திமுகவினர் அவரை கடுமையாக தாக்கினார்கள். சென்னைக்கு வந்தபோதும் திமுகவினர் வன்முறையில் ஈடுபட்டார்கள். காங்கிரஸ்ஐ கடுமையாக எதிர்த்த கருணாநிதி, பிற்காலத்தில் அதனுடன் கூட்டணி வைத்துக்கொண்டது, தொடக்க காலத்தில் பாரதிய ஜனதா கட்சியைக் கடுமையாக எதிர்த்த கருணாநிதி, பிற்காலத்தில் அதனுடன் கூட்டணி வைத்துக்கொண்டது, பொதுமக்களின், குறிப்பாக ஊடகங்களின், விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது..எதிர்க்கட்சித்தலைவர் .1977 முதல் 1986 வரை சட்டப்பேரவை எதிர்க்கட்சித்தலைவராக இருந்தார்..குடும்பம்

! மனைவியர் !! ''மக்கள்|-.| பத்மாவதி (மறைவு: 12-4-1948) || மு. க. முத்து .| தயாளு அம்மாள் || மு. க. அழகிரி மு. க. ஸ்டாலின் செல்வி மு. க. தமிழரசு .| ராசாத்தி அம்மாள் || கனிமொழி. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை .கருணாநிதி புலால் உணவுகளை உண்பவராக இருந்து பின் தாவர உணவு முறையை பின்பற்றுபவரானார். இவர் அரசியல் பணிகளையும், எழுத்துப் பணிகளையும் ஓய்வின்றி செய்ய முடிந்ததற்கு நாளும் யோகப் பயிற்சி, நடைப்பயிற்சி ஆகியவற்றைத் தவறாமல் கடைப்பிடித்து வந்தமையே காரணமாகக் கூறப்படுகிறது.

படைப்புகள் .இவர் 75 திரைப்படங்களுக்கு கதை, திரைக்கதை, வசனம் எழுதியிருக்கிறார். 15 நாவல்களையும் 20 நாடகங்களையும் 15 சிறுகதைகளையும் 210 கவிதைகளையும் படைத்துள்ளார். மேலும் "நண்பனுக்கு", "உடன்பிறப்பே" என்னும் தலைப்புகளில் 7000க்கும் மேற்பட்ட மடல்களை எழுதியிருக்கிறார். கரிகாலன் என்னும் பெயரில் கேள்வி-பதில் எழுதியிருக்கிறார். இவை தவிர தாம் பணியாற்றிய இதழ்களில் எண்ணற்ற தலையங்கங்களை எழுதியிருக்கிறார்.. திரைப்படத் துறைப் பங்களிப்புகள் .20 வயதில், ஜுபிடர் பிக்சர்ஸ்-ன் திரைக்கதை எழுத்தாளராக பணியாற்றினார். அவரது முதல் படமான ராஜகுமாரி என்னும் படத்தால் மிகவும் பிரபலமடைந்தார். ஒரு திரைக்கதை எழுத்தாளர் போன்ற திறமைகளை அவர் பல திரைப்படங்களுக்கு விரிவுபடுத்தினார்.. நாடகங்கள் . அனார்கலி

உதயசூரியன், 1959. இளைஞன் குரல், 1952 (31.8.52ஆம் நாள் தேனி வழக்க்குநிதிக்காக மதுரையில் அரங்கேற்றப்பட்டது) . ஒரே ரத்தம். காகிதப்பூ. சாக்ரடீஸ். சாம்ராட் அசோகன்

சிலப்பதிகாரம். சேரன் செங்குட்டுவன். திருவாளர் தேசியம்பிள்ளை. தூக்கு மேடை,1957, முத்துவேல் பதிப்பகம், திருச்சி.. நச்சுக் கோப்பை (பழனியப்பன் அல்லது சாந்தா அல்லது சமூகத்தின் கொடுமை என்னும் நாடகம் பின்னாளில் நச்சுக்கோப்பை என்னும் பெயரில் நிகழ்த்தப்பட்டது) . நானே அறிவாளி

பரதயாணம். பரப்பிரம்மம். 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. 26-2-1953ஆம் நாள் சென்னை ஒற்றைவாடைத் தியேட்டரில் புயல்நிவாரண நிதிக்காக நெடுஞ்செழியன் தலைமையில் அரங்கேற்றப்பட்டது. . பிரேத விசாரணை, 13-4-1947ஆம் நாள் திருவாரூரில் திராவிடர் கழக நிதியளிப்பு விழாவில் அரங்கேற்றப்பட்டது. . பலிபீடம் நோக்கி, 1948, எரிமலைப் பதிப்பகம், துறையூர்.. பிள்ளையோ பிள்ளை (1948 சூலை; விந்தியம் வெளியீடு, திருவாரூர்) . பெரிய இடத்துப்பெண் (1948 செப்)

மணிமகுடம், 1955, முத்துவேல் பதிப்பகம், திருச்சி. (4-9-1955 சென்னை செயின்ட் மேரி மண்டப்பத்தில் எஸ். எஸ். ராஜேந்திரன் குழுவினரால் கா. ந. அண்ணாதுரை தலைமையில் அரங்கேற்றம்) . மந்திரிகுமாரி. வாழமுடியாதவர்கள் (27-7-1951 இரவு 10;30 மணிக்கு காஞ்சி அசோகா அரங்கில் அரங்கேற்றம்). வரலாற்றுப்புனைவுகள். ரோமாபுரி பாண்டியன். தென்பாண்டிச் சிங்கம்

‎பாயும்புலி பண்டாரக வன்னியன். பொன்னர் சங்கர். புதினங்கள் . வெள்ளிக்கிழமை, 1956 திசம்பர், திராவிடப்பண்ணை, சென்னை.. புதையல். வான்கோழி

சுருளிமலை. ஒரு மரம் பூத்தது. ஒரே ரத்தம். இரத்தக்கண்ணீர், திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி . கிழவன் கனவு; 1945; வெளியிட்டவர்: சு.இராமநாதன், விஜயபுரம், திருவாரூர். . சிறுகதைகள்

சங்கிலிச்சாமியார். நளாயினி (1956) திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி . பழக்கூடை. பதினாறு கதையினிலே. கண்ணடக்கம், 1957, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி (கண்ணடக்கம், நெருப்பு, வேணியின் காதலன், நடுத்தெரு நாராயணி, அமிர்தமதி ஆகிய கதைகள் அடங்கியது).கவிதைகள்

காலப்பேழையும் கவிதைச்சாவியும். கவிதைமழை - மூன்று தொகுதிகள். முத்தாரம், இ.பதி 1957, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி (மு.க.சிறையிலிருந்தபொழுது 1.பிறையே, 2.ஆடிக்காற்று, 3.பச்சைக்கிளி, 4.புகழ், 5.கருப்புப்பெண், 6.அகப்பை சித்தர், 7.மலையே வாழி, 8.நாடகமேடை, 9.அவள், 10.தளிர், 11.கடலே, 12.விண்மீன், 13.ஆறு, 14.வாழிய வைகறை, 15.தமிழே என்னும் தலைப்பில் எழுதிய கவிவசனங்களின் தொகுப்பு). உரைநூல்கள். திருக்குறள் உரை. இலக்கிய மறுபடைப்புகள்

குறளோவியம். சங்கத் தமிழ் (நூல்). தாய். தொல்காப்பியப்பூங்கா. தன்வரலாறு.இவர் தனது வாழ்க்கைவரலாற்றை நெஞ்சுக்கு நீதி என்னும் தலைப்பில் தினமணி கதிர் (முதலாவது பகுதி), முரசொலி, குங்குமம் ஆகிய இதழ்களில் தொடர்கட்டுரையாக எழுதினார். பின்னர் அக்கட்டுரைத்தொடர் அதேபெயரில் 4165 பக்கங்களில் ஆறு பாகங்களைக் கொண்ட நூலாக வெளிவந்துள்ளது.

சொற்பொழிவுகள். தலைமையுரை, பாரிநிலையம், சென்னை. . ‎மேடையிலே வீசிய மெல்லிய பூங்காற்று. பெரியார் பிறவாதிருந்தால். கட்டுரைகள் . அகிம்சாமூர்த்திகள், 1953, பாரிநிலையம், சென்னை.

அல்லிதர்பார், 1953, பாரி நிலையம், சென்னை.. ஆறுமாதக் கடுங்காவல், திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி.. இளைய சமுதாயம் எழுகவே. இனமுழக்கம். உணர்ச்சிமாலை. கருணாநிதியின் வர்ணனைகள், 1952, கருணாநிதி பதிப்பகம், சென்னை

சுழல்விளக்கு, 1952, கருணாநிதி பதிப்பகம், சென்னை . மலரும் நினைவுகள். முத்துக்குவியல். பூந்தோட்டம், திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி.. பெருமூச்சு. பொன்னாரம் (கே. ஆர். நாராயணன் வெளியீடு)

திராவிடசம்பத்து. துடிக்கும் இளமை. நாடும் நாடகமும், 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி.. விடுதலைக்கிளர்ச்சி, 1952, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. .கதை, வசனம். பராசக்தி மலர், 1953

மனோகரா, மூனா கானா பதிப்பகம், சென்னை. நாம், 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி.. திரும்பிப்பார், 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி.. பயணக்கட்டுரைகள். இனியவை இருபது. விருதுகளும், பெற்ற சிறப்புகளும்

உலகக் கலைப் படைப்பாளி''' என்ற விருது 2009ஆம் ஆண்டு நடந்த அகில இந்திய திரைப்பட தொழிலாளர்கள் (அ) பெப்சி மாநாட்டில் கருணாநிதிக்கு வழங்கப்பட்டது. . கருணாநிதி 1970 ஆம் ஆண்டு, பாரிஸில் நடந்த உலக தமிழ் மாநாட்டின் ஒரு கெளரவ உயர் பதவியாளராக இருந்தார். . 1987 ஆம் ஆண்டு, மலேசியாவில் நடந்த உலக தமிழ் மாநாட்டைத் தொடங்கி வைத்தார்.  . 2010 ஆம் ஆண்டு,  ‘உலக தமிழ் செம்மொழி மாநாட்டின்’ அதிகாரபூர்வமான கருப்பொருள் பாடலை உருவாக்கும் பொறுப்பை ஏற்றார். இதன் பின்னணி இசையை ஏ. ஆர். ரகுமான் அமைத்தார்.. கருணாநிதி சிலையை திறந்து வைத்தார் சோனியா காந்தி!.இறப்பு

2016-ம் ஆண்டு முதல் சுவாசக் கோளாறு காரணமாக அவதிப்பட்டு வந்த கருணாநிதிக்கு ட்ரக்கியாஸ்டமி சிகிச்சை மேற்கொள்ளப்பட்டது. இதனால் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒரு முறை, அதனை மாற்றுவதற்காக மருத்துவமனைக்குச் சென்று உடலை பரிசோதித்து வந்தார். அதன் பிறகு கருணாநிதி உடல்நலத்தில் வயது காரணமாக நலிவு ஏற்பட்டுள்ளது என்றும் சிறுநீரக பாதையில் ஏற்பட்டுள்ள தொற்றின் காரணமாக காய்ச்சல் ஏற்பட்டிருப்பதாக தனியார் மருத்துவமனை அறிக்கை ஒன்றை வெளியிட்டது. அதன்பிறகு, 24 மணி நேரமும் மருத்துவர்கள் அடங்கிய குழு கருணாநிதியை வீட்டிலேயே கண்காணித்து வந்தனர். பின்பு கருணாநிதியின் உடலில் நலிவு அதிகமானதை அடுத்து, சூலை 27, 2018 அன்று நள்ளிரவில் இவர் சென்னையில் உள்ள தனியார் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். பின்பு சூலை 29, 2018 அன்று கருணாநிதியின் உடல்நிலையில் பின்னடைவு ஏற்பட்டதாக மருத்துவமனை சார்பில் தெரிவிக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு கருணாநிதியின் உடல்நிலையில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுவருவதாக கூறப்பட்டது. அதன் பின்பு ஆகத்து 06, 2018 அன்று இவரின் உடல்நிலை மோசமானதைத் தொடர்ந்து அதற்கு மறுநாள் ஆகத்து 07, 2018 அன்று சிகிச்சை பலனின்றி சென்னையில் காலமானார்..கருணாநிதி பற்றி பிறர் எழுதிய நூல்கள் . கருணாநிதி யார்? - மீ. சு. இளமுருகு பொற்செல்வி, 1951, காதலர்பண்ணை, நூல் வெளியீட்டகம், பெரியகுளம் . அயராத தொண்டன் அஞ்சுகச் செல்வன் - மீ. சு. இளமுருகு பொற்செல்வி, 1989, இன்பப்பாசறை பதிப்பகம், குளித்தளை.வெளி இணைப்புகள் . கருணாநிதி: 95 சுவாரஸ்ய தகவல்கள் - பிபிசி

மேற்கோள்கள் .பகுப்பு:தமிழ்நாட்டு முதலமைச்சர்கள்.பகுப்பு:தமிழக எழுத்தாளர்கள்.பகுப்பு:திராவிட இயக்க எழுத்தாளர்கள்.பகுப்பு:தமிழ் இறைமறுப்பாளர்கள்.பகுப்பு:இராசராசன் விருது பெற்றவர்கள்

பகுப்பு:தமிழக சட்டமன்ற மேலவை உறுப்பினர்கள்.பகுப்பு:இந்திய இறைமறுப்பாளர்கள்.பகுப்பு:கருணாநிதி குடும்பம்.பகுப்பு:தமிழக அரசியல்வாதிகள்.பகுப்பு:இந்திய அரசியல்வாதிகள்.பகுப்பு:திராவிட முன்னேற்றக் கழக அரசியல்வாதிகள்

பகுப்பு:திருக்குறள் உரையாசிரியர்கள்.பகுப்பு:தமிழ்நாட்டுத் திரைக்கதை எழுத்தாளர்கள்.மாசி.மாதம்.மாயம்.மாமீ

மாமா.மாடி.மாடு.மாலா.மாசு.மாநிலம்

கதிரியல்.. கதிர்களின் பண்புகளை விரிவாக ஆராயும் அறிவியல் பகுதி என்றாலும்,நடைமுறையில் கதிரியல் என்பது எக்சு ,காமா கதிர்களின் தோற்றம்,அவைகளின் பண்பு,அவைகளின் பயன்பாடு,உயிர்களுக்கு ஊறு விழைவிக்கும் இக்கதிர்களிலிருந்து பாதுகாப்பு,அவைகள் பயன்படும் வெவ்வேறு அறிவியல் துறைகள் என அனைத்தையும் அடக்கிய அறிவியல் புலமாகும்.இன்று சாதாரண மக்களுக்கு கதிரியல் என்பது மருத்துவத் துறையில் இக்கதிர்களின் பயன்பாடு என்றே அறியப்படுகிறது.கதிரியலை முழுமையாகத் அறிந்து கொள்ள மின்சாரம், காந்தவியல் கதிரியக்கம் போன்ற இயற்பியல் பற்றிய அடிப்படை புரிதலும் அறிவும் தேவைப்படுகிறது.. மேலும் கதிரியல். # நோயறி கதிரியல். # கதிர் மருத்துவம் . # அணுக்கரு மருத்துவம்,

கதிர்மருத்துவம். * அண்மைக் கதிர்மருத்துவம். * தொலைக் கதிர் மருத்துவம். * துளைஉள் கதிர்மருத்துவம் என்று பலமுறைகள் உள்ளன..நோயறி கதிரியலில் உடலின் உளுறுப்புகளையும் அவைகளில் தோன்றியுள்ள நோயினைப் பற்றியும் மருத்துவத்தினால் அவ்வுறுப்புகளில் ஏற்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் பற்றியும் தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.இங்கு எக்சு கதிர் படத்தாளின் துணையுடன் உள்உறுப்புகளின் படம் எடுத்து தெரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.படம் நிரந்தரமாக சில காலம் வரையிலும் காப்பாக வைத்துக் கொள்ள முடியும்.பின்நாளில் உதவக்கூடும். மாறாக ஒளிர்திரையில் படம் பெற்று ஆயும் முறையில் உள் உறுப்புகளின் இயக்கத்தினையும் அவ்வப்போதுள்ள நிலையினையும் ஓர் ஒளிர்திரையில் காணமுடியும்.நோயாளிக்கு அதிக கதிர் ஏற்பளவினைக் கொடுப்பதால் மிகவும் தேவை என்றால் மட்டுமே இவ்வாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பல உறுப்புகளையும் ஆய தனித்தனி கருவிகள் உள்ளன..இன்று கதிரியல் துறையில் கணினி கதிர்பட முறை,காந்த ஒத்ததிர்வு படமுறை, மீயொலி பட முறை ,எண்ணிம கதிர்பட முறை,கணினி கதிர் படமுறை மற்றும் பல நுட்பமான கருவிகள் வந்துள்ளன.. இப்படிப்பட்ட எக்சு,காமா,மற்றும் துகள் கதிர்வீச்சு கவனமாகக் கையாளவிடில் பல தீய விளைவுகளை நோயாளிக்கும் மருத்துவர்களுக்கும் தொழில் நுட்பனர், செவிலியர், ஏன் பொதுமக்களிடமும் தோற்றுவிக்கக் கூடும்.கதிர் உயிரியல் என்னும் அறிவியல் பிரிவில் இவைகளைப் பற்றி அதிகம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.இத்தீய விளைவுகளை எவ்வாறு கட்டுப் படுத்துவது என்று கதிர் வீச்சிலிருந்து பாதுகாப்பு என்னும் பிரிவில் காணலாம்..கட்டுரை----அன்னையர் தினம் . உலகில் தாய்க்கு ஈடாக எதையும் ஒப்பிடமுடியாது. அனைத்து உயிர்களையும் தன்னால் பாதுகாக்க முடியாது என்பதனால்தான் இறைவன் தாயைப் படைத்துள்ளான். தாயிற் சிறந்த கோயிலில்லை என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. ஒரு பெண் தன் வாழ்நாளில் எத்தனை பாத்திரங்களாக வாழ்ந்தாலும்.வாடிவாசல் புதினத்தின் சுருக்கம்

முகாமைத்துவ சிந்தனையானது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே தோற்றம் பெற்றுவிட்டது. முகாமைத்துவம் பற்றிய தத்துவங்கள் கி.மு 3000 – 4000 ஆண்டு காலத்தில் இருந்தே பின்பற்றப்பட்டு வந்துள்ளதனை வரலாற்றுச் சான்றுகள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக கி.மு 2900 ஆண்டளவில் எகிப்தில் 481 அடி உயரமான பிரமிட் முகாமைத்துவ சிந்தனையின் அடிப்படையில் நிறைவேற்றப்பட்டது..முகாமைத்துவத்திற்கான முதலாவது வரைவிலக்கணத்தினை முன்வைத்தவர் மேரி பாக்கர் பொலட். இவர் முகாமைத்துவம் என்பது ஊழியர்களைக் கொண்டு கருமங்களை மேற்கொள்வது தொடர்பான ஒரு கலையாகும் எனக் குறிப்பிட்டார். அதாவது நிறுவனத்தின் வளங்களை திட்டமிடுதல், ஒழுங்கமைத்தல், வழிநடத்தல், கட்டுப்படுத்தல் என்பன மூலம் நிறுவனத்தின் இலக்கினை பயனுறுதி மிக்கதாகவும் திறமையாகவும் அடைய முற்படும் செயற்பாடாகும்..மேலும் பல முகாமையாளர்கள் முகாமைத்துவம் தொடர்பாக பல வரைவிலக்கணங்களை முன்வைத்துள்ளனர். பிறீச் என்பவர் முகாமைத்துவம் தொடர்பாக குறிப்பிடுகையில் நிறுவனங்கள் குறிப்பிட்ட ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்டு செயற்படுகின்றன. அந் நோக்கத்தை அடைவதற்கு தமக்குக் கிடைக்கும் மனித வளம், பௌதீக வளம் என்பவற்றை பயன்படுத்தி முகாமையினர் திட்டமிடல், ஒழுங்கமைத்தல், வழிநடத்தல், கட்டுப்படுத்தல் எனும் செயற்பாடுகளை உள்ளடக்கிய சமூகச் செயற்பாடு முகாமைத்துவம் எனக் கூறுகின்றார்..பீற்றர்சனும் பிளவ்மனும் குறிப்பிடுகையில் ஊழியரின் நோக்கத்தை அடைந்து கொள்வதன் ஊடாக நிறுவனத்தின் நோக்கத்தை அடைந்து கொள்ள ஒரு கருமமே முகாமைத்துவம் எனப்படும். இதன்படி ஊழியர்களுக்கான நலன்களை பெற்றுக்கொடுத்தல், நிறுவனத்தின் நோக்கமான இலாபத்தை அடைய வைத்தல் எனும் இரு முரண்பட்ட நோக்கங்களை இணங்க வைப்பதே முகாமையின் கடமை என கூறப்படுகின்றது..டோவர் என்பவர் நிறுவனங்கள் தமது உபாயங்களை அடைந்து கொள்வதற்கு ஊழியர்களை முகாமை செய்யும் கருமமே முகாமைத்துவம் எனக் குறிப்பிடுகின்றார்..கோக் மற்றும் ஜோன்சன் ஆகியோர் முகாமைத்துவம் என்பது ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்ட உறுதியான குறிக்கோளை அடைவிப்பது தொடர்பாக வளங்களையும் சேவையையும் பயன்படுத்துவதும் அவற்றை ஒழுங்கமைப்பதுமான செயற்பாடு என வரைவிலக்கணப்படுத்துகின்றனர்.

திட்டவட்டமான நோக்கத்தை நோக்கி சகல முயற்சிகளையும் ஒரு முகப்படுத்துதல் முகாமைத்துவம் எனப்படும். E.L.F பிரச் என்பவர் அருமையான வளத்தினைப் பயன்படுத்தி நிறுவனத்தின் இலக்கினை அடைய முற்படும் கருமம் முகாமைத்துவம் என்கின்றார்..ஒரு நோக்கத்தினை அடைவதற்கு ஆளணியினரது செயற்பாடுகளை வழிநடத்தும் ஒரு கலை முகாமைத்துவம் எனப்படும். சர்வதேச கல்விக் கலைக்கழஞ்சியம் (The International Encyclopedia of Education) குறிக்கோளை உருவாக்குதல், தெளிவான நிகழ்ச்சித் திட்டத்தினை அபிவிருத்தி செய்தல் அதனை வெற்றிகரமாக அடைவதற்கேற்ற வகையில் வசதிகளைத் திட்டமிடுதலும் பின்னூட்டலை வழங்குவதும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துவதும் அவற்றைக் கண்காணித்து ஊக்குவிப்பை வழங்குவதும் முகாமைத்துவம் எனக் குறிப்பிடுகின்றது..எனவே முகாமைத்துவம் என்பது தீர்மானிக்கப்பட்ட குறிக்கோள்களை பயன்தரும் வகையில் அடைவதற்காக பிறரின் ஒத்துழைப்பு, பங்குபற்றுதல், தொடர்புறுதல் என்பவற்றை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு சமூகச் செயன்முறையே முகாமைத்துவமாகும். அதாவது ஒரு நிறுவனத்தின் இலக்கை அடைவதற்காக அந் நிறுவனத்தில் உள்ள மனித, பௌதீக வளங்களைத் திட்டமிடல், ஒழுங்கமைத்தல், கட்டுப்படுத்தல், கண்காணித்தல், நெறிப்படுத்தல் போன்ற செயற்பாடுகள் முகாமைத்துவம் எனப்படும்..முகாமைத்துவம் தொடர்பான தகவல்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றேன்.மீட்டல், செலுத்தல், கையாளல் சார்ந்த அறிவியல் தொழில்நுட்பப் புலமாகும்.[1] இங்குத் தகவல் என்பது வழக்கமாகத் தொழில்வணிகம் அல்லது பிற நிறுவனம் சார்ந்ததாக அமையும்.[2] தகவல் தொழில்நுட்பம் தகவல், தொலைத்தொடர்புத் தொழில்நுட்பத்தின் ஓர் உட்பிரிவாகும். சுப்போ என்பார் 2012 இல் தகவல், தொலைத்தொடர்புத் தொழில்நுட்பத்தின் படிநிலைகளை வரையறுத்தார். இந்தப் படிநிலைகளின் ஒவ்வொரு மட்டமும் ஓரளவு சில பொதுமைகளைக் கொண்டமைந்துள்ளன. இப்பொதுமைகள் "தகவல் பரிமாற்றத்தையும் மின்னணுவியலானத் தொடர்பாடல்களையும் உள்ளடக்கிய தொழிநுட்பங்களைச் சார்ந்திருந்தன."[3].இச்சொல் ஓரளவு கணினிகளையும் கணினி வலையமைப்பையும் குறித்தாலும், இதில் தகவலைப் பரப்பும் தொழில்நுட்பங்களாகிய தொலைக்காட்சியும் தொலைபேசிகளும் உள்ளடங்குவனவாகும். தகவல் தொழில்நுட்பத்தில் பல கணினித் தொழிலகங்கள் இணைந்து செயல்படுகின்றன. இத்தொழிலகங்களில் கணினி வன்பொருள், மென்பொருள், மின்னணுவியல், குறைகடத்திகள், இணையம், தொலைத்தொடர்புக் கருவிகள் (en:telecommunications equipment), மின்வணிகம் ஆகியன உள்ளடங்கும்.[4]

பொருளடக்கம்.1 தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு.2 கணினித் தொழில்நுட்ப வரலாறு.3 மின்னணுவியல் தரவுகள் செயலாக்கம்.3.1 தரவுகள் தேக்கல்.3.2 தரவுத்தளங்கள்

3.3 தரவுகள் மீட்டல்.3.4 தரவுகள் பரிமாற்றம்.4 இத்துறையிலுள்ள பிரிவுகள்.5 மேற்கோள்கள்.6 மேலும் படிக்க.7 வெளி இணைப்புகள்

தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு.கி.மு 3000 இல் கூம்பு வடிவ எழுத்துமுறையை உருவாக்கிய மெசபடோமியாவின் சுமேரியர்கள் காலத்தில் இருந்தே தகவல் தேக்குதலும் மீட்டலும் கையாளலும் பரிமாறலும் தொடர்ந்து நிகழ்ந்து வருகிறது.[5] என்றாலும், தகவல் தொழில்நுட்பம் எனும் சொல் புத்தியல் காலப் பொருளில் 1958 இல் ஆர்வார்டு வணிக மீள்பார்வை எனும் கட்டுரையில் முதலில் தோன்றியது எனலாம். இந்தக் கட்டுறையின் ஆசிரியர்களாகிய அரோல்டு ஜே. இலெவிட், தாமசு எல். விசிலர் எனும் இருவரும் "இந்தப் புதிய தொழில்நுட்பத்துக்கு ஒரே பெயர் இன்னும் உருவாகவில்லை. நாம் இதைத் தகவல் தொழில்நுட்பம் என அழைப்போம். " என்று கருத்துரைத்துள்ளனர். இவர்களின் வரையறையில் மூன்று பகுதிகள் அமைகின்றன. அவை செயலாக்க நுட்பங்கள், முடிவு எடுப்பதில் கணித, புள்ளியியல் முறைகளின் பயன்பாடு, கணினி நிரல் வழியாகௌயர்சிந்தனையை ஒப்புருவாக்கம் செய்தல் என்பனவாகும்.[6].நாம் தகவல் தேக்குதல் சார்ந்தும் தகவல் செயலாக்க நுட்பங்கள் சார்ந்தும் தகவல் தொழில்நுட்ப வரலாற்றினைப் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்:[5].எந்திரமயமாக்கத்திற்கு முன்கட்டம் (Premechanical) 3000 B.C. - 1450 A.D..எந்திரமயமாக்கக் கட்டம் (Mechanical) 1450 - 1840.மின் எந்திரவியல் இயக்கக் கட்டம் (ElectroMechanical) 1840 - 1940.

மின்னணுவியல் இயக்கக் கட்டம் (Electronic) 1940.இக்கட்டுரை 1940 இல் தோன்றிய மின்னணுவியல் கட்டத்தை மட்டுமே கருதுகிறது..கணினித் தொழில்நுட்ப வரலாறு.மூனிச்சில் டாயிட்சு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சியில் உள்ள சூசு Z3 மீள்படிமம். சூசு Z3 என்பது முத நிரலாக்கக் கணினி..பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாகவே கணிப்புக்கு உதவ சரிபார்ப்புக் குச்சிகள் பயன்பாட்டில் உள்ளன.[7] கி.பி முதல் நூற்றாண்டிலேயே உருவாக்கப்பட்ட எதிர்கைத்தெரா இயங்கமைப்புதான் முதல் எந்திர வகை ஒப்புமைக் கணினி ஆகக் கருதப்படுகிறது. இது தான் மிகத் தொடக்கநிலைப் பல்லிணை பூட்டிய எந்திரவியல் இயங்கமைப்பும் ஆகும்.[8] இதோடு ஒப்பிடத்தக்க ஒப்புமைக் கணினிகள் ஐரோப்பாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உருவாகவில்லை[9] மேலும் 1645 வரை நான்கு கணித வினைகளையும் ஆற்றக்கூடிய முதல் எந்திரவகை கணிப்புக் கருவியேதும் உருவாக்கப்படவில்லை[10].உணர்த்திகளையோ அல்லது கவாடங்களையோ பயன்கொள்ளும் மின்னணுவியல் கணினிகள் 1940 களில் தோன்றின. மின் எந்திரக் கணினி சூசு Z3 1941 இல் செய்து முடிக்கப்பட்டது. இதுதான் உலகின் முதல் நிரலாக்கக் கணினியாகும். புத்தியல் காலச் செந்தரப்படி, இதுவே முழுமை வாய்ந்த கணிப்பு எந்திரம் ஆகும். இரண்டாம் உலகப்போரின்போது நாசி செருமானியத் தகவல் குறிமுறைகளை உடைக்க உருவாக்கப்பட்ட கொலோசசு கணினி (en:Colossus computer) முதல் எண்ணியல்/இலக்கவியல் கணினியாகும். இதில் நிரலாக்கம் செய்ய முடியுமென்றாலும் பொதுப் பயன்பாட்டுக்கு உரியதல்ல. இது நிரலை ஒரு நினைவகத்தில் தேக்கிவைக்க வல்லதல்ல. அதோடு இது ஒரே ஒரு பணியை மட்டுமே செய்யவல்லதாக அமைந்தது; இதில் நிரலாக்கம் செய்ய, உள்ளிணைப்பை மாற்றும் முளைகளையும் நிலைமாற்றிகளையும் பயன்படுத்தியது.[11] முதல் மின்னணுவியலான நிரல்தேக்க எண்ணியல் கணினி மான்செசுட்டர் சிற்றளவு செய்முறை எந்திரம் (SSEM) ஆகும். இது தன் நிரலாக்கப் பணியை 1948 ஜூன் 21 இல் இயக்கியது.[12]

பிந்தைய 1940 களில் பெல் ஆய்வகங்கள் திரிதடையங்களை உருவாக்கியதும் மின்திறன் நுகர்வு குறைந்த புதிய தலைமுறைக் கணினிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. முதல் வணிகவியலான நிரல்தேக்கக் கணினியாகிய பெராண்டி மார்க் 4050 கவாடங்களை 25 கி.வா மின் நுகர்வுடன் பயன்படுத்தியது. தன் இறுதி வடிவமைப்பில் திரிதடையங்களைப் பயன்படுத்தி மான்செசுட்டர் பல்கலைக்கழகம் உருவாக்கி 1953 நவம்பரில் இயங்கத் தொடங்கிய கணினியில் 150 வா மின் நுகர்வே தேவைப்பட்டது.[13].மின்னணுவியல் தரவுகள் செயலாக்கம்.தரவுகள் தேக்கல்.கொலோசசு கணினி போன்ற தொடக்கநிலைக் கணினிகள் துளைத்த நாடாக்களைப் பயன்படுத்தின. இந்த நீண்ட தாள்வகை நாடாக்களில் தொடர்ந்த துளைகளால் தரவுகள் குறிக்கப்பட்டன. இத்தொழில்நுட்பாம் இப்போது காலாவதியாகி விட்டது.[14] மின்னணுவியலான தரவுகளின் தேக்கல் இரண்டாம் உலகப்போரின்போது தோன்றியது. இதற்கு தாழ்த்தத் தொடராலான நினைவகம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்நினைவகம் இராடார் குறிகைகளின் அடிப்போசையை அகற்றியது. இதற்கு முதலில் இதள் (பாதரசத்) தாழ்த்தத் தொடர் பயன்பட்டது.[15] முதல் தற்போக்கு அணுகல் நினைவகம் அல்லது தற்போக்கு எண்ணியல் தேக்கல் அமைப்பு வில்லியம் குழல் ஆகும். இது செந்தர எதிர்முணைக்கதிர்க் கழலால் ஆனதாகும்.[16] தாழ்த்த்த் தொடரிலும் இதிலும் தேக்கும் தகவல் வியைவாக அழிந்துவிடும். எனவே இவற்ரை அடிக்கடி புத்துயிர்ப்பிக்கவேண்டும். இது மின் தடங்கலின்போது முழுமையாக அகன்றுவிடும். அழியாத முதல் கணினி நினைவகம் காந்த உருள்கல நினைவகமாகும். இது 1932 இல் புதிதாகப் புனையப்பட்டது[17] இது பெராண்டி மார்க்1 எனும் முதல்வணிகவியலான பொதுநோக்கு மின்னணுவியல் கணினியில் பயன்படுத்தப்பட்டது.[18].ஐ பி எம் 1956 இல் முதல் வன்வட்டு இயக்கியை 305 ராமாக் கணினியில் அறிமுகப்படுத்தியது.[19] பெரும்பாலான எண்ணியல் தரவுகள் காந்த முறையில் வன்வட்டில் தேக்கப்படுகிறது அல்லது ஒளியியலாக CD-ROM களில் தேக்கப்படுகிறது.[20] 2002 ஆம் ஆண்டு வரை ஒப்புமைக் கருவிகளில் பெரும்பாலான தகவல் தேக்கப்பட்டது ஆனால் அந்த ஆண்டில் ஒப்புமைக் கருவிகளை விட எண்ணியல் தேக்க்க் கொள்ள்ளவு கூடிவிட்டது. ஆனால் 2007 ஆம் ஆண்டளவில் 94% அளவு உலகளாவிய தரவுகள் எண்ணியலாகத் தேக்கப்பட்டன:[21] இதில் 52% அளவு வன்வட்டிலும் 1% அளவு காந்தமுரையிலும் தேக்கப்பட்டன. உலகளாவிய மின்னணுக் கருவியில் தேக்கும் அளவு 1986 இல் 3 எக்சாபைட்டுகளில் இருந்து 2007 இல் 295 எக்சாபைட்டுகள் வரை வளர்ந்து பெருகியுள்ளது.[22] அதாவது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை இருமடங்காகப் பெருகியுள்ளது.[23].தரவுத்தளங்கள்

பேரளவு தரவுகளை விரைந்து துல்லியமாகத் தேக்கவும் மீட்கவும் தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்புகள் 1960 களில் தோன்றின[24] இத்தகைய மிகத் தொடக்க கால அமைப்பு ஐ பி எம் உருவாக்கிய தகவல் மேலாண்மை அமைப்பு ஆகும்[24]. 50 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னரும் இது பரவலாகப் பயனில் இருந்தது.[25] இது தரவுகளைப் படிநிலை அமைப்பில் தேக்குகிறது.[24] ஆனால் 1970 களில் டெடு கோடு என்பார் மாற்று முறையான உறவுசார் தேக்கப் படிமத்தைக் கணக்கோட்பாடு, பயனிலை அளவைமுறை (தருக்க முறை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முன்மொழிந்தார். இதில் பழக்கமான அட்டவணைகளும் நிரல்களும் நிரைகளும் பயன்கொள்ளப்பட்டன. ஒராக்கிள் குழுமம் முதல் வணிகவியலான உறவுசார் தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்பை 1980 இல் உருவாக்கியது.[24].அனைத்து தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்புகளிலும் பல உறுப்புகள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் ஒருங்கிணைந்து தேக்கிய தரவுகளைப் பல பயனர்களால் அணுகிப் பெறும்வகையிலும் அதேவேளையில் அதன் ஒருமைக் குலையாதபடியும் தரவுகளைஅனைவருக்கும் தருகின்றன. அனைத்துத் தரவுத்தளங்களின் பான்மை, அவற்றில் உள்ளத் தரவுகளின் கட்டமைப்பைத் தனியாக வரையறுத்து, தரவுகள் தேக்கப்பட்டுள்ள பகுதியில் இருந்து பிரித்து, வேறு பகுதியில் தேக்கி வைத்தலாகும் இவை தரவுத்தள வரிசைகள் எனப்படுகின்றன.[24].தரவுகள் மீட்டல்.உறவுசார் இயற்கணிதவியலைப் பயன்படுத்தி, உறவுசார் தரவுத்தளப் படிமம்கட்டமைப்பு வினா மொழி சாராத நிரலாக்க மொழியை அறிமுகப்படுத்தியது.[24] தரவு என்பதும் தகவல் என்பதும் ஒத்தபொருள் வாய்ந்த சொற்கள் அல்ல. தேக்குமனைத்தும் தரவுகளே. இது தகவல் ஆக, பொருள்மைந்த ஒருங்கமைப்போடு தரப்படவேண்டும்.[26] உலகின் பெரும்பாலான எண்ணியல் தரவுகள் கட்டமைப்பற்ரவை. இவை பல்வேறு புறநிலைப் படிவங்களில் தேக்கப்படுகின்றன. ஒரே நிறுவனத்திலும் இந்நிலை அமைகிறது.தனித்தனியாக உள்ள தரவுகளை ஒருங்கிணைக்க 1980 களில் தகவல் கிடங்குகள் தோன்றின. இவற்றில் பல வாயில்களில் இருந்து திரட்டிய தரவுகள் தேக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாயிகளில் வெளி வாயில்களும் இணையமும் கூட உள்ளன. இவற்ரில் உள்ள தகவல்கள் முடிவு எடுக்கும் அமைப்புகளுக்கு பயன்படும் வகையில் ஒருங்கமைக்கப்பட்டு உள்ளன.[27].தரவுகள் பரிமாற்றம்.தகவல் பரிமாற்றத்தில் மூன்று கூறுகள் உள்ளன. அவை செலுத்தல், பரப்புதல், பெறுதல் என்பனவாகும்.[28] இதைப் பொதுவாக ஒலி/ஒளி பரப்பல் எனலாம். இதில் தகவல் ஒரேதிசையில் செலுத்தும் அலைவரிசையிலோ அல்லது தொலைத்தொடர்பைப் போல இருதிசையிலும் செலுத்தும் அலைவரிசையிலும் பெறும் அலைவரிசையிலுமோ பரப்பப்படுகின்றன.[22]

இத்துறையிலுள்ள பிரிவுகள்.கணினி அறிவியல்.கணினி வலையமைப்பு (Computer Networking).தகவல் அறிவியல்.தகவல் பாதுகாப்பு.இணையம் (website)

மின் நூலகம்.அங்கீகார முறை (Pattern recognition).தரவு மேலாண்மை.தரவு செயலாக்கம் (Data processing).தரவுச் செயலாக்கம்.மேனிலைத் தரவு (Metadata)

தரவு சேமிப்பு.தரவு தளம்.தரவு வலையம் (Data networking).தொழில்நுட்ப மதிப்பீடு (Technology assessment ).இரகசிய எழுத்து (Cryptography).தகவல் தொழில்நுட்ப உள்கட்டமைப்பு நூலகம்

மின் அரசு.மற்றும் பல....மேற்கோள்கள். Butler, Jeremy G., A History of Information Technology and Systems, University of Arizona, 2012-08-05 அன்று மூலம் பரணிடப்பட்டது, 2017-06-03 அன்று பார்க்கப்பட்டது. Cooke-Yarborough, E. H. (June 1998), "Some early transistor applications in teh UK", Engineering and Science Education Journal, IEE, 7 (3): 100–106, doi:10.1049/esej:19980301, ISSN 0963-7346, 7 June 2009 அன்று பார்க்கப்பட்டது (subscription required). "Early computers at Manchester University", Resurrection, The Computer Conservation Society, 1 (4), Summer 1992, ISSN 0958-7403, 19 April 2008 அன்று பார்க்கப்பட்டது

Universität Klagenfurt (ed.), "Magnetic drum", Virtual Exhibitions in Informatics, 21 August 2011 அன்று பார்க்கப்பட்டது. The Manchester Mark 1, University of Manchester, 24 January 2009 அன்று பார்க்கப்பட்டது. Wu, Suzanne, "How Much Information Is their in teh World?", USC News, University of Southern California, 10 September 2013 அன்று பார்க்கப்பட்டது. Hilbert, Martin; López, Priscila (1 April 2011), "The World's Technological Capacity to Store, Communicate, and Compute Information", Science, 332 (6025): 60–65, doi:10.1126/science.1200970, PMID 21310967, 10 September 2013 அன்று பார்க்கப்பட்டது. "Americas events- Video animation on The World's Technological Capacity to Store, Communicate, and Compute Information from 1986 to 2010". The Economist. மூல முகவரியிலிருந்து 2012-01-18 அன்று பரணிடப்பட்டது..மேலும் படிக்க

வெளி இணைப்புகள். விக்கிப்பல்கலைக்கழகத்தில் தகவல் தொழில்நுட்பம் பற்றிய கற்றற் பொருள்கள் உள்ளன..யுனிகோடு.கணினி பிணையமாக்கம் தலைப்புகள் பட்டியல்.பகுப்புகள்: தகவல் தொழில்நுட்பம்ஊடகத் தொழில்நுட்பம்.வழிசெலுத்தல் பட்டி

புகுபதிகை செய்யப்படவில்லை.இந்த ஐபி க்கான பேச்சு.பங்களிப்புக்கள்.புதிய கணக்கை உருவாக்கு.புகுபதிகை.கட்டுரைஉரையாடல்

படிக்கவும்தொகுவரலாற்றைக் காட்டவும்.தேடுக.விக்கிப்பீடியா-இல் தேடுக.முதற் பக்கம்.அண்மைய மாற்றங்கள்.உதவி கோருக

புதிய கட்டுரை எழுதுக.தேர்ந்தெடுத்த கட்டுரைகள்.ஏதாவது ஒரு கட்டுரை.தமிழில் எழுத.ஆலமரத்தடி.சென்ற மாதப் புள்ளிவிவரம்

உதவி.உதவி ஆவணங்கள்.புதுப்பயனர் உதவி.தமிழ் விக்கிமீடியத் திட்டங்கள்.விக்சனரி.விக்கிசெய்திகள்

விக்கிமூலம்.விக்கிநூல்கள்.விக்கிமேற்கோள்.பொதுவகம்.விக்கித்தரவு.பிற

விக்கிப்பீடியர் வலைவாசல்.நன்கொடைகள்.நடப்பு நிகழ்வுகள்.கருவிப் பெட்டி.பகிர்க: .இப்பக்கத்தை இணைத்தவை

தொடர்பான மாற்றங்கள்.கோப்பைப் பதிவேற்று.சிறப்புப் பக்கங்கள்.நிலையான இணைப்பு.இப்பக்கத்தின் தகவல்.குறுந்தொடுப்பு

இக்கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டு.விக்கித்தரவுஉருப்படி.அச்சு/ஏற்றுமதி.ஒரு புத்தகம் உருவாக்கு.PDF என தகவலிறக்கு.ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பு

பிற திட்டங்களில்.விக்கிமீடியா பொதுவகம்.மற்ற மொழிகளில்.மேலும் 102.இணைப்புக்களைத் தொகு.இப்பக்கத்தைக் கடைசியாக 10 ஆகத்து 2021, 01:58 மணிக்குத் திருத்தினோம்.

அனைத்துப் பக்கங்களும் படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் அனுமதியுடன் பகிரப்.குருவி குருவி கொஞ்சம் நில்.கொத்திய நெல்லைக் கீழேவை.காட்டைத் திருத்தி வைத்தாயோ.கழனி கட்டி வைத்தாயோ.மாட்டைக் கட்டி உழுதாயோ

மண்ணைக் கிளறிப் போட்டாயோ.விதையைக் காத்து வைத்தாயோ.வீசியிறைத்து விதைத்தாயோ.நாளை எண்ணிக் கிடந்தாயோ.நாற்றைப் பிடுங்கி நட்டாயோ.மழையே வாவா என்றாயோ

மானம் பார்த்து நின்றாயோ.ஏற்றம் போட்டு இறைத்தாயோ.ஏரி மடக்கி விட்டாயோ.கவலை போட்டு இறைத்தாயோ.கால்வாய் வெட்டி விட்டாயோ.களையைப் பிடுங்கி விட்டாயோ

கட்டிக் காத்து நின்றாயோ.கதிரைத் தொட்டுப் பார்த்தாயோ.கருவங் கொண்டே சென்றாயோ.அரிவாள் கொண்டு அறுத்தாயோ.அறுத்துக் களமும் போட்டாயோ.பயிரை யடித்துப் பட்டாயோ

பதரைத் தூற்றி விட்டாயோ.மண்ணில் உழைத்து வேர்த்தாயோ.மணியை எல்லாம் சேர்த்தாயோ. கொடுக்கிறேன் - எடுத்துக்கொள். தடுக்கிலேன் - தாவிப்போ.உண்டு உண்டு களியடி

ஊட்டி ஊட்டி மகிழடி.எழுதியவர்: கவிஞர் சுரபி (ஜே. தங்கவேல், 1942).பகுப்பு:குழந்தைப் பாடல்கள்.அகஸ்டஸ் டி மார்கன் (1806-1871)ஓர் ஆங்கிலேய கணித மேதை.அவர் 1806இல் இந்திய திருநாட்டில் மதுரையில் சூன் மாதம் 27ஆம் நாள் .பிறந்தார். .கண் வித்தியாசத்திற்கான டி மார்கன் விதிகள்

கண நிரப்பிக்கான டி மார்கன் விதிகள் (De Morgon' Laws for Complentation).U என்பது அனைத்துக்கணம்.A,Bஎன்பன அதனுள் அமைந்த முடிவுறு கணங்கள் எனில்,(1) (AUB)'=A' INTERSECTION B' (2)(A ITERSECTION B)'=A'UB'.கௌதமரின் மறைவுக்குப்பின், சுருக்கி பௌத்த பிக்குகள் மனனம் செய்துவந்தார்கள். அவற்றுள் மிக முக்கியமானதாக தம்மபதம் விளங்குகிறது,.ஜெ. ஜெயலலிதா,24 பிப்ரவரி 1948 - 5 டிசம்பர் 2016),பிரபல முன்னாள் தென்னிந்தியத் திரைப்பட நடிகையும்,முன்னாள் தமிழக முதல்வரும் ஆவார். இவர் தமிழக முதலமைச்சராக ஆறு முறை பதவி வகித்துள்ளார். இவர் 1991 முதல் 1996 வரையும், 2001 ஆம் ஆண்டில் சில மாதங்களும், பின்னர் 2002 முதல் 2006 வரையும், 2011 முதல் 2014 வரையும் இருந்தார். 2015 மே 23 முதல் இறக்கும் வரையில் (இடையே தமிழக சட்டமன்ற தேர்தல்-5 திசம்பர் 2016) முதலமைச்சராகப் பணி புரிந்தார்.28 ஆண்டுகள் அண்ணா திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் பொதுச் செயலாளராகவும், 14 ஆண் இருந்த இவரை "புரட்சித் தலைவி" எனவும் "அம்மா" எனவும் இவரது ஆதரவாளர்கள் அழைத்தனர்.தனது .தொட்டில் குழந்தை திட்டத்துக்காக ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் (ஐ.நா சபை) மத்தியில் கைதட்டைப் பெற்ற இந்தியாவை சார்ந்த முதல் பெண் முதலமைச்சர் இவரே ஆவார்..பி. கக்கன் (P. Kakkan, சூன் 18, 1908– டிசம்பர் 23, 1981),[1] விடுதலைப் போராட்ட வீரர், இந்திய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் மற்றும் தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் குழுத் (கமிட்டித்) தலைவர், இன்னும் இதர பல பொறுப்புக்களை 1957 முதல் 1967 வரை நடைபெற்ற காங்கிரசு அரசாங்கத்தில் வகித்த, அரசியல்வாதி ஆவார். கக்கன் தமையனார் விஸ்வநாதன் ஒரு வழக்கறிஞர்..ப. ஜீவானந்தம் (P. Jeevanandham, 21 ஆகஸ்ட் 1907 – 18 ஜனவரி 1963) ஏறத்தாழ நாற்பது ஆண்டுகள் பொது வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டு தியாகங்கள் பல புரிந்த பொதுவுடமைத் தலைவர் ஆவார். ஏறத்தாழ பத்து ஆண்டுகளை சிறையில் கழித்தவர். காந்தியவாதியாக, சுயமரியாதை இயக்க வீரராக, தமிழ்ப் பற்றாளராக, அனைத்திற்கும் மேலாக ஒரு பொதுவுடைமை இயக்கத் தலைவராக படிப்படியாக உயர்ந்தவர். தம்மை நாத்திகராக அறிவித்துக் கொண்டவர்.

வ. உ. சி என்றழைக்கப்படும் வள்ளியப்பன் உலகநாதன் சிதம்பரம் பிள்ளை[2](V. O. Chidambaram Pillai, செப்டம்பர் 5 1872 – நவம்பர் 18 1936)[3] ஒரு இந்தியா விடுதலைப் போராட்ட வீரர். பிரித்தானியக் கப்பல்களுக்குப் போட்டியாக முதல் உள்நாட்டு இந்திய கப்பல் நிறுவனத்தைத் தொடங்கியவர். இவர் தொடங்கிய சுதேசி நீராவிக் கப்பல் நிறுவனம் தூத்துக்குடிக்கும் கொழும்புக்கும் இடையே கடல்வழிப் போக்குவரத்தை மேற்கொண்டது. பிரித்தானிய அரசால் தேசத்துரோகியாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டு சிறையிலடைக்கப்பட்டார். அவரது வழக்கறிஞர் உரிமமும் பறிக்கப்பட்டது..முத்துராமலிங்கத் தேவர் (Muthuramalingam Thevar, அக்டோபர் 30, 1908 – அக்டோபர் 30, 1963) ஆன்மிகவாதியாகவும், சாதி பாகுபாட்டை எதிர்ப்பவராகவும், சுதந்திரப் போராட்டத் தியாகியாகவும் விளங்கியவர். நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போசின் தலைமையில் பிரித்தானிய அரசை எதிர்த்த இந்திய தேசிய இராணுவத்திற்குத் தமிழகத்திலிருந்து பெரும் படையைத் திரட்டி அனுப்பிய பெருமை இவரைச் சாரும். தலைசிறந்தப் பேச்சாளராகவும் ஆன்மீகவாதியாகவும் திகழ்ந்த இவரது பிறந்த நாளை அரசு விழாவாகத் தமிழக அரசு பசும்பொன்னில் வருடந்தோறும் கொண்டாடி வருகின்றது. பசும்பொன்னில் மூன்று நாட்கள் கோலாகலமாக நடக்கும் தேவர் குருபூஜை விழாவில் தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் இலட்சக்கணக்கான மக்கள் கலந்து கொண்டு பால்குடம் எடுத்தல், அலகு குத்துதல், முளைப்பாரி செலுத்துதல், முடிக்காணிக்கை செலுத்துதல், பொங்கல் வைத்தல், தீச்சட்டி செலுத்துதல், அபிஷேகம் செய்தல் ஆகிய செயல்களின் மூலம் இவரை வணங்குகின்றனர். மேலும் பல்வேறு அரசியல் கட்சிகளின் தலைவர்களும் தமிழக அமைச்சர்களும் வருடந்தோறும் கலந்துகொண்டு வணங்குகின்றனர்.[1][2].ஜி. கே. மூப்பனார் (G. K. Moopanar ஆகஸ்ட் 19, 1931 - ஆகஸ்ட் 30, 2001) ஒரு தமிழக அரசியல்வாதி மற்றும் காங்கிரசு தலைவர். இவர் தஞ்சாவூர் மாவட்டம் கும்பகோணம் அருகே சுந்தரபெருமாள் கோவில் கிராமத்தில் பெரும்பண்ணையார் குடும்பத்தில் கோவிந்தசாமி மூப்பனார் செல்லத்தம்மாள் ஆகியோருக்கு புதல்வராக பிறந்தவர். இவரது உடன் பிறந்தோர் அறுவர் - சகோதரர்கள்: ஜி. ரெங்கசாமி மூப்பனார், ஜி.சம்பத் மூப்பனார், ஜி.சந்துரு மூப்பனார்; சகோதரிகள்: ராமாநுஜத்தம்மாள், சாந்தா அம்மாள், சுலோச்சனா அம்மாள். இவர் மனைவி பெயர் கஸ்தூரி..தமிழக சட்டபேரவை காங்கிரஸ் தலைவராக ஒருமுறையும், நான்கு முறை நாடாளுமன்ற மாநிலங்களவை உறுப்பினராகவும், இரு முறை தமிழக காங்கிரஸ் தலைவராகவும், அகில இந்திய காங்கிரஸ் பொதுச் செயலாளராக எட்டாண்டுகளும் பணியாற்றிய இவர் கருத்து வேறுபாடால் தமிழ் மாநில காங்கிரஸ் என்ற கட்சியை நிறுவி அதன் தலைவராக பணியாற்றி இறுதியில் 30-8-2001 ல் காலமானார்..சொல்: .புனைக்கப்பட்ட

பொருள்: .புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட.எ. கா. .கதாபாத்திரங்கள் புதிதாக இந்த கதையில் புனைக்கப்பட்டுள்ளடித்து.மொழிபெயர்ப்புகள்: .சொல்

<big>பகுத்தறிவு<big>.பொருள்.விவேகானந்தன் கிருஷ்ணவேணி சசிகலா (பிறப்பு 18 ஆகஸ்ட் 1954), ஒரு இந்திய தொழிலதிபர் மற்றும் அரசியல்வாதி ஆவார்,அம்மா மக்கள் முன்னேற்றக் கழகத்தின் முதல் மற்றும் தற்போதைய தலைவராக பணியாற்றுகிறார்.1989ஆம் ஆண்டு முதல் 2016ஆம் ஆண்டு அவர் இறக்கும் வரை அ.இ.அ.தி.மு.க.வின் தலைவராக இருந்த மறைந்த தமிழக முதல்வர் ஜெ.ஜெயலலிதாவின் நெருங்கிய தோழியாக இருந்தார்.20 ஆகஸ்ட் 2017 அன்று அவர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார்.அவர் 2022 ஆம் ஆண்டு அமமுக தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்..ஜெயலலிதாவுக்கு முதுகெலும்பாக இருந்தவர் சசிகலா. பிப்ரவரி 14, 2017 அன்று, இரண்டு பெஞ்ச் உச்ச நீதிமன்ற நடுவர் மன்றம் அவர் குற்றவாளி என்று அறிவித்தது மற்றும் விகிதாசார-சொத்துக்கள் வழக்கில் அவரை உடனடியாகக் கைது செய்ய உத்தரவிட்டது, அவரது முதலமைச்சர் ஆசைகளை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.அவர் ஜனவரி 2021 இல் விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் 2021 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு பொதுத் தேர்தல் வரை அதிமுக கட்சிக்கு நன்மை செய்ய அமைதியாக இருப்பேன் என்று அறிவித்தார், ஆனால் 2022 ஆம் ஆண்டில் சசிகலா அமமுகவின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்..'தடித்த எழுத்துக்கள்''ஊமத்தை செடி சாலை ஓரங்கலிலும் ஏரி குலம் நீர் நிலைகலிலும் வளரும் செடி மெலும் நாம் சமயங்களில், வாகனங்களில் கிராமங்களை ஒட்டிய நெடுஞ்சாலைகளை கடக்க நேர்கையில், சாலையோரங்களில் அல்லது வயலோரங்களில், நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் வெண்ணிற மலர்களின் செழுமையில் பரவலாக காணப்படும் ஒரு செடி வகைதான், ஊமத்தை. சில ஊமத்தையின் மலர்கள் மஞ்சள் வண்ணத்தில் அல்லது இளஞ்சிவப்பு வண்ணத்திலும் காணப்படுகிறது. ஒரு விஷச்செடியான ஊமத்தைச்செடி, வெற்றிலை போன்ற சற்றே பெரிய இலைகளுடன், இதன் காய்களின் வெளிப்பரப்பில், முட்கள் அதிகம்கொண்டு காணப்படும்..வங்கி வழங்கிய கடன், தற்போதுள்ள கடன்களின் மிகப்பெரிய விகிதத்தை உருவாக்குகிறது. வங்கிகள் சேமிப்பவர்களுக்கும் கடன் வாங்குபவர்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள் என்ற பாரம்பரிய பார்வை தவறானது. நவீன வங்கியியல் என்பது கடன் உருவாக்கம் பற்றியது.[7] கடன் இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது, கடன் (பணம்) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கடன், வட்டியுடன் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும். UK பொருளாதாரத்தில் உள்ள பணத்தின் பெரும்பகுதி (டிசம்பர் 2013[7] வரை 97%) கடனாக உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு வங்கி கடன் வழங்கும்போது (அதாவது கடனை வழங்குகிறது), அது அதன் இருப்புநிலைக் குறிப்பின் பொறுப்புகள் நெடுவரிசையில் எதிர்மறையான உள்ளீட்டையும், சொத்துக்கள் நெடுவரிசையில் சமமான நேர்மறை எண்ணையும் எழுதுகிறது; கடன் பெற தகுதியான தனிநபரின் கடன் திருப்பிச் செலுத்தும் வருமானம் (வட்டியும் சேர்த்து) சொத்து. கடனை முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்தும்போது, ​​கடன் மற்றும் கடன் ரத்து செய்யப்பட்டு, பொருளாதாரத்தில் இருந்து பணம் மறைந்துவிடும். இதற்கிடையில், கடனாளி ஒரு நேர்மறை பண இருப்பு (இது ஒரு வீடு போன்ற ஒன்றை வாங்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது) ஆனால் அதே நேரத்தில் வங்கிக்கு திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு சமமான எதிர்மறைப் பொறுப்பையும் பெறுகிறார். உருவாக்கப்பட்ட பெரும்பாலான கடன் நிலம் மற்றும் சொத்துக்களை வாங்குவதற்கு செல்கிறது, அந்த சந்தைகளில் பணவீக்கத்தை உருவாக்குகிறது, இது பொருளாதார சுழற்சியின் முக்கிய இயக்கி ஆகும்.

ஒரு வங்கி கிரெடிட்டை உருவாக்கும் போது, ​​அது திறம்பட பணத்தை தனக்குத்தானே செலுத்த வேண்டும்[மேலும் விளக்கம் தேவை] [மேற்கோள் தேவை]. ஒரு வங்கி அதிக மோசமான கடன்களை வழங்கினால் (அதைத் திருப்பிச் செலுத்த முடியாத கடனாளிகள்), வங்கி திவாலாகிவிடும்; சொத்துக்களை விட அதிக பொறுப்புகள் கொண்டவை. முதலில் கடன் கொடுக்க வங்கியிடம் பணம் இல்லை என்பது முக்கியமற்றது - வங்கி உரிமம் வங்கிகளுக்கு கடனை உருவாக்க உதவுகிறது - முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு வங்கியின் மொத்த சொத்துக்கள் அதன் மொத்த கடன்களை விட அதிகமாக உள்ளது மற்றும் போதுமான திரவ சொத்துக்களை வைத்திருப்பது - போன்ற பணம் - அதன் கடனாளிகளுக்கு அதன் கடமைகளை நிறைவேற்ற. இதைச் செய்யத் தவறினால் அது திவால் அல்லது வங்கி உரிமம் திரும்பப் பெறப்படும்..வங்கிகளால் உருவாக்கப்பட்ட தனியார் கடன் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன; நுகர்வோர் கிரெடிட் கார்டுகள் மற்றும் சிறிய பாதுகாப்பற்ற கடன்கள் போன்ற பாதுகாப்பற்ற (இணையமைக்கப்படாத) கடன், மற்றும் பணத்துடன் (வீடு, படகு, கார் போன்றவை) வாங்கப்படும் பொருளுக்கு எதிராக பொதுவாக பாதுகாக்கப்பட்ட (இணைப்படுத்தப்பட்ட) கடன். தங்கள் பணத்தைத் திரும்பப் பெறாத அபாயத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்துவதைக் குறைக்க (கிரெடிட் டிஃபால்ட்), வங்கிகள் கடன் பெறத் தகுதியுடையவர்கள் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு பெரிய கடன் தொகைகளை வழங்க முனைகின்றன, மேலும் பிணையம் தேவைப்படும்; கடனுக்கான சமமான மதிப்பு, கடனாளி கடனின் திருப்பிச் செலுத்தும் விதிமுறைகளை சந்திக்கத் தவறினால், அது வங்கிக்கு அனுப்பப்படும். இந்த நிகழ்வில், வங்கி அதன் கடன்களைக் குறைக்க பிணையத்தின் விற்பனையைப் பயன்படுத்துகிறது. பாதுகாப்பான கடனுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் வீடுகள், படகுகள் போன்றவற்றை வாங்கப் பயன்படுத்தப்படும் நுகர்வோர் அடமானங்கள் மற்றும் வாகனம் வாங்குவதற்கான PCP (தனிப்பட்ட ஒப்பந்தத் திட்டம்) கடன் ஒப்பந்தங்கள் ஆகியவை அடங்கும்..வானியல்.(கிரேக்க மொழியில் இருந்து: ἀστρονομία, அதாவது நட்சத்திரங்களின் விதிகளைப் படிக்கும் அறிவியல்) என்பது வானியல் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் ஒரு இயற்கை அறிவியல். இது கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்தை விளக்குவதற்கு பயன்படுத்துகிறது. ஆர்வமுள்ள பொருட்களில் கோள்கள், நிலவுகள், நட்சத்திரங்கள், நெபுலாக்கள், விண்மீன்கள் மற்றும் வால் நட்சத்திரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். தொடர்புடைய நிகழ்வுகளில் சூப்பர்நோவா வெடிப்புகள், காமா கதிர் வெடிப்புகள், குவாசர்கள், பிளேசர்கள், பல்சர்கள் மற்றும் காஸ்மிக் மைக்ரோவேவ் பின்னணி கதிர்வீச்சு ஆகியவை அடங்கும். பொதுவாக, வானியல் பூமியின் வளிமண்டலத்திற்கு அப்பால் தோன்றும் அனைத்தையும் ஆய்வு செய்கிறது. அண்டவியல் என்பது பிரபஞ்சத்தை முழுவதுமாக ஆய்வு செய்யும் வானியலின் ஒரு பிரிவாகும்..வானியல் என்பது பழமையான இயற்கை அறிவியல்களில் ஒன்றாகும். பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றில் ஆரம்பகால நாகரிகங்கள் இரவு வானத்தைப் பற்றிய முறையான அவதானிப்புகளைச் செய்தன. இதில் பாபிலோனியர்கள், கிரேக்கர்கள், இந்தியர்கள், எகிப்தியர்கள், சீனர்கள், மாயாக்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் பல பழங்கால பழங்குடி மக்கள் உள்ளனர். கடந்த காலத்தில், வானியல், வானியல் வழிசெலுத்தல், கண்காணிப்பு வானியல் மற்றும் நாட்காட்டிகளை உருவாக்குதல் போன்ற பல்வேறு துறைகளை உள்ளடக்கியது. இப்போதெல்லாம், தொழில்முறை வானியல் பெரும்பாலும் வானியற்பியல் போலவே கூறப்படுகிறது..தொழில்முறை வானியல் அவதானிப்பு மற்றும் கோட்பாட்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கண்காணிப்பு வானியல் என்பது வானியல் பொருள்களின் அவதானிப்புகளிலிருந்து தரவுகளைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்தத் தரவு பின்னர் இயற்பியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. கோட்பாட்டு வானியல் என்பது வானியல் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்க கணினி அல்லது பகுப்பாய்வு மாதிரிகளின் வளர்ச்சியை நோக்கியதாக உள்ளது. இந்த இரண்டு துறைகளும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. கோட்பாட்டு வானியல் அவதானிப்பு முடிவுகளை விளக்க முயல்கிறது மற்றும் கோட்பாட்டு முடிவுகளை உறுதிப்படுத்த அவதானிப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பண்டைய காலங்கள்.ஆரம்பகால வரலாற்றில், வானியல் என்பது நிர்வாணக் கண்ணுக்குத் தெரியும் பொருட்களின் இயக்கங்களைக் கவனித்து கணிப்பதை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. சில இடங்களில், ஆரம்பகால கலாச்சாரங்கள் சில வானியல் நோக்கங்களுடன் பாரிய கலைப்பொருட்களை சேகரித்தன. அவற்றின் வழக்கமான பயன்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, இந்த கண்காணிப்பு நிலையங்கள் பருவங்களைத் தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம், இது பயிர்களை எப்போது நடவு செய்வது மற்றும் ஆண்டின் நீளத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கியமான காரணியாகும்..தொலைநோக்கி கருவிகள் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, நட்சத்திரங்களின் ஆரம்ப ஆய்வு நிர்வாணக் கண்ணைப் பயன்படுத்தி நடத்தப்பட்டது. குறிப்பாக மெசபடோமியா, கிரீஸ், பாரசீகம், இந்தியா, சீனா, எகிப்து, மத்திய அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளில் நாகரீகங்கள் வளர்ந்தபோது, ​​வானியல் ஆய்வுக்கூடங்கள் கூடி, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. பெரும்பாலான ஆரம்பகால வானியல் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களின் நிலைகளை வரைபடமாக்குவதைக் கொண்டிருந்தது, இப்போது வானியல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அவதானிப்புகளிலிருந்து, கோள்களின் இயக்கங்கள் பற்றிய ஆரம்பகால கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் பிரபஞ்சத்தில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பூமியின் பண்புகள் தத்துவ ரீதியாக ஆராயப்பட்டன. சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களைச் சுற்றி வரும் பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையம் என்று நம்பப்பட்டது. இது பிரபஞ்சத்தின் நில மாதிரி அல்லது தாலமியின் பெயரிடப்பட்ட டோலமிக் அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது..சூர்யபிரஜ்ஞப்திசூத்ரா, லண்டனில் உள்ள தி ஷோன் சேகரிப்பில் உள்ள ஜைனர்களின் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வானியல் நூல். மேலே: அதன் கையெழுத்துப் பிரதி c. கிபி 1500.ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப வளர்ச்சியானது கணித மற்றும் விஞ்ஞான வானியல் ஆரம்பமாகும், இது பாபிலோனியர்களிடையே தொடங்கியது மற்றும் பிற நாகரிகங்களில் வளர்ந்த பிற்கால வானியல் மரபுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. சரோஸ் எனப்படும் தொடர்ச்சியான சுழற்சியில் சந்திர கிரகணங்கள் மீண்டும் நிகழும் என்று பாபிலோனியர்கள் கண்டுபிடித்தனர்..கிரேக்க பூமத்திய ரேகை சூரிய கடிகாரம், அச்சில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரியா, இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் கி.மு. 3 - 2 ஆம் நூற்றாண்டு

பாபிலோனியர்களைத் தொடர்ந்து, வானவியலில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்கள் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் செய்யப்பட்டன. கிரேக்க வானியல் நீண்ட காலமாக வான நிகழ்வுகளுக்கான பகுத்தறிவு, இயற்பியல் விளக்கத்திற்கான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில், சமோஸின் அரிஸ்டார்கஸ் சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் அளவு மற்றும் தூரத்தை மதிப்பிட்டார், மேலும் அவர் சூரிய குடும்பத்தின் மாதிரியை முன்மொழிந்தார், அங்கு பூமியும் கோள்களும் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன, இப்போது சூரிய குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. . கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில், சந்திரனின் அளவு மற்றும் தூரத்தைக் கணக்கிட்டு, அஸ்ட்ரோலேப் போன்ற ஆரம்பகால வானியல் கருவிகளைக் கண்டுபிடித்த ஹிப்பர்கஸ் முன்னோடியைக் கண்டுபிடித்தார். ஹிப்பார்கஸ் 1020 நட்சத்திரங்களின் விரிவான பட்டியலை உருவாக்கினார், மேலும் வடக்கு அரைக்கோளத்தில் உள்ள பெரும்பாலான விண்மீன் திரள்கள் கிரேக்க வானவியலில் இருந்து பெறப்பட்டவை. [20] Antikythera பொறிமுறையானது (c. 150-80 BC) ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் கோள்களின் நிலையை கணக்கிட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஆரம்பகால அனலாக் கணினி ஆகும். ஐரோப்பாவில் இயந்திர வானியல் கடிகாரங்கள் தோன்றிய 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இதே போன்ற சிக்கலான தொழில்நுட்ப கலைப்பொருட்கள் மீண்டும் தோன்றவில்லை..அறிமுகம்: இந்த நூல் 1928 ஆம் ஆண்டு மைசூர் அரசங்கத்தாரல் ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டு, வெளியிடப்பட்டது. இதன் ஆசிரியர் படங்களுடன், இத்தேகப்பயிற்சிகள் விளக்கப்பட்டுள்ளது..உட்பிரிவுகள்.முன் அட்டை .மைசூர் அரசாங்கத்தாரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்கிறது."ஓம் சூரிய ஆத்மா ஜகதஸ் ததுஷஸ்ச்ச.''

சூர்ய நமஸ்காரம்.அல்லது.சூர்ய உபாசனை .(தேகப்பயிற்சி).ஆரோக்கியம்,வல்லமை,தீர்க்காயுள் இவற்றைத் தரத்தக்கது..ஒளந்து சமஸ்தானாதிபதியான

ஸ்ரீமான் பாலாசாஹேப் பந்து பிரதிநிதி பீ.ஏ.,.அவர்களால்.ஆங்கிலேய பாஷையில் எழுதப்பட்டு,.பங்களூர், மல்லேஸ்வரத்திலிருக்கும்.பண்டிதர். என். செங்கல்வராயன், எம். ஆர். ஏ. எஸ்.,.அவர்களால் தமிழில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டது.

பங்களூர், மல்லேஸ்வரத்திலிருக்கும்.எஸ். என். சிம்ஹ வெளியிட்டது..காபிரைட் ரிசர்வ்ட் ) (விலை ரூ.1--0-0.முடிவுரை.வலது|thumb|200px|மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறின் 1908ம் ஆண்டு சீன மறு பதிப்பின் வடிவமைப்பு..மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு என்பது ஒரு மங்கோலிய இலக்கியம் ஆகும். மங்கோலிய மொழியில் மிகப் பழமையான இலக்கியம் இது தான். செங்கிஸ் கானின் இறப்பிற்குச் சில காலம் கழித்து மங்கோலிய அரச குடும்பத்திற்காக எழுதப்பட்டது. எழுதியவர் யார் என்று தெரியவில்லை. உண்மையில் மொங்கோலிய எழுத்துமுறையில் எழுதப்பட்டது. ஆனால் இப்போதுள்ள இலக்கியமானது சீன எழுத்துகளில் எழுதப்பட்டதன் மறு பதிப்பு ஆகும்.

செங்கிஸ் கானைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மிக முக்கியமான ஒற்றை இலக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் இடைக்கால மங்கோலிய மொழியைப் பற்றி ஏராளமான தகவல்களைத் தருகிறது. ஒரு செம்மையான இலக்கியமாக மங்கோலியா மற்றும் உலகெங்கிலும் கருதப்படுகிறது. .thumb|அரசுக் கட்டடத்தில் மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு.உள்ளடக்கம் .வலது|thumb|பல்லாடியசு என்ற இந்த உருசியத் துறவி தான் "இரகசிய வரலாறு"ஐப் பதிப்பித்த முதல் நபர் ஆவார்..இந்த இலக்கியமானது தெமுசினின் மூதாதையர்களின் ஒரு மாய பூர்வீகத்தைப் பற்றி எழுதுவதன் மூலம் ஆரம்பம் ஆகிறது. தெமுசினின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பகுதியானது அவரது தாய் ஓவலுன் அவரது தந்தை எசுகெயால் கடத்தப்படுவதில் இருந்து ஆரம்பம் ஆகிறது. பிறகு தெமுசினின் இளவயது வாழ்க்கையைப் பற்றிக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது தந்தை கொல்லப்பட்டபின் அவர் பட்ட கஷ்டங்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. அவருக்கு எதிரான மோதல்கள், போர்கள் மற்றும் சதித் திட்டங்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. பிறகு கி.பி. 1206ல் அவர் செங்கிஸ் கானாக முடிசூட்டிக் கொள்வதைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த இலக்கியத்தின் கடைசிப் பகுதி செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது மூன்றாவது மகன் ஒக்தாயியின் ஐரோவாசியா முழுவதுமான படையெடுப்புகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. ஒக்தாயி கடைசியில் தான் எதைச் சரியாகச் செய்தார், எதைத் தவறாகச் செய்தார் என்று கூறுவதுடன் இலக்கியம் முற்றுப் பெறுகிறது. எவ்வாறு மங்கோலியப் பேரரசு உருவானது என்பதைப் பற்றிக் கூறுகிறது..இதில் மொத்தம் 12 அத்தியாயங்கள் உள்ளன.

தெமுசினின் தோற்றம் மற்றும் குழந்தைப்பருவம்.. தெமுசினின் இளம் வயது.. தெமுசின் மெர்கிடுகளை வெல்லுதல்.. சமுக்காவிற்கு எதிரான பகை. . தாதர்களை வெல்லுதல் மற்றும் ஓங் கானுடன் ஏற்படும் சிக்கல்கள். . கெரயிடுகளை அழித்தல்.

ஓங் கானின் விதி. . குசலுகு தப்பித்தல் மற்றும் சமுக்காவின் தோல்வி.. பேரரசின் தோற்றுவிப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்தியக் காவலாளிகள். . உய்குர் மற்றும் காட்டு மக்களை வெல்லுதல்.. சீனா, தாங்குடுகள், குவாரசமியா மற்றும் உருசியா ஆகியவற்றை வெல்லுதல். . தெமுசினின் இறப்பு மற்றும் ஒக்தாயியின் ஆட்சி.

தெமுசினின் தோற்றம் மற்றும் குழந்தைப்பருவம் .[54] ஆனன் ஆற்றின் கரையில் எசுகை பகதூர் தன் கையில் பாறுடன் நின்று கொண்டிருந்தார். அங்கே அவர் மெர்கிடு இனத்தைச் சேர்ந்த எகே சிலேடு செல்வதைக் கண்டார். தான் மணம் புரிந்த ஒரு ஒலகோனுடு இனப் பெண்ணுடன் தன் வீட்டிற்கு எகே சிலேடு சென்று கொண்டிருந்தான். வேகமாகத் தன் வீட்டிற்குச் சென்ற எசுகை தன் அண்ணன் நெகுன் தைசி மற்றும் தன் தம்பி தரிதை ஒச்சிகனைக் கூட்டி வந்தார். .[55] அவர்களைக் கண்ட சிலேடு பயமடைந்தான். தன் குதிரையை வேகமாக ஓட்டிய அவன் ஒரு மலையைத் தாண்டி தன் வண்டிக்குச் சென்றான். மூவரும் அவனைத் துரத்தினர். வண்டியில் காத்திருந்த ஓவலூன், கூறினாள்: 'அவர்கள் மூவரது முகத்தையும் கண்டாயா? அவர்கள் உன்னைக் கொல்ல நினைக்கின்றனர். நீ உயிரோடு இருக்கும் வரை, உனக்குப் பெண்கள் கிடைப்பார்கள். அப்பெண்ணுக்கு வேறு பெயர் இருந்தால், அவளை நீ ஓவலூன் என்று அழைக்கலாம். உன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள். நீ உயிரோடு இருக்கும் வரை என் மணம் உன்னுடன் இருக்கும்.' இவ்வாறு கூறிய ஓவலூன், தான் அணிந்திருந்த உடையில் ஒன்றைக் கொடுத்தாள். தன் குதிரையில் இருந்தவாரே அவன் அந்த உடையை வாங்கிக் கொண்டான். அவன் வாங்கும்போது, அம்மூவரும் மலையைத் தாண்டி சிலேடுவை நோக்கி வந்தனர். தன் குதிரையை வேகமாக ஓட்டிய சிலேடு ஆனன் ஆற்றின் நீர் ஓடிய திசைக்கு எதிர் திசையில் சென்றான்..[56] ஏழு குன்றுகள் வழியே சிலேடுவைத் துரத்திய மூவரும் திரும்பி வந்தனர். ஓவலூனின் வண்டி குதிரையின் கயிற்றை எசுகை பிடித்தார். எசுகையின் அண்ணன் நெகுன் தைசி முன்னே செல்ல, தம்பி தரிதை ஒச்சிகன் வண்டிக்குப் பக்கவாட்டில் சென்றான். 'எனக்கு என்ன நடக்கிறது?' ஓவலூன் அழுதாள். அவளது அழுகையின் சத்தம் காடு முழுவதும் எதிரொலித்தது. தரிதை ஒச்சிகன் கூறினான்,.அமைதியாக இரு.' பிறகு எசுகை தன் வீட்டிற்கு ஓவலூனைக் கூட்டி வந்தார். இவ்வாறு எசுகை ஓவலுனைக் கொண்டு வந்தார்..[57] கதான் மற்றும் கோதுலாவை அம்பகை கான் பெயரிட்டிருந்ததால், அனைத்து மங்கோலியர்கள் மற்றும் தாய்சியுடுகள் ஆனன் ஆற்றின் கரையில் இருந்த கோர்கோனக் காட்டில் ஒன்றாகக் கூடினர். நடனமாடி விருந்துண்டு மங்கோலியர்கள் கொண்டாடினர். கோதுலாவை ககானாக தூக்கி இறக்கி வைத்தனர். பாத்தியில் தங்கள் வயிற்றளவுக்கு உள்ளிறங்கும் வகையிலும் தங்கள் முலங்கால்கள் காயமடையும் வரையிலும் பல இலைகளைக் கொண்ட கோர்கோனக் மரத்தைச் சுற்றி நடனமாடினர்.

[58] ககான் ஆகிய பின் கோதுலா, கதான் தைசியுடன் இணைந்து தாதர்களுக்கு எதிராகப் போரிட்டார். கோதோன் பராகா மற்றும் சாலி புகா ஆகிய தாதர்களுக்கு எதிராக அவர்கள் 13 முறை போரிட்டனர். ஆனால் அம்பகை கானின் இறப்பிற்கு அவர்களால் பழிவாங்க முடியவில்லை. .[59] பிறகு தெமுசின் ஊகே, கோரிபுகா, மற்றும் பிற தாதர்களின் இடங்களை எசுகை சூறையாடினார். அவர் திரும்பி வந்தபோது ஓவலூன் கர்ப்பமாகி இருந்தாள். அவர்கள் ஆனன் ஆற்றின் கரையில் தெலுன் போல்தக்கில் இருந்தபோது சிங்கிஸ் கான் பிறந்தார். அவர் பிறந்தபோது, தன் வலதுகையில் ஒரு தாயம் அளவிற்கு பெரியதாக இருந்த ஒரு இரத்தக்கட்டியை பிடித்தபடி பிறந்தார். தாதரான தெமுசின் ஊகேயை பிடித்தபோது பிறந்ததால் அவனுக்குத் தெமுசின் எனப் பெயரிடலாம் என அவர்களுக்குத் தோன்றியது. .[60] எசுகை பகதூருக்கு ஓவலூன் மூலமாக நான்கு மகன்கள் பிறந்தனர்: தெமுசின், கசர், கச்சியுன் மற்றும் தெமுகே. தெமுலுன் என்ற ஒரு மகளும் பிறந்தாள். தெமுசினுக்கு ஒன்பது வயதான போது சூச்சி கசருக்கு வயது ஏழு, கச்சியுன் எல்ச்சிக்கு வயது ஐந்து, தெமுகே ஒச்சிகனுக்கு வயது மூன்று, தெமுலுன் கைக்குழந்தையாக இருந்தாள். .[61] தெமுசினுக்கு ஒன்பது வயதான போது எசுகை பகதூர் அவனுக்குத் தாய் ஓவலூனின் சகோதரர்களின் குழந்தைகளில் இருந்து ஒரு ஒலகோனுடு இன மனைவியைப் பெற வேண்டும் என்று விரும்பினார். அவர்கள் இருவரும் புறப்பட்டனர். பயணிக்கும் வழியில் ஒங்கிராடு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த தாய் செச்சனைச் செக்செர் மற்றும் சிகுர்கு ஆகிய இடங்களுக்கு இடையில் சந்தித்தனர். .[62] தாய் செச்சென் பேசினார், 'எசுகை குதா, யாரைக் காணச் செல்கிறாய்?'. எசுகை பகதூர் கூறினார், 'நான் ஒலகோனுடு மக்களைச் சந்திக்க என் மகனுடன் செல்கிறேன். இவனது தாயின் சகோதரர்களிடம் இவனுக்காக ஒரு மனைவியைக் கேட்பதற்காகச் செல்கிறேன்.' தாய் செச்சென் கூறினார், 'உன் மகனின் கண்களில் நெருப்பு இருக்கிறது, முகத்தில் ஒளி இருக்கிறது.' .[63] எசுகை குதா, நேற்றிரவு நான் ஒரு கனவு கண்டேன். ஒரு வெள்ளை வல்லூறு, சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இரண்டையும் ஏந்தியவாறு, பறந்து வந்து என் கைகளில் உட்கார்ந்தது. நான் யாரிடமும் என் கனவைப் பற்றிப் பேசவில்லை. முன்னர் சூரியன் மற்றும் சந்திரனை நாங்கள் பார்த்தபோது அவை சாதரணமாகத் தான் தெரிந்தன. இப்போது இந்த வல்லூறு என் கைகளில் அவற்றுடன் ஒளியேற்றுகிறது. இந்த வெண் பறவை என் கைகளில் இறங்குகிறது. இது எந்த நல்ல நிகழ்வு நடக்கப் போவதைக் கூறுகிறது? எசுகை குதா, நீ உன் மகனுடன் வருவதை இக்கனவு கூறியுள்ளது. கியாத் மக்களில் இருந்து நீங்கள் வரப்போவதை நான் கண்ட இந்த நல்ல கனவு கூறியுள்ளது.

[64] முற்காலத்தில் இருந்தே, ஒங்கிராடு மக்களான நாங்கள் நிலம் மற்றும் மக்களுக்காக மற்ற நாடுகளுடன் சண்டையிட்டதில்லை. .[65] எங்கள் மகன்கள் அவர்கள் முகாமிடும் இடங்களுக்காக அறியப்படுகின்றனர். எங்கள் மகள்கள் அவர்களது வெளிர் நிறத்திற்காக அறியப்படுகின்றனர். எசுகை குதா வா, என் வீட்டிற்குச் செல்வோம். என் மகளுக்கும் இளம் வயது தான், அவளையும் பார் குதா. அவரைக் குதிரையில் இருந்து இறக்கிய தாய் செச்சென் தன் வீட்டிற்குக் கூட்டிச் சென்றார். .[66] தாய் செச்சனின் மகளை எசுகை கண்ட போது அவளது முகத்தில் ஒளி இருந்தது, கண்களில் நெருப்பு இருந்தது. அவளைக் கண்ட பிறகு எசுகை அவளைத் தன் நினைவில் வைத்துக் கொண்டார். அவளுக்குப் பத்து வயது. தெமுசினை விட ஒரு வயது அதிகம். அவள் பெயர் போர்ட்டே. அன்றிரவு எசுகை அங்கு தங்கினார். அடுத்த நாள் அப்பெண்ணைக் கேட்டார். தாய் செச்சன் பதிலளித்தார், 'அதிகமுறை கேட்ட பிறகு, நான் அவளைக் கொடுத்தால், நான் மதிக்கப்படுவேன். சில முறை கேட்ட பிறகு, நான் அவளைக் கொடுத்தால், நான் மலிவானவனாகப் பார்க்கப்படுவேன். தான் பிறந்த வீட்டின் கதவிற்குப் பின்னால் வயது முதிர வேண்டும் என்பது பெண்ணிற்கு விதிக்கப்பட்ட விதியல்ல. நான் என் மகளை உங்களுக்குக் கொடுப்பேன். நீ செல்லும் போது உன் மகனை என் மருமகனாக இங்கு விட்டுச் செல்.' அவர்கள் திருமணத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டனர். எசுகை பகதூர் கூறினார்: 'நான் என் மகனை மருமகனாக விட்டுச் செல்கிறேன். ஆனால் அவனுக்கு நாய்களைக் கண்டால் பயம். குதா, என் பையன் நாய்களால் பயப்படாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, தன் உபரிக் குதிரையை பரிசாகக் கொடுத்தார். தெமுசினை மருமகனாக விட்டு விட்டுப் புறப்பட்டார். .[67] செல்லும் வழியில், மஞ்சள் புல்வெளியில் இருந்த செக்செர் எனும் இடத்தில், எசுகை பகதூர் சில விருந்து உண்டு கொண்டிருந்த தாதர்களைக் கண்டார். தாகமாக இருந்ததால், குதிரையில் இருந்து இறங்கி அவர்களுடன் உணவு உண்ணச் சென்றார். தாதர்கள் அவரை அடையாளம் கண்டு கொண்டனர். 'எசுகை கியான் வந்துள்ளான்' அவர்கள் கூறினர். தங்களைக் கொள்ளையடித்தன் மூலம் அவமானப்படுத்தியது அவர்களுக்கு நினைவுக்கு வந்தது. இரகசியமாக அவருக்குக் கெடுதல் செய்ய முடிவு செய்தனர். உணவில் விடத்தைக் கலந்து அவருக்குக் கொடுத்தனர். பயணிக்கும் வழியில் அவருக்கு உடல் நலக்குறைவு எற்பட்டது. மூன்று நாள் பயணத்திற்குப் பிறகு தன் வீட்டிற்கு வந்த அவரது உடல்நிலை மிக மோசமானது. .[68] எசுகை பகதூர் கூறினார் 'உள்ளே நலம் குன்றியதாக உணர்கிறேன். யார் அருகில் இருப்பது?' 'நான் இருக்கிறேன்,' மோங்லிக் பேசினான். கோங்கோதத் முதியவர் சரகாவின் மகன். மோங்லிக்கை உள்ளே வருமாறு எசுகை பகதூர் அழைத்தார். 'மோங்லிக், என் பிள்ளை, எனக்குச் சிறிய குழந்தைகள் உள்ளனர். நான் என் தெமுசினை மருமகனாக விட்டு வந்துள்ளேன். நான் திரும்பி வரும் போது, சில தாதர்கள் இரகசியமாக எனக்கு தீங்கு செய்துவிட்டனர். உடலினுள் நான் நலம் குன்றியதாக உணர்கிறேன். என் சிறிய மகன்களைப் பார்த்துக் கொள்ளும் பொறுப்பை நான் உனக்கு வழங்குகிறேன், அவர்கள் உனக்குத் தம்பிகள், மற்றும் உன் விதவையாக்கப்பட்ட மைத்துனி. என் மகன் தெமுசினை உடனே கூட்டி வா, மோங்லிக் என் பிள்ளை.' பேசிய பிறகு, அவர் இறந்தார்..தெமுசினின் இளம் வயது

[69] எசுகை பகதூரின் வார்த்தைகளை மறுக்காத மோங்லிக், தாய் செச்சனிடம் சென்றார், 'என் எஜமான் எசுகை தெமுசினின் நினைவாக இருக்கிறார். மனவலியுடன் இருக்கிறார். தெமுசினைக் கூட்டிச் செல்வதற்காக வந்துள்ளேன்.' தாய் செச்சன் பேசினார், 'குதாவுக்குத் தன் மகன் நினைவாக இருந்தால், அவனைக் கூட்டிச் செல்லுங்கள். அவர் கண்ட பிறகு, மகனை உடனே கூடி வந்துவிடுங்கள்.' தந்தை மோங்லிக் தெமுசினைக் கூட்டி வந்தார். .[70] அந்த வசந்த காலத்தில், அம்பகை ககானின் இரண்டு மனைவியர், ஓர்பே மற்றும் சோகதை, முன்னோர்களின் நிலத்தின் எல்லைக்குச் சென்றனர். ஓர்பே மற்றும் சோகதையிடம் ஓவலூன் பேசினாள், ' எசுகை பகதூர் இறந்துவிட்டார் மற்றும் என் பிள்ளைகள் இன்னும் வளரவில்லை என்பதற்காக முன்னோர்களுக்குப் படையலிட்டதன் பங்கை எனக்குக் கொடுக்க வேண்டாம் என்று நினைத்தீர்களா? என் கண் முன்னாலேயே என்னை அழைக்காமல் உண்கிறீர்கள்; என்னை எழுப்பாமலேயே செல்ல முடிவெடுத்து விட்டீர்கள்.' .[71] இவ்வார்த்தைகளைக் கேட்ட, ஓர்பே மற்றும் சோகதை இருவரும் கூறினர், .அம்பகை ககான் இறந்துவிட்டார் என்ற காரணத்திற்காக, நீயெல்லாம் கூட எங்களிடம் இவ்வாறு பேசுகிறாயா?'.[72] அவர்கள் கூறினர், 'நாம் இடம்பெயரும்போது இந்தத் தாய்களையும், அவர்களது குழந்தைகளையும் கூடாரத்திலேயே விட்டுச் செல்ல நாம் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தாக வேண்டும்.' 'நீங்கள் செல்லும்போது அவர்களைக் கூட்டிச் செல்லாதீர்கள்!' அடுத்த நாள், தாய்சியுடு இனத்தின் தர்குதை-கிரில்துக், தோதோயேன் கிர்தே மற்றும் பிற தாய்சியுடுகள், ஆனன் ஆற்றின் வழியே புறப்பட ஆரம்பித்தனர். ஓவலூனை விட்டுவிட்டு, தாய்கள் மற்றும் குழந்தைகளை விட்டுவிட்டுச் சென்றனர். கோங்கோதத் முதியவரான சரகா அவர்களிடம் நியாயம் கேட்டார். தோதோயேன் கிர்தே பதிலளித்தான்,.இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு அவர்கள் செல்ல ஆரம்பித்தனர். முதியவர் சரகாவிடம் அவர்கள் கூறினர், 'நாங்கள் செய்வதை ஏன் தவறு என்கிறாய்?' பின்னால் இருந்து, அவரது முதுகில் ஒரு ஈட்டியைக் குத்தினர்.

[73] காயமடைந்த முதியவர் சரகா தன் கூடாரத்திற்குத் திரும்பினார். வலியுடன் தரையில் படுத்திருந்த அவரைத் தெமுசின் காண வந்தான். கோங்கோதத் முதியவர் சரகா தெமுசினிடம் பேசினார், 'உன் நற்தந்தையால் ஒன்றுபடுத்தப்பட்ட நம் மக்கள் அனைவரும் பயணிக்க ஆரம்பித்துவிட்டனர். அவர்களிடம் நான் நியாயம் கேட்ட போது அவர்கள் இவ்வாறு எனக்குச் செய்துவிட்டனர்.' தெமுசின் அழுதுவிட்டு வெளியே சென்றான். அவர்கள் பயணிக்க ஆரம்பித்தபோது, விட்டுச் செல்லப்பட்ட ஓவலூன் கொடியை எடுத்தாள், குதிரையில் ஏறி அவர்களைப் பின் தொடர்ந்தாள். பாதி பேரைக் கூட்டி வந்தாள். திரும்பி வந்தவர்கள் தங்கவில்லை. தாய்சியுடுகளுக்குப் பிறகு புறப்பட ஆரம்பித்தனர். .[74] தாய்சியுடு உறவினர்கள் விதவையான ஓவலூனையும் சிறு குழந்தைகளையும் விட்டுவிட்டு புறப்பட ஆரம்பித்தனர். .[76] ஒரு நாள், நான்கு சகோதரர்கள், தெமுசின், கசர், கச்சியுன், பெக்தர், மற்றும் பெலகுதை, ஒருவர் அருகில் ஒருவர் அமர்ந்து தூண்டில் நரம்புகளை இழுத்துக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு மீனைப் பிடித்தனர். பெக்தர் மற்றும் பெலகுதை, அச்சிறு மீனை தெமுசின் மற்றும் கசரிடம் இருந்து திடீரென பிடிங்கினர். தெமுசின் மற்றும் கசர் வீட்டிற்குச் சென்றனர். உயர்குணமுடைய தங்கள் தாயிடம் கூறினர், 'ஒரு வெண்ணிற சிறு மீன் தூண்டில் முள்ளைக் கடித்தது, அதை இரு சகோதரர்கள் பெக்தர் மற்றும் பெலகுதை எங்களிடம் இருந்து திடீரெனப் பிடிங்கிச் சென்றுவிட்டனர்.' உயர்குண தாய் பேசினாள், 'நிறுத்துங்கள். ஏன் அண்ணன் தம்பிகள் ஒருவரிடம் ஒருவர் இவ்வாறு நடந்து கொள்கிறீர்கள்?.தாய்சியுடு உறவினர்களுக்கு முன் நாம் எவ்வாறு வாழ்ந்து காட்டுவது என எண்ணிக் கொண்டிருக்கும் போது, தாய் அலானின் ஐந்து மகன்கள் ஒருமுறை நடந்து கொண்டதைப் போல் நீங்கள் நடந்து கொள்கிறீர்கள். நீங்கள் ஏன் சேர்ந்து இருக்கக்கூடாது? இவ்வாறு நடந்து கொள்வதை நீங்கள் இதோடு நிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.' .[77] தங்களது தாயின் வார்த்தைகளில் தெமுசினுக்கும் கசருக்கும் மகிழ்ச்சியில்லை. அவர்கள் கூறினர், 'நேற்று கூட கொம்பு நுனியைக் கொண்ட அம்பால் நாங்கள் வீழ்த்திய ஒரு வானம்பாடியை எங்களிடம் இருந்து பிடுங்கிக் கொண்டனர். இன்று மீண்டும் அதேபோல் நடந்து கொள்கின்றனர். நாம் எவ்வாறு ஒன்றாக இருக்க முடியும்?' கதவை மூடியவாறு இருந்த தோல் திரையை வேகமாக விலக்கிவிட்டு, அவர்கள் வெளியே சென்றனர். ஒரு சிறு குன்றின் உச்சி மீது பெக்தர் உட்கார்ந்திருந்தான். வெளிறிய நிறம் கொண்ட குதிரைகளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். தெமுசின் பின் புறமாக பதுங்கிச் சென்றான். கசர் முன் புறமாகப் பதுங்கிச் சென்றான். தங்களது அம்புகளைக் குறிவைத்து அவர்கள் நெருங்கிய போது, பெக்தர் அவர்களைக் கண்டான். 'தாய்சியுடு உறவினர்கள் செய்த துரோகத்தையே நம்மால் தாங்கிக் கொள்ள முடியவில்லை, நம்மைத்தானே கேட்டுக் கொள்கிறோம், "நம்மில் யார் அவர்களுக்கு பதில் கொடுப்பது?". ஏன் என்னை உங்கள் கண்ணில் தூசியாக, உங்கள் வாயில் மீன் முள்ளாக எண்ணுகிறீர்கள்? .என்று இருக்கும் நேரத்தில், இச்செயலை எனக்குச் செய்ய உங்களுக்கு எப்படித் தோன்றுகிறது? என் மன நெருப்பை அணைக்காதீர்கள், பெலகுதையைத் தனியாக விட்டுவிடாதீர்கள்!' இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, அவன் சம்மணமிட்டு உட்கார்ந்து காத்திருந்தான். முன் புறம் மற்றும் பின் புறம் இருந்து தெமுசினும் கசரும் அவன் மீது எய்தனர். அங்கிருந்து சென்றனர்.

[78] வீட்டிற்கு வந்தனர். அவர்கள் உள்ளே வந்தபோது, உயர்குண தாய், அவர்களது முகத்தை வைத்து கண்டறிந்து உரக்கக் கத்தினாள், 'அழிப்பாளர்களே! .தாய்சியுடு உறவினர்களுக்கு எதிரான நம் பகை அளவில்லாமல் இருக்கும் நேரத்தில், நம்மில் யார் அவர்களுக்குப் பதில் அளிப்பார்கள் என்று நாம் கேட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது, ஒருவர் மத்தியில் ஒருவர் எவ்வாறு வாழ்வதென நீங்கள் நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், ஒருவருக்கொருவர் இவ்வாறான செயல்களைச் செய்து கொண்டிருக்கிறீர்கள்.'.[79] இது நடந்து சிறிது நாட்களுக்குள்ளாகவே, தாய்சியுடுகளின் தர்குதை கிரில்துக் தன் ஆட்களுடன் வந்தான். அவன் கூறினான்,.தாய்கள், மகன்கள், அண்ணன்கள், தம்பிகள் அச்சமடைந்தனர். அடர்ந்த காட்டில் வழியை அடைத்தனர். மரங்களை வெட்டி, அவற்றை ஒன்றாக இழுத்து, பெலகுதை ஒரு அரண் அமைத்தான். எதிரிகளின் அம்பெய்தலுக்கு கசர் பதிலடி கொடுத்தான். மற்ற மூவர் - கச்சியுன், தெமுகே மற்றும் தெமுலுன் - ஒரு குறுகிய இடத்தில் பதுங்கி சண்டையிட்டனர். தாய்சியுடுகள் கத்தினர், 'உங்கள் அண்ணன் தெமுசினை அனுப்புங்கள். நீங்கள் யாரும் எங்களுக்குத் தேவையில்லை.' தெமுசினை அழைப்பதைத் தெரிந்த அவர்கள், அவனை ஒரு குதிரையில் ஏற்றி காட்டின் வழியே அவனைத் தப்பிக்க வைத்தனர். அவனைக் கண்ட தாய்சியுடுகள் துரத்த ஆரம்பித்தனர். தெர்குன் உயர்நிலப் பகுதியில் அடர் மரங்களுக்கிடையே தெமுசின் சென்றான். தாய்சியுடுகளால் உள்ளே நுழைய முடியவில்லை. எனவே அவர்கள் அவ்விடத்தைச் சுற்றி நின்றனர். அவ்விடத்தைக் கவனித்துக் கொண்டனர். .[80] மூன்று இரவுகளை அங்கு கழித்த தெமுசின், வெளியே செல்ல முடிவெடுத்தான். குதிரையை முன்னே செலுத்தியபோது, சேணம் பிடிப்பற்றுக் கீழே விழுந்தது. திரும்பி பார்த்தபோது சேணம் மற்றும் மார்பு வார்கள் இன்னும் இணைக்கப்பட்டே இருந்தன. எனினும் சேணம் பிடிப்பற்று கீழே விழுந்தது. அவன் கூறினான், 'சேணத்தின் வார் எவ்வாறோ இருந்துவிட்டுப் போகிறது, ஆனால் மார்பு வார் எவ்வாறு பிடிப்பற்றுப் போனது? இது தெய்வத்திடம் இருந்து வந்த எச்சரிக்கையாக இருக்குமோ?' திரும்பி வந்த அவன் மேலும் மூன்று இரவுகளை அங்கேயே கழித்தான். மீண்டும் அந்த அடர் பகுதியில் இருந்து வாயிற்பகுதிக்கு வந்தபோது, ஒரு வெள்ளைப் பாறை, கூடாரத்தின் அளவுடையது, விழுந்து வழியை அடைத்தது. 'இது தெய்வத்திடம் இருந்து வந்த எச்சரிக்கையாக இருக்குமோ?' தன்னைத் தானே கேட்டுக் கொண்டான். திரும்பி வந்த அவன் மேலும் மூன்று இரவுகளை அங்கேயே கழித்தான். இறுதியாக, ஒன்பது இரவுகள் உணவின்றி அங்கேயே இருந்த அவன், தனக்குத் தானே கூறிக் கொண்டான், 'எனக்கு என்று ஒரு பெயரை உருவாக்காமல் நான் எவ்வாறு இறப்பது! நான் வெளியே செல்வேன்!' கூடாரத்தின் அளவுடைய வெள்ளைப் பாறையால் வழி அடைக்கப்பட்டிருந்ததால், அங்கிருந்து வெளியே செல்ல முடியவில்லை. எனவே சுற்றியிருந்த மரங்களை அம்பு செய்யப் பயன்படும் தன் கத்தியை வைத்து வெட்டித் தன் குதிரையை பிடித்துச் சென்றான். அங்கிருந்து அவன் வெளியே வந்தவுடனேயே காவலுக்கு நின்ற தாய்சியுடுகள் அவனைப் பிடித்தனர். கொண்டு சென்றனர். .[81] தெமுசினைக் கூட்டிச் சென்ற பிறகு, தர்குதை கிரில்துக் ஒவ்வொருவரும் ஓர் இரவிற்குத் தெமுசினைத் தங்கள் கூடாரத்தில் வைத்திருக்க வேண்டும் எனத் தன் மக்களுக்கு ஆணையிட்டான். இவ்வாறு சென்று கொண்டிருக்கையில், கோடை காலத்தின் முதல் மாதத்தின் 16வது நாளில், 'சிவப்பு வட்ட நாளில்', ஆனன் ஆற்றங்கரையில் தாய்சியுடுகள் விருந்துண்டனர். அந்தியில் கலைந்து சென்றனர். தெமுசினை விருந்துக்கு பலவீனமான ஓர் இளைஞன் கூட்டிச் சென்றான். விருந்தில் இருந்து மக்கள் கலைந்து சென்றபோது, தன் தலையையும் கைகளையும் சேர்த்து பிணைக்கப்பட்ட பலகையின் கயிறைத் தெமுசின் பலவீனமான அப்பையனின் கையில் இருந்து இழுத்தான். அவன் தலையில் அடித்தான். ஓடினான். 'ஆனன் காட்டில் நான் பதுங்கினேன் என்றால், என்னைப் பார்த்துவிடுவார்கள்,' அவன் நினைத்தான். எனவே நீரோட்டத்தில் தலையைப் பின் இழுத்தவாறு பலகை நீரில் மிதக்குமாறு படுத்தான். தன் முகம் மட்டும் நீருக்கு மேல் இருக்குமாறு படுத்திருந்தான்.

[82] அவனைத் தப்பவிட்டவன் உரக்கக் கத்தினான், 'நான் பிணையக் கைதியைத் தப்பவிட்டுவிட்டேன்!' கலைந்து சென்ற தாய்சியுடுகள், ஒன்று கூடினர். பகல் போல் நிலவு ஒளிவீசியபோது, அவர்கள் ஆனன் காட்டில் தேடினர். சுல்டூசு இன சோர்கன் சீரா, அங்கு செல்லும்போது, நீரோட்டத்தில் தெமுசின் படுத்திருப்பதைக் காண்கிறான். அவன் கூறினான், 'நீ விவேகமுள்ளவனாக இருப்பதால் தான் மக்கள் .என்கின்றனர். நீ விவேகமுள்ளவனாக இருப்பதனால் தான் உன் தாய்சியுடு உறவினர்களைப் பொறாமைப் பட வைத்துள்ளாய். அங்கேயே படுத்திரு, நான் கூறமாட்டேன்.' பேசி விட்டு அவன் அங்கிருந்து சென்றான். 'திரும்பி வந்து மீண்டும் தேடுவோம்,' தாய்சியுடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர். 'வந்த வழியில் செல்வோம், தேடாத இடத்தில் தேடுவோம், பிறகு இங்கு வருவோம்' சோர்கன் சீரா கூறினான். இந்த யோசனைக்கு அவர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர். வந்த வழியே தேடி கொண்டே திரும்பிச் சென்றனர். மீண்டும் தெமுசினைக் கடந்து சோர்கன் சீரா சென்றான். 'உன் உறவினர்கள் வருகின்றனர்' அவன் கூறினான். 'தம் வாயையும் பல்லையும் கூராக்குகின்றனர். படுத்திரு, நிலையாக இரு!' கூறிக் கடந்து சென்றான். .[83] மீண்டும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர், 'திரும்பி வந்து மீண்டும் தேடுவோம்.' சோர்கன் சீரா கூறினான், 'தாய்சியுடு உயர்குணத்தவர் ஒருவனை நண்பகலிலேயே தப்ப விட்டுள்ளீர்கள். எவ்வாறு இருட்டில் அவனைப் பிடிப்பீர்கள்? வந்த வழியே திரும்பிச் சென்று தேடாத இடத்தில் தேடுவோம். பிறகு இங்கு வந்து தேடுவோம். தேடிய பிறகு நாம் கலைந்து செல்வோம். நாளை மீண்டும் ஒன்று கூடி தேடுவோம். தன் கழுத்தில் பலகையுடன் ஒரு மனிதனால் எங்கு செல்ல முடியும்?' ஒப்புக் கொண்டு அவர்கள் தேட ஆரம்பித்தனர். மீண்டும் சோர்கன் சீரா தெமுசினைக் கடந்து சென்றான், 'திரும்பி வருவதென முடிவெடுத்துள்ளோம். இவ்வாறு தேடிய பிறகு நாளையும் உன்னைத் தேடுவோம். நாங்கள் கலையும் வரை காத்திரு. பிறகு இங்கிருந்து சென்று உன் தாய் மற்றும் தம்பிகளைத் தேடு! யாராவது உன்னைக் கண்டால், என்னைக் கண்டதாகக் கூறாதே அல்லது உன்னைப் பார்த்ததையும் கூறாதே.' கூறிவிட்டு அவன் கிளம்பினான். .[84] தாய்சியுடுகள் கலைந்த போது, தெமுசின் நினைத்தான், 'ஒவ்வொரு இரவும் ஒருவர் கூடாரத்தில் இருக்க வைக்கப்பட்டேன். நேற்று, நான் சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்தில் தங்க வைக்கப்பட்டபோது, அவரது இரு மகன்கள், சிம்பை மற்றும் சிலவுன், மனம் வருந்தினர். இரவில் என்னைக் கண்டபோது ஓய்வெடுக்க என் பலகையை தளர்த்தினர். மீண்டும், சோர்கன் சீரா என்னைக் கண்டபோது, யாரிடமும் என்னைப் பற்றிக் கூறாமல் கடந்து சென்றார். ஒரு வேளை அவர் என்னைக் காப்பாற்றலாம்.' இந்த யோசனையுடன் தெமுசின் ஆனன் ஆற்றின் நீர் ஓடிய திசையில் சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்தைத் தேடிச் சென்றான். .[85] கூடாரத்தின் அடையாளம் யாதெனில், குதிரையின் பாலை ஊற்றிய பிறகு, நொதிக்க வைப்பதற்காக இரவு முழுவதும் காலை வேளை வரை அவர்கள் கடைந்ததாகும். 'நான் செல்லும்போது, அச்சத்தத்தைக் கேட்க வேண்டும்,' தெமுசின் நினைத்தான். வந்தான் கடைந்த சத்தத்தைக் கேட்டான். அவன் கூடாரத்திற்குள் நுழைந்தபோது சோர்கன் சீரா கூறினான், 'உன் தாயையும் தம்பிகளையும் தேடு எனக் கூறினேனல்லவா? இங்கு ஏன் வந்தாய்?' ஆனால் அவரது இரண்டு மகன்கள், சிம்பை மற்றும் சிலவுன் கூறினர், 'சிட்டுப் பாறிடம் இருந்து புதரில் மேக்பை மறையும் போது அப்புதர் அதைக் காக்கிறது. இவன் நம்மிடம் வந்துள்ளான், அவனிடம் இவ்வாறு பேசலாமா?' தம் தந்தையின் வார்த்தைகளால் மனம் வருந்திய அவர்கள் பலகையைத் தெமுசினின் கழுத்தில் இருந்து அவிழ்த்து எரித்தனர். கூடாரத்தின் பின் புறம் கம்பளி நிரப்பப்பட்ட வண்டியில் அவனை உட்கார வைத்தனர். தம் தங்கை கதானை அவனைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு கூறினர். அவளிடம் உயிரோடிருக்கும் யாரிடமும் கூறக்கூடாது என்றனர். .[86] மூன்றாம் நாள், ஒரு வேளை நம்மில் ஒருவரே தெமுசினை மறைத்து வைத்திருக்கலாம் எனத் தாய்சியுடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர். 'நமக்குள்ளேயே தேடலாம்,' அவர்கள் முடிவெடுத்தனர். அவர்களுக்குள்ளேயே தேடியபோது சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்திற்கு வந்தனர். அவனது வண்டி, படுக்கைக்குக் கீழே தேடினர். கம்பளியை எடுக்க ஆரம்பித்தனர். தெமுசினின் பாதத்தை அவர்கள் தொடவிருந்தபோது சோர்கன் சீரா கூறினான், 'இவ்வளவு வெக்கையில், இக்கம்பளிக்குள் யாரால் இருக்க முடியும்?' தேடியவர்கள் இறங்கிச் சென்றனர்.

[87] அவர்கள் சென்றபிறகு சோர்கன் சீரா கூறினான், 'என்னைக் கிட்டத்தட்ட காற்றில் சாம்பலாய்ப் பறக்கும் நிலைக்குக் கொண்டு சென்றுவிட்டாய்! இப்போது செல், உன் தாய் மற்றும் தம்பிகளைத் தேடு.' வெண் வாய், வெளிர் பழுப்பு நிறப் பெண் குதிரையில் தெமுசினை அமர்த்தினான். கொழுப்பு நிறைந்த ஒரு ஆட்டுக் குட்டியை அவனுக்காகச் சமைத்தான். ஒரு சிறு தோல் பையையும், நொதிக்கப்பட குதிரைப் பால் நிரப்பிய ஒரு பெரிய தோல் பையையும் கொடுத்தான். சேணத்தையோ அல்லது எரிபொருளையோ கொடுக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு வில்லையும் இரு அம்புகளையும் கொடுத்தான். பிறகு வழியனுப்பி வைத்தான். .[88] புறப்பட்ட பிறகு தன் தாய் மற்றும் சகோதரர்கள் தடுப்பு அமைத்த இடத்தைத் தெமுசின் அடைந்தான். ஆனன் ஆற்றின் கரை வழியே நீர் வரும் திசையில் புற்களில் இருந்த தடங்களை வைத்துச் சென்றான். மேற்கில் இருந்து கிமுர்கா நீரோடை ஆற்றுடன் இணையும் இடத்தை அடைந்தான். பெதர் மேட்டின் கோர்சுகுயி குன்றில் கிமுர்கா நீரோடைக்கு மேல் தன் தாய் மற்றும் சகோதரர்களைச் சந்தித்தான். .[89] அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிறகு, புர்கான் கல்துன் மலைக்குத் தெற்கே கூடாரம் அமைத்துத் தங்கினர். அங்கிருந்தபோது, மர்மோட்டுகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நில எலிகளைக் கொன்று உண்டனர். .[90] ஒரு நாள், கூடாரத்திற்கு அருகில் எட்டு வெளிர் நிறக் குதிரைகள் நின்று கொண்டிருந்தபோது, திருடர்கள் வந்தனர். தெமுசினும் அவனது சகோதரர்களும் என்ன நடக்கிறது என அறிந்து கொள்ளும் முன்னரே குதிரைகளைத் திருடிக் கொண்டு தப்பித்தனர். கால் நடையாகச் சென்றதால் தெமுசினாலும் அவன் சகோதரர்களாலும் அவர்களைப் பிடிக்க முடியவில்லை. பார்க்கத் தான் முடிந்தது. மொட்டையான வால் கொண்ட ஒரு குதிரையில் மர்மோட்டுகளை வேட்டையாடப் பெலகுதை சென்றிருந்தான். மாலையில், சூரியன் மறைந்த பிறகு, அக்குதிரை மேல் மர்மோட்டுகளை ஏற்றிக் கொண்டு முன்னும் பின்னும் அசைந்தாடுமாறு ஓட்டிக் கொண்டு பெலகுதை நடந்து வந்து கொண்டிருந்தான். தெமுசினும் அவனது சகோதரர்களும் திருடர்கள் குதிரைகளைத் திருடியதை அவனிடம் கூறினர். 'நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன்!' பெலகுதை கூறினான். 'உன்னால் முடியாது. நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன்!' கசர் கூறினான். 'உங்கள் யாராலும் முடியாது. நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன்!' தெமுசின் கூறினான். புல் தடங்களை வைத்துத் தெமுசின் அவர்களைப் பின் தொடர்ந்தான். மூன்று இரவுகள் தொடர்ந்த பிறகு, அடுத்த நாள் காலை, ஒரு பெரிய குதிரைக் கூட்டத்தில் பால் கறந்து கொண்டிருந்த ஒரு பலமான அழகான பையனைத் தெமுசின் கண்டான். தன் குதைரைகளைப் பற்றி அவனிடம் தெமுசின் விசாரித்தான். அவன் பதிலளித்தான், 'இன்று காலை, சூரியன் உதிப்பதற்கு முன்னர், சிலர் எட்டுக் குதிரைகளை இவ்வழியாக ஓட்டிச் சென்றனர். அவர்கள் சென்ற வழியை நான் உனக்குக் காட்டுகிறேன்.' தெமுசினின் குதிரைக்குப் பதில் ஒரு கருப்பு முதுகு கொண்ட சாம்பல் குதிரையைக் கொடுத்தான். தான் ஒரு வேகமான மங்கிய சாம்பல் பழுப்பு நிறக் குதிரையை ஓட்டினான். தன் கூடாரத்திற்குக் கூடச் செல்லாமல், தன் தோல் பை மற்றும் வாலியை வெட்ட வெளியில் அப்படியே விட்டுவிட்டான். 'நண்பா, இங்கு வரும்போது சோர்வடைந்துள்ளாய். இது எல்லா மனிதர்களுக்கும் பொதுவானது தான். நான் உன்னுடன் வருகிறேன். என் தந்தை நகு பயன். நான் அவரது ஒரே மகன். என்னைப் பூர்ச்சு என்று அழைப்பார்கள். அவர்கள் மூன்று இரவுகள் மற்றும் பகல்களைக் குதிரைகள் சென்ற வழித்தடங்களைத் தேடுவதில் கழித்தார்கள். நான்காம் நாள் காலை, குன்றுகளின் மேல் சூரியன் ஒளிவீசிக் கொண்டிருந்த போது, ஒரு மக்களின் கூடாரத்திற்கு வந்தனர். ஒரு பெரிய கூடாரத்தின் ஓரத்தில் எட்டுக் குதிரைகள் மேய்ந்து கொண்டிருப்பதைக் கண்டனர். 'நண்பா, இங்கேயே இரு,' தெமுசின் கூறினான். 'நான் இக்குதிரைகளை ஓட்ட வேண்டும்.' ஆனால் பூர்ச்சு கூறினான், ' நான் நண்பனாக வந்தேன். நான் எப்படி ஒதுங்கி நிற்பது?' வேகமாகச் சென்ற அவர்கள் குதிரைகளை ஓட்டிச் சென்றனர். .[91] கூடாரத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக அவர்களைத் துரத்த ஆரம்பித்தனர். ஒருவன், ஒரு வெண் குதிரையில் தனியாக, நீண்ட குச்சியின் முனையில் சுருக்குக் கண்ணியுடன் அருகில் வர ஆரம்பித்தான். 'நண்பா', அழைத்தான் பூர்ச்சு, 'வில் அம்பை என்னிடம் கொடு! அவன் மேல் எய்கிறேன்.' ஆனால் தெமுசின் கூறினான், 'எனக்காக நீ காயமடைவதை நான் விரும்பவில்லை. நான் எய்கிறேன்!' அவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, குதிரையை ஓட்டியவாறே எழுந்து பின்னோக்கித் திரும்பி தொடர்ந்து வந்தவன் மீது அம்பெய்தான். வெண் குதிரையில் வந்தவன் நின்றான். கண்ணியை தெமுசின் மீது வீசினான். அவனது கூட்டாளிகள் அவனை அடைந்தனர். ஆனால் அவர்கள் வந்தபோது சூரியன் மறைந்தது. எஞ்சியவர்கள் இருளில் மறைந்தனர். அங்கேயே நின்றுவிட்டனர். .[92] அந்த இரவு, அடுத்த மூன்று பகல் மற்றும் இரவுகள் பயணித்த பிறகு, தெமுசின் மற்றும் பூர்ச்சு திரும்பினர். தெமுசின் கூறினான், 'நண்பா, நீயின்றி என்னால் இக்குதிரைகளை மீட்டிருக்க முடியாது. இவற்றை நாம் பங்கிட்டுக் கொள்ளலாம். உனக்கு எத்தனை வேண்டும்.' ஆனால் பூர்ச்சு கூறினான், 'நீ சோர்வடைந்து வந்தபோது நான் உன்னை ஒரு நல்ல நண்பனாக நினைத்தேன். நல்ல நண்பனாக உனக்கு உதவ நினைத்தேன். உன் தோழனாக உன்னுடன் வந்தேன். இதிலிருந்து ஆதாயம் பெற நான் நினைக்கலாமா? என் தந்தை நகு பயனை எல்லோருக்கும் தெரியும். நான் அவரின் ஒரே மகன். என் தந்தை வைத்துள்ளவையே என் தேவைக்கு மேல் உள்ளன. நான் எதையும் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டேன். அவ்வாறு செய்தால், நான் செய்தது உதவியா? நான் எதையும் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டேன்.'

[93] நகு பயனின் கூடாரத்திற்கு அவர்கள் வந்தனர். தன் மகனை இழந்துவிட்டதாக நினைத்து அவர் அழுது கொண்டிருந்தார். தன் மகன் வந்ததைக் கண்ட அவர் அழுது கொண்டே திட்டினார். பூர்ச்சு கூறினான், 'என்ன நடந்தது? என் நண்பன் சோர்வடைந்து வந்தபோது, தோழனாக நான் சென்றேன். தற்போது திரும்பி வந்துள்ளேன்.' வெட்ட வெளிக்குச் சென்ற அவன் தன் தோல் பை மற்றும் வாலியை எடுத்து வந்தான். அவர்கள் ஒரு கொழுப்பு நிறைந்த ஆட்டுக் குட்டியை தெமுசினுக்காகச் சமைத்தனர். செல்லும் வழியில் உண்ண அவனிடம் கொடுத்தனர். சேணத்திற்கு முன் பகுதியில் நொதித்த குதிரைப் பால் நிரப்பிய ஒரு தோல் பையை கட்டினர். இவ்வாறு செய்யும்போது நகு பயன் கூறினார், 'நீங்கள் சிறியவர்கள். ஒருவருக்கொருவர் உதவியாக இருந்து கொள்ளுங்கள். ஒருவரை ஒருவர் பிரிந்துவிடாதீர்கள்!' மூன்று பகல் மற்றும் இரவுகள் பயணித்த பிறகு செங்குர் நீரோடைக்கு அருகில் இருந்த தன் கூடாரத்திற்குத் தெமுசின் வந்தான். கவலையில் இருந்த அவன் தாய் ஓவலூன், கசர், மற்றும் தம்பிகள் அவனைக் கண்டதும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்..[94] தெமுஜினும் பெலகுதையும் கெலுரன் ஆற்றின் போக்கில் போர்ட்டேயைத் தேடிச் சென்றனர். தாய் செச்சனின் மகளான போர்ட்டையும் தெமுஜினும் கடைசியாக தெமுஜினுக்கு ஒன்பது வயதாக இருந்தபொழுது சந்தித்து இருந்தனர். அதற்குப் பிறகு இருவரும் பிரிந்து இருந்தனர். ஒங்கிராடு இனத்தைச் சேர்ந்த தாய் செச்சன், சேக்சர் மற்றும் சிகுர்கு ஆகிய இரண்டு மலைகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார். தெமுஜினைக் கண்ட தாய் செச்சன் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைந்தார். அவர் கூறினார், 'எனக்குத் தெரியும் உன்னுடைய தாய்சியுடு உறவினர்கள் உன் மீது பொறாமை கொண்டுள்ளனர். நான் மிகுந்த கவலை அடைந்திருந்தேன். எனினும் கடைசியாக நீ இங்கு வந்து விட்டாய்!' தாய் செச்சன் போர்ட்டேயைத் தெமுஜினுடன் இணைத்து வைத்தார். பிறகு அவர்களுடன் தானும் கெலுரன் ஆற்றின் வளைவில் உரக் சோல் வரை அவர்களுடன் துணைக்கு வந்தார். பிறகு திரும்பிச் சென்றார். தாய் செச்சனின் மனைவியும் போர்ட்டேயின் தாயுமான சோதான் தனது மகளை குரேல்கு மலைகள் வரை கூட்டி வந்தார். போர்ட்டேயைத் தெமுஜினின் குடும்பத்திடம் கூட்டிச் சென்றார். தெமுஜினின் குடும்பம் அந்நேரத்தில் செங்குர் நீரோடைக்கு அருகில் வாழ்ந்து வந்தது..[95] தெமுஜின் சோதானை அவரது வீட்டிற்கு அனுப்பி வைத்தார். பின்னர் பெலகுதையிடம் பூர்ச்சுவிடம் சென்று, 'நாம் தோழர்களாக இருக்கலாம்' என்று கூறு என்றார். பூர்ச்சு பெலகுதையை வரவேற்றார். தன்னுடைய தந்தையிடம் எதுவும் கூறாத பூர்ச்சு பெலகுதையுடன் வந்தார்..இவ்வாறாகத் தெமுஜின் மற்றும் பூர்ச்சு தோழர்களாயினர்..[96] செங்குர் நீரோடையில் இருந்து அவர்கள் தங்களது முகாமை கெலுரன் ஆறு உற்பத்தியான இடத்தில் அமைத்தனர். குதிரைகளில் இருந்து இறங்கிய அவர்கள், புர்கி எர்கியில் முகாமிட்டனர். போர்ட்டேயின் தாய் சோதான் பழுப்பு உரோம விலங்கின் உரோமத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பு நிற குறுஞ்சட்டையை வரதட்சணையாகக் கொண்டு வந்திருந்தார். தெமுஜின், கசர் மற்றும் பெலகுதை ஆகிய மூவரும் அந்தக் குறுஞ்சட்டையை எடுத்துக்கொண்டு அங்கிருந்து புறப்பட்டனர். முந்தைய நாட்களில், அவர்களது தந்தை எசுகாயி கான் மற்றும் கெரயிடு மக்களின் ஓங் கான் ஆகியோர் இருவரும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பது என சபதம் எடுத்திருந்தனர். 'என் தந்தையின் இரத்த சகோதரன் எனக்குக் கிட்டத்தட்ட தந்தை போன்றவர் ஆவார்,' தெமுஜின் தனக்குத்தானே கூறிக் கொண்டார். காரா துன் என்ற இடத்தில் தூல் ஆற்றின் அருகில் ஓங் கான் இருப்பதை அறிந்த இரு சகோதரர்களும் அங்கு சென்றனர். அவர்கள் வந்த பிறகு தெமுஜின் ஓங் கானிடம் கூறினார், 'முந்தைய நாட்களில் நீங்களும் என் தந்தையும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பதென முடிவெடுத்திருந்தார்கள், எனவே நீங்கள் எனக்குக் கிட்டத்தட்ட தந்தை போன்றவர்.' பிறகு அவர் கூறினார், 'நான் ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்துள்ளேன். உங்களுக்குப் புத்தாடையைக் கொண்டு வந்துள்ளேன்'. தெமுஜின் ஓங் கானிடம் அந்த குறுஞ்சட்டையைக் கொடுத்தார். மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைந்த ஓங் கான் கூறினார்,.[97] அவர்கள் திரும்பி வந்த போது, புர்கி ஆற்றங்கரையில் உரியாங்கடு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவரான சர்ச்சிகுடைத் தன் முதுகில் உலைத் துருத்திகளுடன் புர்கான் கல்துனில் இருந்து வந்தார். அவர் தன்னுடன் தன் மகன் செல்மேயை அழைத்து வந்தார். சர்ச்சிகுடை கூறியதாவது, 'ஆனன் ஆற்றங்கரையில் தெலுன் போல்தக்கில் நீங்கள் இருந்த போது, தெமுஜின் பிறந்த போது, நான் [அவருக்கு] மார்ட்டன் உரோமத்தினால் ஆன சுற்றாடைத் துணிகளைக் கொடுத்தேன். உங்களுக்கு இந்த என் மகனான செல்மேயையும் நான் கொடுத்தேன். எனினும், இவனுக்கு [மிகவும்] வயது குறைவாக இருந்தது என என்னுடன் அழைத்துச் சென்றேன். தற்போது உங்களது குதிரைக்குச் சேணம் அணிவிப்பதற்கு செல்மேவுக்கு அனுமதி கொடுங்கள்!, உங்களது வீட்டின் [தோல்] கதவைத் திறப்பதற்கு இவனுக்கு அனுமதி கொடுங்கள்!' இந்த வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு அவர் [தன் மகனைத் தெமுஜினிடம்] கொடுத்தார்.

[98] ஒரு நாள் அதிகாலையில், கெலுரென் ஆறு உற்பத்தியாகும் இடத்தில் புர்கியேர்கி என்ற இடத்தில் அவர்கள் முகாமிட்டிருந்த போது, அதிகாலை நாளின் ஒளியானது [இன்னும்] மஞ்சள் நிறத்தில் இருந்த போது, தாய் ஓவலுனின் கூடாரத்தில் பணியாற்றிய மூதாட்டியான கோக்சின் எழுந்து கூறியதாவது, 'தாயே! தாயே! சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்! பூமி அதிர்கிறது! வேகமான குதிரைகளின் குளம்புகளின் சத்தத்தை என்னால் கேட்க முடிகிறது. அச்சுறுத்தக்கூடிய தாய்சியுடுகள் வருகிறார்களா? தாயே, சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்!'.[99] தாய் ஓவலுன் கூறியதாவது, 'குழந்தைகளை வேகமாக எழுப்பு!' தாய் ஓவலுனும் வேகமாக எழுந்தார். தெமுஜினும், மற்ற பிற மகன்களும் கூட வேகமாக எழுந்து, தங்களது குதிரைகளை ஓட்டினர். தெமுஜின் ஒரு குதிரையிலும், தாய் ஓவலுன் மற்றொரு குதிரையிலும், கசர் ஒரு குதிரையிலும், கச்சியுன் ஒரு குதிரையிலும், தெமுகே-ஒட்சிங்கின் ஒரு குதிரையிலும், பூர்ச்சு ஒரு குதிரையிலும் மற்றும் செல்மே ஒரு குதிரையிலும் அமர்ந்தனர். தாய் ஓவலுன் தெமுலுனைத் தனது மடியில் வைத்துக் கொண்டார். தெமுலுனைச் சேணத்தின் முன் பகுதியில் வைத்தார். தங்களை வழி நடத்துவதற்கு அவர்கள் ஒரு குதிரையைத் தயார் செய்தனர். [இவ்வாறாக] சீமாட்டி போர்ட்டே குதிரையின்றி இருந்தார்..[100] அதிகாலையாக இருந்த பொழுது, தெமுஜினும் மற்ற அனைத்து சகோதரர்களும் புர்கானை நோக்கிக் குதிரையில் பயணித்தனர். மூதாட்டி கோக்சின் சீமாட்டி போர்ட்டேயை ஒரு கருப்புத் துணியால் போர்த்தப்பட்ட வண்டியில் மறைத்து வைத்தார். அந்த வண்டியுடன் மரச் சட்டத்தால் அதன் முதுகில் புள்ளிகளையுடைய ஒரு காளை மாடு பூட்டப்பட்டிருந்தது. [இரு பெண்களும்] தெங்கேலிக் நீரோடை வந்த திசைக்கு எதிர்த் திசையில் அதிகாலையின் மங்கலான ஒளியில் சென்றனர். சில வீரர்கள் அவர்களைத் தாண்டிச் சென்றனர். பிறகு திரும்பினர். 'யார் நீங்கள்?' அந்த வீரர்கள் கேட்டனர். மூதாட்டி கோக்சின் கூறினார், 'நான் தெமுஜினின் [வேலைக்காரி]. பெரிய கூடாரத்தில் செம்மறியாடுகளின் உரோமத்தைக் கத்தரித்து எடுத்துச் செல்வதற்காக வந்தேன். இப்போது எனது சொந்த கூடாரத்திற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருக்கிறேன்.' வீரர்கள் பிறகு கேட்டனர், 'தெமுஜின் அவனது கூடாரத்தில் இருக்கிறானா? அவனது கூடாரம் எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளது?' மூதாட்டி கோக்சின் கூறியதாவது, 'கூடாரம் வெகு தொலைவில் இல்லை. தெமுஜின் அங்கு இருக்கிறாரா என எனக்குத் தெரியாது. நான் எழுந்து [கூடாரத்தின்] பின் வழியாக வந்து விட்டேன்.'.[101] இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட வீரர்கள் அங்கிருந்து குதிரையில் சென்றனர். முதுகில் புள்ளிகளை உடைய காளை மாட்டை மூதாட்டி கோக்சின் அடித்தார். [அவரும், சீமாட்டி போர்ட்டேயும்] வேகமாகப் பயணித்த போது வண்டியின் அச்சாணியானது சட சடவென முறிந்தது. 'அச்சாணி முறிந்து விட்டது! காட்டுக்குள் கால் நடையாகச் சென்று ஓடுவோம்!' என அவர்கள் [ஒருவருக்கொருவர்] கூறிக் கொண்டனர். எனினும், பெலகுதையின் தாயைத் தங்களுக்குப் பின்னால் [ஒரு குதிரையில்] அமர வைத்து வீரர்கள் நேரடியாக அங்கு வந்தனர். பெலகுதையின் தாயின் கால்கள் ஊசலாடிக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் நெருங்கிய போது கூறியதாவது, 'நீ இந்த வண்டியில் என்ன எடுத்துச் செல்கிறாய்?' மூதாட்டி கோக்சின் கூறியதாவது, 'இவ்வண்டியில் செம்மறியாட்டுக் கம்பளி நிரப்பப்பட்டுள்ளது.' அனுபவசாலி வீரர்கள் கூறினர், 'இளைய வீரர்களும், சிறுவர்களும் குதிரையிலிருந்து இறங்கி அதில் என்ன இருக்கிறது என பாருங்கள்.' இளைய வீரர்களும், சிறுவர்களும் குதிரையிலிருந்து இறங்கினர். மூடியிருந்த வண்டியின் கதவை அவர்கள் திறந்த உடனேயே ஓர் [இளம்] பெண்ணென்று அவர்களுக்குத் தெரிந்த ஒருவர் அங்கு அமர்ந்திருப்பதை [அவர்கள் கண்டனர்]. அந்த வண்டியில் இருந்து அப்பெண்ணை அவர்கள் கீழே இழுத்தனர். அப்பெண்ணையும் கோக்சினையும் தங்களது குதிரைகளில் ஏற்றிக் கொண்டு சென்றனர். புற்களில் தெமுஜினின் தடங்களைத் தொடர்ந்த அவர்கள் புர்கான் நோக்கிப் பயணித்தனர்..[102] அவர்கள் மூன்று முறை தெமுஜினைத் துரத்திக் கொண்டு புர்கான்-கல்துனைச் சுற்றினர். ஆனால் கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை. தெமுஜின் இங்கும் அங்குமாகச் சென்று மறைந்தார். உள்ளிழுக்கும் மணல், தடித்த மரங்கள், அடர்த்தியான காடு ஆகியவற்றில் [அவர்கள்] கொழுத்த கரடிகளைப் போல் இருந்தனர். அவர்களால் பதுங்கிச் செல்ல இயலவில்லை. தெமுஜினைப் பின் தொடர்ந்து சென்றாலும் அவர்களால் அவரைக் கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை. [தெமுஜினைப் பின் தொடர்ந்த] மூன்று மெர்கிடுகள் உதுயித்-மெர்கிடு இனத்தின் தோக்தோவா, உவாசு-மெர்கிடு இனத்தின் தயிர்-உசுன் மற்றும் காத்-மெர்கிடு இனத்தின் காதை-தர்மாலா ஆகியோராவர். சிலேடுவிடமிருந்து தாய் ஓவலுன் கடத்தப்பட்டார் என்பதை அறிந்த இந்த மூன்று மெர்கிடுகள் தற்போது பழிவாங்குவதற்காக வந்துள்ளனர். 'ஓவலுன் கடத்தப்பட்டதற்குப் பழி வாங்குவதற்காக நாம் அவர்களது பெண்களைத் தூக்கிச் செல்வோம். நாம் நமது பழியைத் தீர்த்துக் கொண்டோம்.' அந்த மெர்கிடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர். எனவே அவர்கள் புர்கான் கல்துனில் இருந்து கீழே இறங்கி வந்தனர். தங்களது கூடாரங்களுக்குத் திரும்பினர்..[103] மூன்று மெர்கிடுகள் உண்மையிலேயே தங்களது கூடாரங்களுக்குத் திரும்பிச் சென்றனரா? அல்லது பதுங்கி இருந்து தாக்குவதற்காக இன்னும் காத்திருக்கின்றனரா? எனத் தெமுஜினுக்குச் சந்தேகம் ஏற்பட்டது. அவர் பெலகுதை, பூர்ச்சு மற்றும் செல்மேயை மெர்கிடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அனுப்பினார். அவர்களும் மூன்று நாட்களுக்கு மெர்கிடுகளைப் பின் தொடர்ந்தனர். மெர்கிடுகள் மறைந்து சென்ற பிறகு திரும்பினர். தெமுஜின் புர்கான் கல்துனில் இருந்து கீழே இறங்கி வந்தார். அவர் தனது மார்பில் தட்டிக் கூறினார், 'தாய் கோக்சினால்

'நான் மிகுந்த பயம் கொண்டேன். ஒவ்வொரு நாள் காலையிலும் புர்கான் கல்துனுக்கு நான் பலி கொடுக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு நாளும் நான் அதை வழிபட வேண்டும். என்னுடைய வழித்தோன்றல்களின் வழித்தோன்றல்களும் இதை அறிய வேண்டும்,' அவர் கூறினார். சூரியனை நோக்கித் திரும்பி தன்னுடைய அரைப்பட்டிகையைத் தன் கழுத்தைச் சுற்றி தொங்கவிட்டார். தன்னுடைய தொப்பியை அதன் நாடாவின் மூலம் தனது கைகளில் தொங்கவிட்டார். தனது மார்பை தனது கைகளால் தட்டினார். சூரியனை நோக்கி ஒன்பது முறை முட்டி ஊன்றி நின்று, தனது படையல்களையும், வழிபாடுகளையும் செய்தார்..தெமுசின் மெர்கிடுகளை வெல்லுதல் .[104] அவர்கள் பேசி முடித்த போது, தெமுஜின், கசர் மற்றும் பெலகுதை ஆகிய மூவரும் கெரயிடுகளின் ஓங் கானான தூரிலிடம் சென்றனர். தூலா ஆற்றுக்குப் பக்கவாட்டில் காரா காட்டில் தூரில் தங்கியிருந்தார். அவர்கள் கூறினர்: 'நாங்கள் [இன்னும் சில விசயங்களில்] அனுபவமற்றவர்களாக இருந்த பொழுது, மூன்று மெர்கிடுகள் வந்து எனது மனைவி மற்றும் எனது [இன்னும் பிறக்காத] மகனைக் கடத்திச் சென்றனர். என் தந்தை கானாகிய நீங்கள் மனைவி மற்றும் மகனை என்னிடம் மீட்டுக் கொடுக்க முடியுமா எனக் கேட்பதற்காக நாங்கள் வந்துள்ளோம்.' தூரில் கான் பதிலளித்தார்: 'நான் உன்னிடம் கடந்த ஆண்டே கூறவில்லையா? கருப்பு மார்ட்டன் குறுஞ்சட்டையை எனக்கு நீ கொண்டு வந்த போது நீ கூறினாய் உனது தந்தையின் காலத்தில் நானும் தந்தையும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பது எனச் சபதம் எடுத்திருந்தோம். எனவே நான் உனக்குத் தந்தை போன்றவர் என்று கூறினாய். நீ அந்தக் குறுஞ்சட்டையை எனக்குக் கொடுத்த போது நான் இந்த வார்த்தைகளைக் கூறினேன்:.மேலும் நான் கூறினேன்:.நான் இந்த வார்த்தைகளைக் கூறவில்லையா? தற்போது அந்த வார்த்தைகளை நான் காப்பாற்றுவேன்..உனது தம்பி சமுக்காவுக்குச் செய்தி அனுப்பு. அவன் கோர்கோனக் காட்டில் இருக்கிறான். இங்கிருந்து நான் 20,000 வீரர்களுடன் படையின் வலது பக்க வாட்டை அமைப்பதற்காகப் புறப்படுகிறேன். உனது [தம்பி] சமுக்காவிடம் 20,000 வீரர்களைக் கூட்டிக் கொண்டு படையின் இடது பக்க வாட்டை அமைக்குமாறு கூறு. நமது சந்திப்புக்கான நேரம் மற்றும் இடத்தை சமுக்காவே முடிவு செய்யட்டும்.'

அவளோடு பேசினேன்.மய்யழிப்புழையூடோ தீரங்களில் (மய்யழிக் கரையோரம்) , எம். முகுந்தன் எழுதிய மலையாள மொழி நாவலாகும் தமிழில் இப் புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்தவர் ருத்ர துளசிதாஸ். ஆசிரியரின் மகத்தான காவியமாகப் பரவலாக கருதப்பட்ட இப்புதினம், கடந்த கால வரலாற்றில், மாஹெவின் (மாயாஜியின்) அரசியல் மற்றும் சமூக பின்னணியை, ஒரு மாய வழியில், தெளிவாக விவரிக்கிறது..இந்தப் புதினம் மாஹேவில், ஒரு சில குடும்பங்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாஹேவின் புதிய தலைமுறை, இந்தியாவுடன் பிரெஞ்சு குடியரசை ஒன்றிணைக்க விரும்பியது. பழைய மக்கள் பிரஞ்சு ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ஆனால் காலனித்துவ ஆட்சி ஒரு காதல் கவர்ச்சி என நம்பப்படுகிறது. கனரான் மற்றும் தாசன் என்று இரண்டு நபர்கள், பிரஞ்சுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் தலைமையை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த நாவலில் மாஹேயின் பிரெஞ்சு ஆட்சியின் காதல் பற்றிய சிறந்த விவரங்கள் உள்ளன. மாஹெவின் தெருக்களில் பிரஞ்சு பெயர்கள் பழைய அழகை திரும்பப் பெறுகின்றன. மாஹெவில்மா ஒரு கிறித்தவத் தேவாலயமும், பல ஹிந்து கோயில்கள் உள்ளன. அரசாங்கத்தின் அலுவலகங்களில் இருந்து தேசியக் கொடி அகற்றப்பட்டபோது, முதல் புரட்சியைக் கதை விவரிக்கிறது. பிரஞ்சு கடற்படை வந்தபோது இந்த புரட்சி தோல்வி அடைந்தது. அதனால் ஆர்வலர்கள் மாஹே பிரிட்ஜ் முழுவதும் ஓடிவிட்டனர். இரண்டாம் மற்றும் இறுதிப் புரட்சி வெற்றிகரமாக இருந்தது. எனவே, பிரெஞ்சு ஆட்சியாளர்கள் கப்பல் மூலம் தம்நாடு திரும்பினர்..இந்த நாவலின் கதாநாயகனும் இளம் இந்தியக்காரனதான தாதன், பிரெஞ்சு மாஹியில் பிறந்து, பாண்டிச்சேரி பள்ளியில் பயின்றவர். பிரஞ்சு நிர்வாகத்தில் அவருக்கு வேலை கிடைத்தும், பாரிஸில் உயர் கல்விக்கான உதவியைப் பெற்றிருந்தும், அவர் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் சேரவே விரும்பினார். அவர் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவர். காந்திய கனரான் வாங்கிய சுதந்திர இயக்கத்தை அவர் இணைகிறார். இதற்கிடையில் சந்திரிகா என்றழைக்கப்படும் ஓர் அழகான பெண் அவரைக் காதலிக்கிறாள், ஆனால் புரட்சிக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு காரணமாக, திருமண வாழ்வை நிராகரிக்கிறார். பிரெஞ்சு நீதிபதியால். 12 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்ட தாசன், இந்திய யூனியன் வழியாகத் தப்பிச் சென்றார். வெளிநாட்டு ஆட்சியிலிருந்து மாஹெவுக்கு விடுதலைதரவேண்டி, விரைவில் அவர் மாஹேவுக்கு தன்னார்வலர் குழுவிற்குத் திரும்பி வருகிறார். நிர்வாகக் கட்டிடங்களில், பிரெஞ்சு தேசியக் கொடி அகற்றப்பட்டு, இந்திய தேசிய கொடி ஏற்றப்பட்டது. ஒரு உள்ளூர் ஹீரோவாக இருந்தபோதும், அவர் தனது வாழ்வாதாரத்திற்காக போராடுகிறார், ஏனெனில் அவர் ஒரு வேலைவாய்ப்பை ஏற்று, பிரதான வாழ்க்கை வாழ மறுத்து விட்டார். பெற்றோரின் கட்டாயத்தில் வேறு ஒருவரைத் திருமணம் செய்துகொண்ட அந்தப்பெண், தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். மாஹெ கடற்கரையில், வெல்லயங்கல்லு தீவிற்கு, அப்பெண்ணின் வழியில் ஆத்மாவைக் கரைத்துக்கொள்ள செல்கிறார்.ஒரு கழுகும், ஒரு குள்ளநரியும் சிறந்த நண்பர்கள் ஆயின. இரண்டும் அருகருகில் வாழ்வதென முடிவெடுத்தன. ஒருவரையொருவர் எந்த அளவுக்கு அதிகமாகப் பார்த்துக் கொள்கின்றனவோ அந்த அளவுக்கு சிறந்த நண்பர்களாக அவை இருக்குமென நினைத்தன. எனவே கழுகு ஓர் உயர்ந்த மரத்தின் உச்சியில் கூடு கட்டியது. அம்மரத்தின் அடியில் ஒரு புதரில் குள்ளநரி வாழ ஆரம்பித்தது. சில குட்டிகளை ஈன்றது. ஒரு நாள் குள்ளநரி உணவு தேடி வெளியே சென்றது. கழுகும் தன் குஞ்சுகளுக்கு உணவு வேண்டியது. அப்புதரை நோக்கிப் பறந்து வந்தது. குள்ளநரிக் குட்டிகளைப் பிடித்தது. தனக்கும், தன் குடும்பத்திற்கும் உணவாவதற்காக அக்குட்டிகளை மரத்திற்குத் தூக்கிச் சென்றது. குள்ளநரி திரும்பி வந்த போது, என்ன நடந்தது என்பதை அறிந்தது. அதற்கு அதன் குட்டிகளை இழந்த கவலையை விட கோபம் அதிகமாக இருந்தது. ஏனெனில் அதனால் கழுகைப் பிடித்து அதன் துரோகத்திற்குப் பழி வாங்க இயலவில்லை. எனவே அந்த இடத்திற்கு அருகில் அமர்ந்து கழுகுக்குச் சாபமிட்டது. சீக்கிரமே பழியும் வாங்கியது. அருகில் இருந்த பலி பீடத்தில் சில ஊர்க் காரர்கள் ஓர் ஆட்டைப் பலியிட்டனர். கீழே பறந்து வந்த கழுகு எரிந்து கொண்டிருந்த ஒரு மாமிசத் துண்டை தன் கூட்டிற்குத் தூக்கிச் சென்றது. ஒரு பலத்த காற்று அடித்தது. கூட்டில் தீப்பிடித்தது. கழுகுக் குஞ்சுகள் பாதி எரிந்தவாறு தரையில் விழுந்தன. பிறகு நரி அந்த இடத்திற்கு ஓடி வந்தது. கழுகு பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் போதே அவற்றை உண்டது.. நீதி: துரோகம் செய்தவர் மனித தண்டனையில் இருந்து தப்பிக்கலாம், ஆனால் தெய்வ தண்டனையில் இருந்து தப்பிக்க இயலாது.