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氫可在實驗室中合成，但不存在於自然界中。氫是唯一一個同位素各自擁有不同名稱的元素。在放射性研究的早期，其他更重的同位素都有自己的名稱，但至今仍在廣泛使用的就只剩下氘和氚。較為適宜。歷史.發現及使用.1671年，羅拔·波義耳發現鐵屑和稀釋酸之間會發生反應，並產生氣體——也就是氫氣。1766年，亨利·卡文迪什同樣利用金屬和酸之間的反應，首次發現氫氣是一種獨立的物質，並將其命名為「易燃氣」。他猜想，「易燃氣」就是當時假想的燃素。1781年，他又發現該氣體在燃燒後會生成水。故此，卡文迪什一般被後世尊為氫元素的發現者。1783年，安東萬-羅倫·德·拉瓦節和皮耶爾-西蒙·拉普拉斯重複並證實了卡文迪什的實驗。拉瓦節為這一元素命名為「Hydrogen」，詞源為希臘文中的「水」。在拉瓦節的實驗中，蒸汽在一支用火燒熱的鐵管內流通，高溫下水分子中的質子會對鐵金屬進行無氧性氧化反應，產生氫氣。此反應的方程式如下：不少金屬都可以代替鐵，進行以上的化學反應而產生氫氣，例如鋯。1898年，詹姆斯·杜瓦用及他所發明的真空保溫瓶，首次製成液氫。翌年，他又製成固體氫。哈羅德·尤里於1931年12月發現氘，而歐內斯特·盧瑟福、馬克·奧利芬特和則在1934年首次製備出氚。尤里的研究小組在1932年發現重水，即含有氘的水。1806年，製造了第一部以氫氧混合物作為燃料的內燃機──德利瓦引擎。在1819年發明瞭氫氣吹管。和聚光燈則在1823年被發明。1783年，發明瞭首個氫氣球。1852年，發明瞭首個以氫氣提供升力的載人飛艇。德國的斐迪南·馮·齊柏林伯爵大力推廣了這一運輸工具，他所設計的飛船稱作齊柏林飛船，於1900年首飛。飛船的常規航班從1910年開始，到了1914年8月第一次世界大戰之始已搭載3萬5千多人，並無重大事故。氫氣飛船在戰時被用於觀測及轟炸。1919年，首次不停站橫跨大西洋。常規客運航班在1920年代陸續恢復。雖然當時在美國發現了氦氣儲備，但美國政府不願售賣氦氣作運輸之用。因此興登堡號飛船所使用的仍然是氫氣，飛船於1937年5月6日準備降落於新澤西州時，在半空中起火焚燒並墜毀。整個事故經電視直播，且全程被拍攝下來。人們最早認為是洩漏的氫氣爆炸造成了這場事故，但之後的調查卻指出，是飛船鍍鋁的表面布料被靜電點燃引致起火。1937年，第一部氫冷汽輪發電機在俄亥俄州代頓投入使用，這種發電機以氫氣作為轉子和定子的冷卻劑。由於氫氣的導熱性極佳，所以至今仍是最常用的發電機冷卻劑。1977年，美國海軍的導航科技2號衛星，終於在2009年5月被更換下來。量子理論.氫是原子結構最為簡單的元素，只含一個質子和一個電子。在原子結構模型的發展過程中，氫原子和它的發射、吸收光譜都有著特殊的理論價值。物理學家在1925年前後發展出氫原子的量子力學描述，此後氫分子以及陽離子又因為結構簡單，而成為科學家在研究化學鍵本質時所用的重要物件。反物質.反氫是對應於氫的反物質，含一個反質子和一個正子。截至2015年，反氫是唯一被合成過的反物質原子。分佈.氫是宇宙中豐度最高的化學元素，佔重子總質量的75%，原子總數的90%以上。氫是恆星和巨行星的主要成份之一，並透過質子﹣質子鏈反應和碳氮氧迴圈核聚變反應為恆星提供能量。H2分子雲是恆星形成的地點。宇宙中的氫主要以單原子形態和等離子態存在，此兩者的性質和雙原子氫分子頗為不同。氫等離子體中，電子和質子各自獨立，所以電導率和發射率都很高，這是太陽等恆星發光的原因。這些帶電粒子受電磁場的影響，例如，太陽風會和地球磁層相互作用，產生白克蘭電流和極光。星際物質含有中性單原子氫。直到紅移formula_2為止，宇宙重子密度都以阻尼萊曼α系統中的大量中性氫原子為主。在地球上的常規條件下，氫的單質以雙原子氣體存在，即。但由於質量低，氫氣比其他較重的氣體更容易逃逸地球重力，所以在地球大氣中的含量極低，只佔大氣總體積的百萬分之1。另一方面，氫卻是地球表面豐度排第三的元素，主要存在於碳氫化合物和水等化合物當中。某些細菌和藻類會釋放氫氣，胃腸氣中也含有氫氣。星際物質中的氫分子經宇宙射線的電離之後，會形成三氫陽離子是宇宙中罕見的分子。自然形成與實驗製備.在實驗室中，不少化學反應都會釋放氫氣，如活潑金屬和酸的反應。工業生產出的氫可以用來氫化各種不飽和物質。在自然界中，生物體的還原反應也會釋放出氫氣。蒸汽重整.工業上，氫氣可由蒸汽轉化得到，但在轉化之前，需要先經過脫硫步驟：熱化學反應.能分離水的熱化學迴圈過程共有200多種，其中可以從水和熱量直接產生氫氣和氧氣的過程包括：氧化鐵迴圈、氧化鈰(IV)-氧化鈰(III)迴圈、鋅-氧化鋅迴圈、硫碘迴圈、銅氯迴圈、混合硫迴圈等等，都有待進一步研究。多個國家都有實驗室著力研究可以從太陽能和水生成氫氣的熱化學方法。無氧腐蝕作用.在無氧條件下，鐵和合成鋼會被水分子中的質子緩慢氧化，而水則會還原成分子氫。在鐵的無氧腐蝕過程中，首先形成的是氫氧化亞鐵：水分子中的質子再對氫氧化亞鐵進行無氧性氧化反應，產生磁鐵礦和分子氫，是為：磁鐵礦晶體的熱力學穩定性比氫氧化亞鐵高。在缺氧地下水和位於地下水臺以下具還原性的土壤中，鐵和鋼就是經過這一反應受無氧侵蝕的。蛇紋石化反應.在地底深處缺乏大氣氧氣的環境下，鐵橄欖石晶格中的矽酸鐵會受到水分子中的質子的無氧性氧化，產生氫氣，這叫蛇紋石化作用。除了氫氣以外，反應還會產生磁鐵礦：以上反應和氫氧化二鐵的無氧腐蝕過程十分相似。變壓器.在變壓器會產生的各種故障氣體中，氫氣是最常見的一種，在大部份故障情況下都會形成。所以，探測到氫氣，意味著變壓器可能出現了嚴重的問題。應用.氫氣可用於石化或礦物加工，如加氫脫烷基反應、加氫脫硫反應和裂化反應等。它也可以用作工業輔助物質及能量載體。氫作為能量載體目前已經有了初期應用，如氫動力汽車、核聚變發電技術等。生物過程.某些型別的無氧代謝反應會產生氫氣。會釋出氫氣的微生物一般以含鐵或含鎳的氫化酶作為催化劑，進行以下的可逆氧化還原反應：在丙酮酸鹽發酵成水的過程中，還原當量轉移時會產生氫氣。生物體內氫的自然產生和消耗稱為氫迴圈。所有光和生物所進行的光反應都會把水分解成質子、電子和氧氣。在某些生物中，如和藍綠藻等，演化出了「暗反應」的第二階段：質子和電子透過葉綠體的特殊氫化酶還原成氫氣。一些科學家正在研究用基因改造方法，使水藻和藍綠藻的氫化酶在有氧環境下也能高效合成氫氣。安全.氫在不同情況下都會對人體造成危險。與空氣混合時，氫氣會輕易燃燒和爆炸，而純氫氣則會使人窒息。液氫的溫度極低，所以和其他低溫液體一樣有一定的危險性，比如會引致凍傷。氫氣可以溶解在多種金屬之中，除了可能的洩漏以外，氫氣還會造成金屬的氫脆現象，引致材料爆裂。洩漏到空氣中的氫氣無色無味，且可以自燃，產生高溫但幾乎不可見的火焰，因此有意外灼傷的可能性。氫的許多性質都受到了其自旋異構體比例的影響。不少資料所描述的是處於平衡態的氫氣，但氫氣有時需要幾天乃至幾週的時間才會達致平衡，所以它的安全資料可能和現實中的氫氣有所差別。另外，容器的形狀，也會大大影響氫氣的爆炸臨界溫度和壓力。 | 664 | {
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亞裡士多德一起被譽為西方哲學的奠基者。亞裡士多德的著作是西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和形上學。亞裡士多德關於物理學的思想深刻地塑造了中世紀的學術思想，其影響力延伸到了文藝復興時期，最終被牛頓物理學取代。在動物科學方面，他的一些意見僅在19世紀被確信是準確的。他的學術領域還包括早期關於形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合併到了現代形式邏輯理論裡。在形而上學方面，亞裡士多德的哲學和神學思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統上產生了深遠影響，在中世紀，它繼續影響著基督教神學，尤其是天主教教會的學術傳統。他的倫理學，雖然自始至終都具有深刻的影響，後來也隨著新興現代美德倫理的到來獲得了新生。今天亞裡士多德的哲學仍然活躍在學術研究的各個方面。在經濟學方面，亞裡士多德對於經濟活動的分類與看法持續影響到中世紀與重農主義，直到被亞當斯密的古典經濟學派取代為止。雖然亞裡士多德寫了許多論文和優雅的對話，但是大多數人認為他的著作現已失散，只有大約三分之一的原創作品儲存了下來。生平.亞裡士多德生於斯達奇拉城:v，在公元前384年生於古希臘哈爾基季基半島。父親尼科馬庫斯是馬其頓王的御醫。從小亞裡士多德在貴族家庭環境裡長大。在18歲的時候，亞裡士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖在前347年去世。亞裡士多德少年去雅典就讀於柏拉圖書院，受柏拉圖很大影響:v。柏拉圖可能對亞裡士多德有些不滿，而亞裡士多德也終於發現柏拉圖在重要學說上與他存在分歧，不過他始終對老師充滿了敬意。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較喜歡柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關係。據悉，離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友的邀請訪問小亞細亞的阿索斯。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女皮西亞絲為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。公元前342年，亞裡士多德成為馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師:v。亞里士多德被馬其頓國王腓力二世召喚回故鄉。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重，甚至以帝王之便提供豐厚的人力、財力資源，使亞里士多德得以完成諸多科學研究。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年，腓力二世去世。公元前336年，亞歷山大即位，亞里士多德回到雅典郊區裡棲阿姆來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”，而亞裡士多德的追隨者也被稱為逍遙學派弟子，也就是步行者。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。雖然亞裡士多德寫下了許多對話錄，但這些對話錄都只有少數殘缺的片段流傳下來。被保留最多的作品主要都是論文形式，而亞裡士多德最初也沒有想過要發表這些論文。一般認為這些論文是亞裡士多德講課時給學生的筆記或課本。亞裡士多德不只研究了當時幾乎所有的學科，他也對這些學科做出極大的貢獻。在科學上，亞裡士多德研究瞭解剖學、天文學、經濟學、胚胎學、地理學、地質學、氣象學、物理學、和動物學。在哲學上亞裡士多德則研究了美學、倫理學、政治、政府、形而上學、心理學、以及神學。亞裡士多德也研究教育、文學、以及詩歌。亞裡士多德的生平著作加起來幾乎就成了一部希臘人知識的百科全書。一些人還認為亞裡士多德可能是在那個時代裡最後一個精通所有學科和既有智慧的人了。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關係，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡至哈爾基斯避難，他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。亞裡士多德說他會逃離是因為：「我不想讓雅典人再犯下第二次毀滅哲學的罪孽。」不過在一年之後的公元前322年，亞里士多德因為多年積累的一種疾病而去世。亞裡士多德還留下一個遺囑，要求將他埋葬在妻子墳邊。哲學觀.哲學上，亞裡士多德在唯心論及唯物論之間搖擺:v。亞裡士多德將他的哲學定義為一種「原因」，宣稱他的哲學是「研究真實宇宙原因的科學」。亞裡士多德「對外在世界的真實性，並無懷疑」，所以接近唯物論；但又認為：萬物的基礎及其內在的本質卻是形式，物質只是它們的第二個基礎和本質；亞裡士多德主張形式先於物質，是唯心論之主張:v。柏拉圖則是將他的哲學定義為「理念的科學」，理念指的是所有現象的基礎原理。師徒兩人都認為哲學是研究宇宙的科學，不過，亞裡士多德是透過研究各種特定事物的實質來研究宇宙，而柏拉圖則認為宇宙與其他特定事物都沒有相連，在柏拉圖來看那些事物都只是宇宙豎立的樣本或模型罷了。對亞裡士多德而言，研究哲學意味著從研究特定現象提升為研究事物的實質；但對柏拉圖而言，研究哲學則代表著從研究一個普世理念提升為研究這些理念所轉化的特定樣本。亞裡士多德的研究方式既是歸納法的也是演繹的，而柏拉圖的研究方式在本質上則是源自於先驗的原則。依照亞裡士多德的說法，「自然哲學」一詞表示對於自然世界的研究，這包括了運動、光、物理定律。在許多世紀之後這些領域成為了現代科學的根基，被以科學方法加以研究。在現代，「哲學」這一詞通常僅被用於形容形而上學的領域，而非那些以物理科學方式觀察自然世界的研究。相較之下，在亞裡士多德的時代，「哲學」一詞包含了所有人類知識的層面。更廣泛的說，亞裡士多德將哲學與邏輯推理並立了，他將之稱為哲學的「科學」。不過，他所使用的科學一詞涵義與現代所謂的科學方法並不相同，「所有的科學要不是實際性的，就是可想像的、理論性的。」亞裡士多德的實際性意味著倫理學和政治—亦即政治學，而可想像的科學則意味著對於詩歌和其他美術的研究，理論性則是對於物理學、數學、以及形而上學的研究。有關形而上學和哲學，亞裡士多德將之定義為「對無形事物的認知」，並稱之為「第一哲學」、「理論的科學」、或稱為「在最高抽象層次的事物」。而邏輯則被亞裡士多德視為是學習哲學的基本階段，也因此亞裡士多德的哲學可以被分為：科學研究.在雅典任教的期間，亞裡士多德領導了當時大多數的科學研究和思想，這段期間也成為他生涯中最為後人所知的時期。不過，亞裡士多德的大半生涯其實都是花在研究自然科學領域上。雖然他的形而上學著作包含了許多對於數字本質的研究，但他對於數學本身並沒有做出原創的貢獻。不過他的確在許多自然科學領域上做出原創貢獻，包括了植物學、動物學、物理學、化學、氣象學、以及其他科學學科上。亞裡士多德對於科學的貢獻大多是理論性的，而不是數字性的。到了16世紀以後科學家們開始使用數學研究物理科學時，亞裡士多德的作品中被發現出許多錯誤。他的錯誤主要是來自於對質量、速率、力度以及溫度等概念的缺乏，他了解速率以及溫度為何，但卻缺乏測量它們的數字概念，也只有用過一些基礎的實驗配備如鐘或溫度計從事研究。亞裡士多德的著作提供了許多科學的觀察和記載，不過這些著作裡也有一些奇怪的錯誤。舉例而言，在《動物史》一書裡亞裡士多德主張雄性動物比雌性擁有更多牙齒。同樣的，伽利略·伽利萊也指出亞裡士多德提出的重物體掉落速度快於輕物體的主張是錯誤的。在物理學方面，亞里士多德認為各物體運動方式分兩種，一種是自然界的「自然運動」，一種是非自然的「受迫運動」，不同於前者，受迫運動只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能透過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家艾薩克·牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。”可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界的科學都以展開亞里士多德的物理學科來進行。不過，亞裡士多德在科學理論上犯下的一些錯誤並不能抵銷他對於科學領域的重要貢獻。舉例而言，他主張將邏輯學及生物學提升為正式的學科，並立下了至今的研究基礎。他也提出了對於自然的基本概念，主張研究自然事物可以提供有用的知識。亞里士多德的《物理學》一書最為正確的翻譯是《自然哲學》，他所講的物理學不同於現在的物理學，該書是一本哲學著作，但不是如《形而上學》一般的純哲學著作，而是研究自然現象的自然哲學，它包括了今天物理學的一些內容，還容納了化學、生物學、天文學、地學等等。該書研究自然界的總原則和物質世界的運動變化總規律。這種將現象上升到哲學高度的方法和思想，即從事物中提取出共有特徵，是劃時代的。邏輯學.亞裡士多德提出的邏輯概念成為了支配邏輯學界的理論，這一直要到19世紀才被數理邏輯取代。伊曼努爾·康德在《純粹理性批判》中指出亞裡士多德的邏輯理論是完全以演繹推理的方式架構而成的。歷史.亞裡士多德自稱在他之前，邏輯領域都還沒有人認真研究過。分析和推理.亞裡士多德提出的邏輯理論在現代通常被稱為「亞裡士多德邏輯」，不過亞裡士多德自己則將之稱為「分析學」，「邏輯」一詞在那時代表的僅是傳統的反證法。許多亞裡士多德的著作可能都已遭後人修改，尤其是被當時他的學生和後來的教師。亞裡士多德提出的邏輯理論在1世紀時被編纂為六本書出版：六本書撰寫的順序。模態邏輯.亞裡士多德也透過邏輯的模態自然哲學.五大元素.亞裡士多德認為“沒有和物質分離的虛空”、“沒有物體裡的虛空”。世界由五大元素構成：地球上的四種元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接著是水、空氣、然後是火。這些元素也會進行自然的運動，不需任何外界的動力。因此人的軀體會沉入水中、水會隨著空氣蒸發、蒸發後的水氣隨著雨降下、火可以在空氣中燃燒，這些元素有著永恆的運動迴圈。原因關係與四因說.亞里士多德認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種“原因”觀念不同於近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什麼”相對應，並不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。除此之外，事物彼此之間可以互相影響，造成結果的改變，例如勤勞工作可以獲得美好生活、或反之亦然，雖然沒有相同的原因過程或是功能，一件事物是整套因果關係的開端，而另一件事物則是結果。亞裡士多德最初便提出一套互動性的或迴圈性的原因關係，解釋事物間的互動對彼此的影響。不過亞裡士多德也指出同樣的事物可以被用於製造相反的結果，而在原因關係中一件事物的存在與否也會影響結果。亞裡士多德指出兩種原因關係的模型：傳統的原因關係。所有的原因，無論是傳統的或意外的，都可以被當作潛在的、或實際的、特定的、或一般的性質。這也可以套用至原因關係的影響上，一般的影響可以歸類為一般的原因、特定的影響可以歸類為特定的原因、行動的影響可以歸類為實際的原因。在實質上，原因關係並不代表原因和結果兩者之間必然存有時間性的互動關係。對於原因關係的進一步研究則將各種原因劃分適合的等級，例如目的>動力>物質>形式。機會和自發性.機會和自發性都是事物改變的原因。機會是造成一件事物改變的意外原因，它是「來自於自發性的」改變了其他事物。舉例而言，一個人試圖籌募捐款，他可能會找到另一個願意捐出一定數量金錢的人。但如果這個募款者並不是真的為了收集金錢而進行募款行動，而是帶有其他的目標，那麼亞裡士多德便會將捐款給他的人帶來的金錢歸類為「機會」的結果。因為機會而發生的事情並不常見，換句話說，如果一件事經常發生、或是總是發生，那麼我們便不能將之歸類為機會。不過，機會只能用於人類身上，它是屬於道德行為的領域。依據亞裡士多德的說法，機會必須要包含人類抉擇的成分。宇宙論.亞里斯多德認為由於宇宙的中心是土原素的自然地點，地球必然位於宇宙的中心。它是一個靜止的球體，有多層的天體環繞它執行，最接近地球的是月球，之後是太陽和五個行星，最後是無數固定的星星。更清楚地說，這些天體是依附在多個以地球為中心轉動的透明球體上執行的。距離地球最遠的星星只有一個天球，至於其他天體，每一個都需要一組天球才能解釋它複雜的實際執行情況。亞里斯多德認為在月球和地球之間，存在不同的區域，每一個區域主要由一種原素。月球下面的所有物體都是以這四種元素以不同的比例組成的，而其中的主要原素決定了它們表現的各種特性。例如石頭的主要成份是土，而土有自然向宇宙中心移動的本性，因此當我們放手的時候，原本拿在手中的石頭便會立刻在空氣中下墜。與土相反，火的本性是遠離宇宙的中心移動，因此火永遠是向上走的。氣和水的本性則介乎兩者之間，氣與火相近而水則較接近土，這解釋了為什麼月球和地球之間有不同的區域。月球下面的物體，不論是生物還是非生物，都不斷變化，組成萬物的四種元素也不斷互相轉化和轉換位置，在每一個元素區域都不斷有別的元素產生，它們出現後便立刻按著它們的本性向上或向下移動。月球以上的天體，與它下面的物體有根本的不同的特性，它們是永恆不變地進行均速圓周運動的。亞里斯多德由此推斷，天體和天球是由另一種元素組成，他把這第五種元素稱為以太。我們能看見天體，是因為組成它們的以太是密集的，能反射太陽的光。與其他原素向上或向下的自然移動不同，以太的本性是進行圓周運動的。此外，以太不能與其他元素互相轉變，也不能與它們轉換位置，因此天上永遠只能有以太這種元素存在。這解釋了為什麼天體能永恆不變地進行均速圓周運動。為了確保月球下面的物體能不斷地變化，亞里斯多德認為必須有一個永恆的首動者，而能擔當此重任者則非天體莫屬。由於天體所依附的球體永恆不變地轉動，與它們直接接觸的由火和氣組成的球體也不斷地被驅使轉動起來。因此天體對於下面的物體是有單向影響力的。最後，亞里斯多德認為要完滿地解釋天體的複雜執行，需要有思想和渴望的心靈作為最終的原因，因此，他認為天體是有智慧和生命的。形而上學.《形而上學》該書名為後期編輯所加，原意為“［亞里士多德］在物理學課程之後［所講授的內容］”，現流傳的古希臘文標題為τὰ μετὰ τὰ φυσικά，或來自Ἀριστοτέλους τῶν μεταφυσικῶν，或來自 Ἀριστοτέλους τῶν μετὰ τὰ φυσικά。例如陳康教授曾將此書名翻譯為《物理學之後諸篇》。亞里士多德定義形而上學為“非物質存在”或“最高程度抽象的存在”的知識。他把形而上學和神學一起稱為“第一哲學”。實體、潛能性、和實際性.亞裡士多德在他的《形而上學》一書中檢驗了「實體」的概念，他指出一個特定事物的實體是來自於形式和質料兩者的結合。在第八卷中他總結道實體的「質料」是來自於構成它的結構或材質，例如構成房屋的質料便是磚塊、石頭、木材等等，或者任何"可能"用於建構房屋的材料。而「形式」指的則是"真正"的一棟房屋，亦即一棟可以用於「遮掩身體和家當」的建築，或是其他任何帶有同樣含意的事物。組成這棟房屋的成分是屬於「質料」的部分，而這棟房屋本身則是屬於「形式」的部分。考慮到事物的改變的概念，所謂「潛在性」指的是特定事物有能力達成的改變，假設在沒有遭到任何外力阻撓的情況下。舉例而言，一粒埋在田地土壤裡的種子是潛在的。所謂「現實性」指的則是潛在性被發揮後的成果，成果是所有事物改變的基本原則，潛在性也是為了要達成結果才存在的，因此現實性本身就是成果。回到上述的田地例子，種子開花結果出的農作物便是其「現實性」。總而言之，一棟房屋的「質料」是其「潛在性」，而房屋的「形式」則是其「現實性」。提出房屋設計圖的形式因，而建構完成的房屋本身則是原因關係的結尾—「目的因」。亞裡士多德總結指出現實性在公式上是比潛在性更早存在的，在時間上和實體上都是如此。在定義了特定實體普遍性和特殊性.亞裡士多德的老師柏拉圖爭論說所有事物都有一個普遍形式，它可以要麼是一個性質，要麼是與其他事物的一種關係。比如，當我們看一個蘋果的時候，並且我們還可以分析出一個蘋果的形式。在這種區分中，有一個特定的蘋果和一個蘋果的普遍形式。此外，我們可以把一個蘋果放置在一本書的旁邊，那麼我們可以說這本書和這個蘋果二者是相互靠近的。柏拉圖爭論說有著並非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能沒有特例的好人存在，但“好人”仍是一個真正的普遍性形式。伯特蘭·羅素是贊成柏拉圖的“未示例的普遍性”的當代哲學家。亞裡士多德在這個問題上不贊同柏拉圖，他論說所有普遍者都是有示例的。亞裡士多德爭論說沒有不能聯絡於存在事物的普遍者。遵照亞裡士多德，如果普遍者存在，它要麼作為一個特定者要麼作為一種關係，那麼在過去、現在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結論，遵照亞裡士多德，如果某個普遍者無法被斷定為存在於某個時期的一個客體，那麼它不存在。當代哲學家認同這個立場的一種方式是透過斷言埃利亞原理。此外，亞裡士多德在普遍者的位置上不贊成柏拉圖。因為柏拉圖談論了形式的世界，這是所有形式存留的位置，亞裡士多德主張普遍者們存在於被斷定為每個普遍者的每個事物內。所以遵照亞裡士多德，蘋果的形式存在於每個蘋果內，而不是在形式的世界內。倫理學.雖然亞裡士多德的許多著作都討論到了倫理學，但在這方面最主要的著作是《尼各馬可倫理學》一書，這本書也被認為是亞裡士多德最偉大的著作之一。亞裡士多德認為倫理知識並非一種「精確的」知識，倫理也因此與邏輯或數學都大不相同，而是類似像對於營養和運動的知識一般的「常識」。而且，由於倫理是一種實踐的學科而非只是理論性的，亞裡士多德認為一個人若要成為「好人」，便不能只研讀美德為何，而要親身實踐美德才行。舉例而言，一個人要成為好的足球員，並不能只依靠研讀理論，而是必須要付諸實際練習。亞裡士多德首先提出了美德的標準，他先假設人的任何行為都是有所目標的、而這些目標是「好的」。而被他稱之為「至善」的最終目標則是：幸福。亞裡士多德主張幸福並不能只依靠快樂感、或是單純的名聲和榮譽而獲得。在「研究了人類的各種特定功能後」，亞裡士多德終於找出他認為幸福的他分析人的心靈並且將其畫分為三個部分：營養的心靈。也因此，一個人類的功能就是去做人類應該做的事情去、做那些讓人類之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出這樣事情的人類就會快樂，因為他們達成了屬於理性心靈的目標或本質。取決於人們追求理性心靈的程度，亞裡士多德將人類劃分為四種等級：道德的、自制的、不自制的、以及邪惡的。亞裡士多德相信所有倫理美德都是來自於達成「過度」與「貧乏」之間的平衡點。不過，這並不表示亞裡士多德相通道德相對主義。他將幾種情緒歸類為錯誤的一邊，無論這些情緒及行為是在怎樣的情況下產生亦然。在《尼各馬可倫理學》中，亞裡士多德通常專注於在各種領域中找出介於兩個極端之間的平衡點；例如正義、勇氣、財富等等。舉例而言，勇氣是兩種感覺。亞裡士多德也寫下他對於正義的概念。他將正義定義為兩個部分：一般的正義和特別的正義。一般的正義是亞裡士多德所提出的正義形式，只有在一個完美的社會裡才可能存在。特別的正義則是對於特定的犯罪或非正義行為施加懲罰。也是在這裡亞裡士多德主張人需要受過訓練的判斷能力，以判斷特定事件正義與否。亞裡士多德說發展好的習慣可以培養出好的人類，而練習奉行中庸之道則可以讓一個人活的更健康、快樂。特色.亞裡士多德的倫理學根基於早期的希臘倫理學，尤其是來自於他的老師柏拉圖和柏拉圖的老師蘇格拉底。蘇格拉底本身並沒有留下任何著作，柏拉圖留下的著作主要是為廣大群眾撰寫的，亞裡士多德則留下較多學術性的作品。與柏拉圖不同的是，亞裡士多德對於自己提出的整體理論較常抱持保留態度，並且在倫理學上較不會堅持其理論的正確性。不過這些哲學家的整體思想，還是相當接近的。蘇格拉底是第一個專注於研究倫理學的希臘哲學家，這種努力或許是為瞭解決詭辯的出現，當時強調修辭學、道德相對主義、以及違逆雅典傳統諸神的詭辯技巧盛行一時。詭辯者可以對當前的社會提出大量的問題，但卻沒有提供解答。蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德全都有著立場分明的倫理學系統，人們可以選擇追求美德以獲得幸福和繁榮。他們都認為美德的行為是可以透過教導和練習的，他們也都認為倫理學是建基於理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。這與詭辯者所強調的道德相對主義形成強烈對比，他們認為許多不同的行為在不同的社會裡也有不同的標準。事實上，同樣的論點在現代的倫理學界依然是存在爭議的話題。除了這些基本的相同點外，蘇格拉底、柏拉圖、與亞裡士多德三人之間的倫理學差異並不大。主要的差異在於蘇格拉底和柏拉圖認為懂得美德的行為為何便已足夠讓一般人過著美德的生活，沒有懂得美德的人或做出邪惡的事情。亞裡士多德則認為許多人瞭解自己做的事情是壞事，但由於意志的脆弱而仍從事之。柏拉圖只列出幾樣標準的美德：智慧、勇氣、節制、和正義，亞裡士多德所列出的則遠遠不只這些。政治學.除了致力於個人的倫理學著作之外，亞里士多德還在標題為《政治學》的著作中致力於城邦。亞里士多德的城邦概念是非常有組織的，他被認為是以這種方式構想城邦的第一人。亞裡士多德認為城邦應是自然共同體。此外，他認為城邦應當先於家族，而家族又先於個人，就是說在生成次序中最後，而在存在次序中最先。亞里士多德把政治構想為更像生物而非機器的存在，是離開其他部分就不能存在的多個部分的蒐集。某些人批評亞里士多德的政治理論，因為某些思想家比如用他的天然奴隸的想法來證明歐洲人對印地安人的統治是正當的。應當注意到現代理解的政治共同體是國家。但是，國家不適合於亞里士多德，他提及的政治共同體是城邦。亞里士多德把城邦理解為在政治上“合夥”，而不在社會契約之下，也不是馬基維利所理解的政治共同體。隨後，建立城邦不是為了避免不公平或為了經濟穩定。這可以區別於社會契約理論，它聲稱個人由於“畏懼暴死”或“厭惡麻煩”而放棄自然狀態。這也使亞里士多德成為將倫理學與政治學區分開來的第一人，是古代政治學的開創者。影響.亞裡士多德留下的著作成為最完整而又最具影響力的哲學系統之一，或許高過史上任何的一個思想家。他單獨創立了邏輯學、生物學、以及心理學，某種程度上他被認為是科學研究方法之父。他也在兩千年前的《政治學》一書中預言了工業革命的來臨：「如果每個機器都能製造其各自的零件，服從人類的指令和計畫…如果梭子會自己來回飛動、如果弦撥會自己彈奏豎琴，完全不需人手操控，工頭將不再需要領導工人，奴隸主也不再需要指揮奴隸了。」經院哲學的思想家如託馬斯·阿奎納將亞裡士多德稱為「哲學家」，這些思想家將亞裡士多德的哲學與基督教思想混合，將古希臘的哲學帶入中世紀。不過，在混合的過程中他們也不得不拋棄了一些亞裡士多德的科學和美術原則，以免基督教思想與現代科學法則和觀察法則產生衝突。中世紀的英國詩人喬叟便曾描寫道他的學生：義大利詩人但丁則將亞裡士多德佈置在第一層地獄裡：後來的德國哲學家尼采曾表示他的哲學思想幾乎完全來自於亞裡士多德。亞裡士多德的倫理和道德原則也被一些現代哲學家如艾茵·蘭德所吸收和發揚。作品的遺失.雖然亞裡士多德寫下許多經典的論文和對話錄，大多數他的著作在今天都已經遺失，而少數保留下來的著作的真實性也經常受到質疑。亞裡士多德的作品在歷史上曾遭遺失而又重新尋獲數次，一般認為目前保留下來的作品數量只有全部原始作品的五分之一而已。有關亞裡士多德作品的下落，斯特拉博曾經在他的《地理學》和《普魯塔克傳》書裡提起，依據他的說法，作品的原稿在亞裡士多德死後被傳給他的學生泰奧弗拉斯托斯，泰奧弗拉斯托斯又把原稿交給弟子納留出版，接著又被逍遙學派的哲學家安德羅尼克斯出版。不過，現代學者Carnes Lord則認為這個故事謠傳已久只不過是因為它反映出「對消遙學派在第三世紀中快速衰退的最合理解釋，以及解釋亞裡士多德著作裡的大量知識在雅典時代後的遺失，同時也反映出亞裡士多德學派在第一世紀的突然興起。」，他認為這個故事的真實性並不可靠。首先他指出當時原稿的狀態若在經過那麼多年的耗損後，不可能被阿佩利孔的外行技術所修復。他也指出亞裡士多德的許多著作在這個謠言據稱藏於地窖的時期便已在雅典四處流傳。另外，亞裡士多德原稿的出版時間與謠傳中安德羅尼克斯的出版時間不合，古代圖書館分類記載中亞裡士多德文集出現的時間也早於那個時候。Lord認為《政治學》等書曾被後亞裡士多德學派的成員所竄改，不過他也認為這些作品相對來說保留至今較為完整。在羅馬時期結束後，亞裡士多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遺失。不過這次有許多東方的穆斯林學者和哲學家將他的作品保留下來，之中許多人還對他的作品進行廣泛的研究和評論。亞裡士多德的作品成為伊斯蘭哲學中法爾薩法運動的重要基礎，也影響了阿維森納、亞維侯等人的思想。當法爾薩法運動的影響力傳至西方世界時，克雷莫納的翻譯家傑拉德開始翻譯亞裡士多德的作品。來自穆爾貝克的威廉也將一些作品翻譯為拉丁文。當託馬斯·阿奎納撰寫他的神學思想時，他開始閱讀穆爾貝克的翻譯，接著對於亞裡士多德思想的興趣和研究開始在西方世界復甦，亞裡士多德學派於是得以在歐洲重現。著作.主要作品.亞裡士多德的廣泛作品在《亞裡士多德文集》中被分為五大類。以下的編號是依據牛津大學翻譯版本設下的標準所排列的。以下有些作品的真實性仍有爭議，不同書中對於亞裡士多德的身分、他的學生、以及書中的觀點也不完全一致。有些作品例如《雅典政制》則被大多數學者認為是亞裡士多德「學派」在亞裡士多德指導下所撰寫並編輯的。其他的作品如《論顏色》則可能是亞裡士多德的學生所著，例如泰奧弗拉斯托斯。一些作品例如《論植物》則可能是以亞裡士多德名義由他人撰寫的。以下的分類刪去了最後一個包括中世紀占星術、魔法的分類，因為這些偽作會套用亞裡士多德之名純粹是為美化和宣傳之用。以下作品中真實性有極大爭議的會以星狀符號「*」表示。 | 676 | {
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交通的使用。廣義解釋也包含郵遞、電信等人際資訊方面的交流。交通的運作通常受到交通規則的約束，以確保交通的安全和有序。組織良好的交通通常具有明確的優先順序、車道、讓行權和交叉路口的交通管制。隨著城市化和人口增長，交通擁堵、道路安全及環境汙染等問題日益突出。另一方面，共享出行、新能源交通、自動駕駛等技術的發展在提升交通效率的同時，也為交通安全帶來的新挑戰。意義.交通是商品交換的先決條件。隨著交通的改善，人類的物質生產逐步從自給自足的方式，過渡到分工交換的方式。物質產品的分工交換，是現代工業社會的基礎之一。種類.交通大致可以分為陸運、海運和空運。陸運.陸運是指以行走在地上交通工具的運輸，如汽車、火車等。由於陸運成本較低，所以大部份地區的主要短距離運輸均為陸運。海運.海運是指以行走在海上的交通工具的運輸，如船、雙體船等。由於可作遠洋航行，而且成本較空運低，海運通常用作運送貨物至另一個國家。空運.空運是指以在空中的交通工具的運輸，如飛機、直升機等。由於速度較快，所以通常用作洲際航行。 | 681 | {
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注音文，指的是將句子中的字用單一的注音符號代替。如：「ㄋ看ㄉ懂這句話ㄇ？」，在使用注音輸入法打字時若只打其中一個注音，較為省時，但對於非注音文習慣者而言，閱讀起來可能不流暢。部分使用者使用注音文的原因為節省時間，卻亦令非使用者認為文章內容難以理解。另外，是否節省時間也未必是使用者所考慮的絕對因素，因此也有不少使用者是出於文化認同，為了成就自我風格，或彰顯自由塑造自我的人權與言論自由，而利用這種方式溝通。此外，經常受人誤解並值得釐清的是：若將文字轉換為其對應的注音符號。兩者的定義與範例顯然不同。這也導致了注音文比起「文字所對應的『注音符號』串」更難理解。常見的標音系統包含拼音與注音，注音符號實則為音標的一種。因此，若以音標或拼音的角度看待，注音文實則為一種「音標縮寫」根據上述視角，若將注音文理解為「音標縮寫」，則音標縮寫和音標當然是不同的。若以英文Cool Down對應舉例分析：，則可以明確看出音標縮寫與音標的差異。這也意味著注音文不等於注音符號。注音文發展.注音文為臺灣特有的網路文化，在中國大陸和韓國亦有類似的形式。在網際網路興起之後，電腦和網路普及，尤其是這些1980年代出生的世代，更是在中小學生時期就大量使用各種網路服務。尤其是BBS、嗎等字，由於只出現在句尾或句首，又是語氣詞，當時並未引起熱烈討論。在臺灣，以ㄅㄆㄇ等注音符號取代中文字的歷史可以延伸至1960年代。由於鐵路運輸於當時極為重要，貨物車廂往來極為繁複。各單位之間以電報來連絡業務，由於電報的中文輸入並不像現今電腦中文輸入法那樣方便，因此以注音符號代替中文字的「國音電碼」應運而生，車站站名及常用的鐵路用語都有國音電碼可表示，現在雖然已停用電報機而改用傳真機，但國音電碼仍然有在使用。由於注音符號不經過選字，所以注音文與思考不夠成熟很容易引發聯想，在網路上給人一種清新、可愛、不具威脅的觀感，也因此注音文可說是受臺灣傳統教育影響的緣故。也因此，注音文之所以能在為在網路交談之中大肆流行，也同時大肆被討伐，與一般人對於注音文的正反兩面觀感非常相關。贊成的人認為有趣，反對的人認為很做作。注音符號是臺灣特有的符號，因此一方面說來，注音文具有確立臺灣本身文字系統的獨特性的效果，另一方面，也自然造成閱讀理解的困難，因此在網路上引發爭執：反對者除了如前所述對於做作反感之外，也認為注音文產生閱讀的困難，而支持者則認為不應小題大作。不少網上討論區仍舊明文禁止注音文的使用；支持者則指其箝制言論自由。過度使用注音文可能造成閱讀的困難。中文是意音文字，可以藉由字型迅速認出文字的意義。但注音本身是拼音文字，甚至注音文還是不完整的音符。例如「ㄋ」可以表示「你、呢、那」，「ㄇ」可以表示「們、嗎、麼、媽、沒、嘛、妹」等等，亦即，濫用注音文時，可能造成資訊的遺失，閱讀的人也可能需要充分地思考，才能掌握文章的內容。例如「ㄊㄇㄉ」就可能被解讀成「他們的」或「他媽的」，意義相差甚遠。不過，透過學習以及上下文的推敲，這些困難可以獲得解決。注音文如今不再是網路世界獨有的現象。因此有人認為注音文現象不應該再被當作異己而歧視或漠視，應以平常心看待。如臺灣前教育部部長曾志朗曾經表示，注音文作為指認塑造自我的方式，理應獲得尊重。但有許多人在正式的場合，如聯考作文、作業報告中濫用，加上前述注音文對文字的溝通性造成的弊端，各年齡層、各政治立場都有人對注音文反感。與注音文相似的還有不選字的文化，不過這不只在使用注音輸入法的文化圈內才會發生的文化：只使用純粹的漢字的文章中，也可能有不選字的現象；另外有個現象則是臺灣國語的網路交談，直接用正體中文字表達受臺灣閩南語影響的國語發音，例：「ㄙㄟˋㄙㄟˋ」。臺灣常見的注音文.旁註標記.括弧內或文字上方的完整注音文，近來PTT流行諷刺時使用這種注音文，漢字代表表面上的說法、注音符號代表實際意義。此源自日文以雙關的假名字母注釋漢字的用法：韓國的諺文簡寫.本來韓國的諺文不只限於笑聲，例如，將所有「하하（在韓國跑Online、彩虹島、爆爆王等各個遊戲中，由於「ㅎㅎ」和「ㅋㅋ」比較易打，所以裡面經常打，其中「ㅋㅋ」最為常用。但如今，不單只開始出現一大堆簡寫，亦由於Unicode的普及化，使使用者能夠在輸入從前打不出的極罕用字，所以現在還開始出現一些由這些簡寫組合成的新字新詞。中國大陸.中國大陸地區網路注音文字主要是使用漢語拼音首字母代替漢字，例如awsl，nmsl (你媽死了) 等。有時這樣的縮寫也會用於討論較為敏感的話題來規避網路審查，如zzzq等。 | 684 | {
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唐朝和洛陽。東都洛陽是長安之外的另一個全國性的政治、經濟和文化中心。隨後設立北都太原與其他陪都。唐朝歷史可以概略分成數期，大致上以安史之亂為界。初唐國力強盛，唐太宗擊敗強敵突厥，受尊「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期擊敗高句麗等強敵，建立永徽之治。接著進入女性統治時期，高宗之皇后武瞾於690年建國周，即武周，唐朝第一次滅亡。直到705年因神龍革命使唐中宗復闢，女性統治直到唐玄宗繼位後才結束。玄宗時進入盛唐，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世:36。天寶年間，全國人口達8,000萬之多。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂。亂後進入中唐，唐朝受到藩鎮割據、吐蕃回紇的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等蜂擁而至，使得唐朝一直未能完全復盛。雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中暫治，但是這些都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發了唐末民變，其中黃巢之亂更是嚴重破壞江南經濟，極大動搖了王朝的統治基礎，致使李唐政權日暮途窮，大廈將傾。最終，藩鎮霸主朱全忠做大後脅迫唐昭宗遷都洛陽，竝於907年逼唐哀帝禪位，唐朝徹底滅亡。朱全忠建國稱帝，史稱後梁，中國就此進入五代十國時期:424。唐朝的疆域廣大但時常變動。其鼎盛時為公元7世紀，當時中亞的綠洲地帶受唐支配。疆域最大範圍為建立南至羅伏州的遼闊疆域，國土面積達1237萬平方公里。唐朝全盛時在文化、政治、經濟、外交等方面都達到了很高的成就。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。在唐朝統治末年，軍閥們擁兵自重，不聽朝廷詔令，並時常騷擾朝廷，讓朝廷飽受內憂外患之苦。唐朝模仿隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起。唐朝軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使也十分發達。由於吸收了西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達:758。唐朝聲譽遠及海外，其歷史地位極其深遠重要，到明清時期海外多稱中國人為“唐人”。國號.北周武帝在位期間，西魏八柱國之一李虎之子李昞受封唐國公。李昞去世後，其子李淵繼承唐國公爵位。隋朝建立後，李淵依舊沿襲唐國公爵位。李淵稱帝建國之後，以唐為國號。歷史.唐朝時期漫長，大致上可以分成前期與後期。其分界點可按政治與經濟角度區分成安史之亂與兩稅法的頒布。安史之亂之前，唐朝國力強盛，經濟繁榮，武將四處開疆拓土，文臣穩定朝政，是唐朝的鼎盛時期。亂事發生後，唐朝遭遇許多問題，國力趨向衰退。從經濟的角度看，前期採取均田制與租庸調變，在德宗頒布兩稅法後，中國後期的土地制度和賦稅制度基本上以兩稅法為基礎。比較傳統的分法有四分法，即高祖至高宗的「初唐」、武則天至玄宗的「盛唐」、肅宗至文宗的「中唐」與武宗至哀帝的「晚唐」四個時期。開國統一.傳統史料以唐朝皇室出自隴西李氏，陳寅恪經考證認為其為趙郡李氏之後，而朱希祖考證認為確係隴西李氏，也有觀點認為其出自胡人，屬於關隴集團之一，與北周皇室和隋朝皇室的關係密切:255。其先祖為南北朝時期的李虎，他因功被封為西魏的八柱國之一，封隴西郡公。其子李昞在北周時封唐國公。唐朝皇室以老子後裔自居，於佛道之爭時偏袒道教。唐朝皇室先祖為南北朝時期的李虎，他因功被封為西魏的八柱國之一。北周建立後，北周武帝封李虎之子李昞為唐國公，後由李昞之子李淵繼承爵位。隋文帝建立隋朝後，李淵依舊沿襲唐國公爵位。隋煬帝繼位後，李淵受煬帝重用，於616年被派為太原留守，但煬帝對他也不放心，派王威與高君雅監督之:37。大業年間，由於煬帝過度使用國力與三徵高句麗的失敗，使得各地民變不止，史稱隋末民變。李淵見天下大亂，隋朝的滅亡不可扭轉，便生起取而代之的念頭。617年李淵殺王威、高君雅，在太原起兵造反。不久，李淵率諸子眾將攻破守備關中的屈突通，佔領隋都大興城。李淵擁立楊侑為帝，是為隋恭帝，遙尊煬帝為太上皇，自任大丞相，進封唐王:37。而在揚州的煬帝，他心灰意冷，不願返回關中，最後於618年的江都政變中被宇文化及等叛軍殺害。李淵藉此機會，於同年五月迫使恭帝禪位，建國唐朝，即唐高祖。都城大興改名為長安，封嫡長子李建成為太子、嫡次子李世民為秦王、嫡四子李元吉為齊王:37。高祖建立唐朝後以關中為基地逐步統一天下。在入主關中前，先派使吹捧佔據河南的瓦岡軍李密，使其成為東方的屏障。入主關中後，派李世民於淺水原之戰平定西北金城的薛舉、薛仁杲，派唐使安興貴、安修仁生擒武威的李軌。620年派李世民於柏壁之戰擊敗入侵河東的劉武周、宋金剛。而後洛陽鄭帝王世充與河北夏帝竇建德宣佈結盟，聯合抗唐。622年李世民於虎牢之戰擊潰聯軍，俘竇建德，王世充投降。竇建德的餘部劉黑闥也被李建成擊潰，河北至此平定。623年輔公祏率杜伏威餘部在丹陽反唐，隔年被唐軍俘殺，江南平定。而兩湖地區也在621年唐將李靖於唐平蕭銑之戰獲勝，梁帝蕭銑於江陵降唐。翌年，嶺南馮盎降服，又虔州林士弘死，漢地歸唐朝所有:11。依據五行相生順序，隋朝「火」德之後為「土」德，因此唐朝以「土」為皇朝德運並以與土德對應之黃色為正色。貞觀之治.唐朝的崛起有賴秦王李世民，他的軍事才能突出，率軍贏得多次關鍵勝利，受封天策上將。掃平群雄後，李世民與太子李建成為了皇位繼承權而鬥爭。626年李世民發動玄武門之變，誅殺太子李建成及齊王李元吉，控制長安。高祖深知形勢，於是禪讓帝位，成為太上皇。李世民繼位，即唐太宗:41，為唐朝第二代皇帝。太宗勵精圖治、納諫如流，逐漸恢復唐朝的國力。在內政方面，太宗推行均田制與租庸調變，提升農業發展:425。在職官制度上，改良隋朝的制度，形成三省六部和科舉選士制，限制皇權發展與貴族世襲等惡習。太宗不計出身，網羅一大批精明強幹的大臣，比如房玄齡、杜如晦、長孫無忌、魏徵、馬周、高士廉和蕭瑀等文臣，尉遲敬德、李靖、侯君集、程知節、李世勣和秦叔寶等武將。此外，太宗派官員四處詢問百姓的生活情況，然後把各官員的功過寫在屏風上，以便褒貶:256。對外方面，太宗採取積極防禦、以戰止戰的策略，以及用羈縻與武力的方式安撫四方:212。隋末唐初之際，北方東突厥汗國十分強大，時常南下侵擾，並且介入中原各勢力。唐朝初期百廢待舉，626年東突厥突然襲擊長安，率軍抵達距離長安不遠的涇陽。對此太宗親率高士廉、房玄齡等在渭水隔河與突厥可汗對峙，定下渭水之盟。之後，太宗積極對付突厥，挑撥頡利可汗與突利可汗的關係，以及突厥與週圍諸部的關係。627年東突厥的藩屬薛延陀、回紇、拔也古、同羅諸部因為不認同頡利可汗的政令與改革國俗，紛紛脫離，改立薛延陀部為可汗，突利可汗也歸降唐朝。628年朔方人梁洛仁殺盤據夏州的梁師都，歸降唐朝。而東突厥在分裂後又遇到大雪侵襲，牲畜大多被凍死餓死。629年李靖率騎兵奇襲攻滅東突厥，隔年北方各族入貢長安，諸民族尊稱太宗為天可汗。635年派李靖攻佔吐谷渾，657年派蘇定方西征攻下西突厥汗國，641年派文成公主與吐蕃贊普松贊乾布通婚。這些都穩定唐朝與四方各國的關係:212:75。貞觀時期國家安定，經濟得到恢復和發展，史稱“貞觀之治”。《資治通鑒》記載，貞觀四年一斗米不過三、四錢，全年死刑犯僅二十九人。成書於中宗時期的《貞觀政要》中對於太宗政績的總結，成為日本和新羅帝王的治國教科書，亦為後世君主模彷學習的物件:45。帝宣宗去世後，相繼為帝的懿宗與僖宗是著名的無道昏君，使唐朝的國勢一直走下坡。政治敗壞、社會貧富差距過大，不少叛亂相繼發生，唐朝經濟命脈的江南地區也被破壞殆盡，徹底動搖這個政權，也產生李國昌、朱全忠等新藩鎮。859年唐懿宗繼位，他為人驕奢淫逸，寵信宦官；並且篤信佛教。為了崇佛，不惜削減軍費。860年後相繼發生裘甫之亂、龐勳之變與王郢之變，造成「極目千里、無復煙火」的局面，直到昭宗時才由朱全忠平定:113。平定民變後的唐室因為國力衰退而被關中藩鎮反噬。而宦官與外廷為了政治鬥爭又拉攏藩鎮加入戰局，最後演變成各藩鎮爭奪朝廷。這些實力軍頭們以李國昌、朱全忠與李茂貞最強。885年僖宗返京後，仍然信任宦官田令孜。田令孜與河中節度使，雙方分別拉朱全忠與李克用對戰。結果朱全忠獲勝，兼併河陽、洛陽，擊敗秦宗權後幾乎佔領全河南省。當時宦官楊復恭與宰相張濬不和，雙方分別拉攏李克用與朱全忠。890年朱全忠與張濬攻河東軍失敗，張濬被貶。李克用趁機併吞昭義的潞州、澤州，約佔領今山西省地區。不久宦官楊復恭失勢，南依其兄子山南西道節度使楊守亮叛變，唐室以李茂貞等人平亂，李克用在朝廷的勢力衰退。鳳翔李茂貞因不能擴張地盤與唐帝不和，雙方發生戰爭。最後李茂貞與王行瑜戰勝，他們掌控關中地區，宦官與外廷受其管制，唐室只剩首都一地:114。此時唐帝淪為各藩鎮角力的戰利品，最後被藩鎮擄走，取而代之。895年河中王重盈去世，王行瑜、李茂貞與韓建等人與河東李克用爭奪河中。王行瑜趁機入京殺宰相韋昭度等人，並謀廢昭宗。李克用緊急率軍入援，而王行瑜被部下所殺，唐室才得以安定。事後，唐室建立殿後四軍，李茂貞、韓建搶先於896年逼近長安，昭宗逃到華州，殿後四軍被廢。最後有賴李克用、朱全忠率軍入援，昭宗得以於898年返回長安。900年宦官劉季述立昭宗嫡長子皇太子李𥙿為皇帝，901年李縝被崔胤所廢，改回原名李𥙿並降封為德王，昭宗復闢。而後宰相崔胤與宦官韓全誨爭權，韓全誨強迫昭宗投靠自己的盟友李茂貞，崔胤緊急召喚朱全忠入援，朱全忠於是率軍圍困鳳翔。隔年，鳳翔軍糧草耗盡，李茂貞只好殺宦官韓全誨等人，與朱全忠和解。朱全忠趁機掌控朝中大權，還屠殺宦官數百人，派兵控制長安。崔胤後悔不已，有意擺脫朱全忠的威脅，暗中召募六軍十二衛，被朱全忠在長安的眼線所察覺。904年朱全忠殺崔胤，逼迫昭宗遷都洛陽，長安城被毀。同年8月朱全忠弒帝，另立昭宗子李柷為帝，即唐哀帝。隔年，朱全忠殺李𥙿等昭宗年長九子，大肆貶逐朝官，並全部殺死於白馬驛，投屍於黃河，史稱白馬驛之禍。年末又聽信誣告，殺害哀帝母何太后。朱全忠本想等一統天下後再篡位，但因徵淮南失利，所以提早於907年逼迫哀帝禪讓，建國後梁。唐朝亡，五代十國時期開始:115。疆域.唐初是唐朝武功興旺的時期。在漠南漠北方面，在高祖建立唐朝對突厥做出戰略防守退讓求和之後開始反擊。貞觀四年，回紇建國，佔據漠南漠北。安史之亂後，邊患再起，但唐朝與回紇並沒有發生大規模的戰爭:69。在西北，貞觀四年，唐朝廷在伊吾七城設立西伊州，開始經營西域。貞觀十九年，阿史那彌射死，阿史那步真統領西突厥十姓，此後蔥嶺以西一直為唐朝臣屬國，尤其是吐火羅。:274。安史之亂爆發後的三十六年時間內，唐朝陸續失去原安西都護府所轄地區:74。在東北，顯慶五年其首領大祚榮建立震國，唐朝稱之為渤海國；號為「海東盛國」，但與唐朝的關係友好，大部分時間向唐朝稱臣:79。在青藏高原上，吐蕃日漸興起，至6世紀末與吐谷渾、蘇毗為高原上三大勢力。7世紀初，贊普松贊乾布即位，統一高原，又征服位於西藏西部的蘇毗、阿裡地區的羊同和尼婆羅，張議潮遣其兄張議潭奉沙、瓜等十一州地圖入朝，宣宗在沙州置歸義軍，以張議潮為節度使，河隴地區又重新為唐朝廷所控制。890年，河西、隴右又被党項族佔據。但終唐之世已完全喪失對於敦煌以西的控制:75。在西南雲貴高原，天寶七載、「靜海軍節度使」等官署，唐末時開始藩鎮割據，土豪興起，至北宋初完全脫離中原王朝而獨立:101。行政區劃.隋朝前期實行州縣制，後期實行郡縣制。唐又改郡為州，恢復州縣二級制。貞觀元年，天下大定，又對州縣進行省並。唐朝還在州一級的行政區劃中設立「府」這一建制。先是開元元年設立京兆府和河南府。今後陸續升新的陪都和皇帝到過的地方為府。同時，唐朝根據山川形便將全國分為關內、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道，是為貞觀十道。神龍二年設立十道巡察使、十道存撫使和十道按察使。這些都是監察官，為中央臨時派遣，不常置，也無固定治所。開元廿一年又從關內道分立京畿道，從河南道分立都畿道，分山南道為東西兩道，分江南道為江南東、江南西和黔中三道，共十五道，是為開元十五道，每道設立固定的監察官員，正式成為十五個監察區，並逐漸向行政區轉變。這十五道如下：駐守各道的武將稱都督，都督帶使持節的稱節度使。不帶者不稱。在安史之亂平定後，唐朝政府增加許多節度使，而節度使管轄的地區稱為藩鎮。唐政府本企圖可借節度使來平定一些叛亂，不料這些節度使擁兵自重。唐朝末期因此形成道、縣三級行政區劃。唐末年全國有四五十個鎮，除了京兆府和周圍幾個州以及河南府外，全國其他地方都是藩鎮割據的局面。德宗時期，河朔一帶的藩鎮叛亂，佔領京師長安，德宗逃到漢中，用了四年的時間才平定，從此之後藩鎮之禍日益擴大。憲宗年間雖然平定淮西吳元濟勢力，各地藩鎮繼歸順中央，但是卻未能除根。憲宗死後藩鎮割據的局面就又死灰復燃。最後唐朝終於亡在節度使朱溫的手中。唐朝後的五代十國實際上是藩鎮之禍的延續，只是一些藩鎮已經完全獨立而已。唐朝主要的地方官階如下：地方行政方面，唐從隋舊，分州縣上下二級區劃。州級政區多稱“州”，有刺史，少數稱“郡”，有郡守。縣有縣令。縣級政區以下按照鄉裡制設鄉設裡。百戶人家為一里，由里正管轄；四家為一鄰，由鄰長管轄，五鄰為一保，由保長管轄，五保為一里，由里正管轄，五里為一鄉，由耆老管轄。一自然村為一村，設村正。在城市聚居區域以坊代替村，設坊正，和村正同級。在邊疆、京畿、軍事要塞等重要地區設立都督府，由武官都督兼管多個州郡的軍事和民政。政治體制.三省六部制.唐朝沿用隋朝制訂的三省六部制，主要機構有三省、六部、一臺、五監、九寺:285。三省即為中書省，門下省，尚書省。此外中央還有掌帝室器物車馬的殿中省、掌帝室經史書籍的秘書省、掌宮官內侍的內侍省三個職權較小的省。尚書省為全國最高行政機構，其中樞稱“尚書都省”，都省下設立吏、戶、禮、兵、刑、工六部，長官本為尚書令，但因太宗曾任尚書令，後以左、右僕射為首:130。中書省是皇帝頒佈大政文書的機構，長官為中書令，副手為中書侍郎，下有中書舍人六人，此外右散騎常侍、右諫議大夫等諫官。門下省則是審核大政文書之機構，長官為門下侍中，副手為黃門侍郎。開元末年置翰林學士院，學士參與決奏議疏表，專掌內製，對中書省的權利產生少許威脅:135。六部作為尚書省的分支機構，分管各種具體行政事務，按嚴耕望的研究，六部上承三省所佈政令，下傳寺監所行方案，主要負責具體事務的規劃和監督，而非寺監的具體執行，故而官吏員數遠少於寺監。六部有高低之分，吏、兵二部為前行，戶、刑二部為中行，禮、工二部為後行。其中吏部主管全國文官升遷，下設吏部、司封、司勳、考功四司；戶部掌管全國土地、民眾、財賦，下設戶部、度支、金部、倉部四司；禮部掌管祭祀，下設禮部、祠部、膳部、主客四司；兵部負責武人選舉、地圖、車馬、兵械等事務，下設兵部、職方、駕部、庫部四司。刑部主管律令刑事，下設刑部、都官、比部、司門四司；工部負責山澤、紙筆、屯田、工匠等事務，下設工部、屯田、虞都、水部四司。三省六部制在中國政治史上具有重要地位:135。一臺就是御史臺，其負責監察中央和地方管理，參與大獄的審訊。其長官為御史大夫，副長官是御史中丞。五監為國子監等榮譽職務。在盛唐時期還設立過如節度使、觀察使、樞密使等臨時職務，後來則成為定職:135。科舉制度.隋代成立的科舉制度在唐初還不完善，朝中的政治仍然被關隴集團所壟斷:288。到了武則天執政後，她大力起用透過科舉進入朝廷的庶族地主官僚，貴族政治的局面至此開始衰落。玄宗朝以後，世族官僚不復存在，但是科舉士人卻進行牛李黨爭，這場黨爭持續長達四十年，嚴重敗壞朝政:107。唐朝中後期也與東漢中後期和明朝後期成為中國歷史上三個宦官時代。早期，宦官並沒有什麼權力，自玄宗時代高力士得寵以來，宦官的地位步步高昇，開始直接參與政治。後來伴隨著宦官對兵權的掌握，皇帝的廢立都掌握在宦官手中。這以「甘露之變」表現得最為突出。而在朱全忠誅滅全部宦官之後，唐朝也很快滅亡。顯示宦官已與皇帝形成命運共同體:103。法律.唐朝法律分為律、令、格、式四種。律是刑法典；令是指國家對各項制度所做出具體規定。《唐律》是根據隋朝《開皇律》經過《武德律》、《貞觀律》、《永徽律》三朝修正而來。自高祖時代開始制訂，在太宗時才宣告完成。至高宗永徽年間又對《永徽律》進行全面解釋，寫成《永徽律疏》，稱為《唐律疏議》。後世又稱呼為《唐律疏典》。唐律分十二篇，共五百零二條，刑為五刑:148。唐朝律法將謀反、謀叛等反對朝廷的行為定作不得赦免或贖免的「十惡」大罪，對朝廷的延續起到保障作用。又有一系列相關土地私有權的條例，維護經濟基礎。貴族、富人、官僚受到一定的不平等的法律保護，在與庶民觸犯同樣的法律下可減刑或免刑。外交.由於初唐時代武力比較興旺，周邊國家比較安分且與初唐的關係比較友好。高宗在位後期由於軍事轉向衰弱，關係也時戰時和反覆不定。初唐時代在邊境上設立六個都護府，分別是：安西。東北地區.靺鞨人源自肅慎，隋唐交際時分為多部，其中有粟末、黑水、白山、伯咄、拂涅、號室、安車骨七部勢力較大。698年，在東北邊境上，粟末靺鞨人大祚榮建立震國。713年大祚榮接受玄宗冊封為渤海郡王，設立忽汗州，國名更為渤海國。渤海與唐「車書本一家」，之間一直互動頻繁，多名渤海貴族子弟曾到長安學習。726年又在黑水靺鞨之地設黑水都督府。唐朝與新羅關係一直密切。新羅派大量留學生到唐朝學習，其中的崔致遠還中了進士。中國的文化也大量傳入新羅。兩國在邊境之間商貿往來非常頻繁。660年至668年間，新羅聯合唐軍先後滅百濟與高句麗，統一朝鮮半島，而後兩國往來更加頻繁。723年，旅唐新羅僧人慧超從廣州渡海前往印度諸國巡禮，路徑波斯、大食、突厥等國回到長安，撰寫《往五天竺國傳》。新羅留唐學生薛聰，整理吏讀表記法，方便書寫新羅語虛詞虛字，促進朝鮮文化發展。唐朝東部沿海城市多有新羅人聚集的“新羅坊”和接待新羅人的“新羅館”，可見境內新羅人之多。倭國武周時期改稱日本，與唐朝來往密切。孝德天皇推行革新，效法唐制，走向中央集權。引入均田制和租庸調變，落實戶籍和記賬制度，參考《唐令》寫成《大寶令》法典，遵照長安城佈局規劃平安、平城二京。日本先後派遣了十三次遣唐使，每次使團規模都在百人以上，團中除使臣、水手外，還有留學生、學問僧、醫師、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細工生等。著名的來唐日本人有留學生吉備真備和阿倍仲麻呂與僧人空海和圓仁。空海著有《文鏡秘府論》與日本的第一部漢字字典《篆隸永珍名義》。圓仁尋覓佛法而走遍唐國多個道郡，帶回日本大量佛學經文器具。百濟藝僧味摩之將在唐學到的荊楚儺舞傳至日本，稱吳伎樂。日本的文字平假名和片假名也都是分別從中國的草書和楷書部首演變而來。鑒真和尚應日本僧人之邀，曾經六次東渡回日，最後終於成功。他帶去了佛經，促進了中國文化向日本的流傳以及佛教在日本的興盛。契丹源於東胡，自稱青牛白馬之後。唐初，契丹族部落聯盟首領大賀摩會臣服於唐。648年，在羈縻制度下設松漠都督府，以大賀窟哥擔任松漠都督兼左領軍將軍，賜姓李。武則天時期因受到營州都督趙文翽的凌辱而反抗數十年。開元初，松漠都督府得以復置，從此雙方睦鄰友好百餘年，經濟文化交流頻繁，始終忠服於唐，直至唐王朝滅亡之後，耶律阿保機才在塞北稱汗。塞北與西北地區.從出土墓誌記載，史家推測李淵家族在隋代時，就曾經與東突厥王室阿史那氏通婚，雙方關係密切。東突厥常年南下襲擊中原，唐初北方割據政權紛紛聯籠突厥抗唐，是唐建國初期的一大邊害，高祖太宗積極抵禦，貞觀三年，唐朝在與大食國阿拔斯王朝的怛羅斯戰役中失敗，安史之亂後，唐朝勢力也基本退出了中亞地區。東突厥滅亡後，常年臣服突厥的回紇又受到了薛延陀的控制。647年，回紇聯合唐擊潰薛延陀。唐高宗永淳二年。黠戛斯汗國在派使朝貢時，李唐皇室曾稱與他們同宗。吐谷渾乃鮮卑支系，南北朝時期西遷至青藏高原東北端。曾被隋煬帝滅亡，隋末戰亂年間復國。吐谷渾因夾處於吐蕃和唐兩大勢力之間，又與吐蕃同居青藏高原上，早年慕容伏允採取親蕃疏唐的外交政策。唐太宗幾進召見未能成功，634年開始派兵西征，次年，大將李靖擊敗吐谷渾，親唐的慕容順繼位並對唐稱臣。死後，子慕容諾曷缽繼位，唐遣送弘化公主和親。663年吐蕃滅吐谷渾，諾曷缽率眾遷至唐安樂州。吐蕃.在西部與唐對峙的另一大國是吐蕃。吐蕃贊普松贊乾布在統一吐蕃後，以強大的武力為由，期間一直向唐朝廷提親。唐太宗貞觀十五年，由於吐蕃軍事失利，便主動與唐修好，雙方使臣在長安會盟。史稱神龍會盟。中宗應允，將金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，但實際上吐蕃也秣馬厲兵，積極備戰。714年，吐蕃向唐朝要求重劃邊界，修改盟書，被唐朝拒絕。兩國因此交戰，吐蕃兵敗，於是又主動求和談判。唐玄宗開元廿年，兩國再次會盟，兩國決定以赤嶺為界限。734年正式立碑。不久後發生的安史之亂使得唐朝走向衰落，吐蕃趁機大力擴張勢力。唐德宗建中年間其要求與唐確立甥舅之國的關係，而不用臣國之禮。783年，兩國在清水會盟，這次會盟基本滿足吐蕃的要求，兩國改以賀蘭山為界。787年，唐蕃又會盟於平涼，吐蕃預備進行劫盟，結果唐朝除了主盟官員外，其餘六十多名官員都被扣押。唐軍死五百多人，被俘一千多人，史稱平涼劫盟。長慶元年，吐蕃內部分裂，國勢衰落，再次請求與唐會盟。後兩國在長安西郊進行會盟，以清水會盟確立的邊界為界。史稱長慶會盟，從此之後，兩國關係趨於緩和，但是也被連年戰爭所困而無力再戰。西南地區.天寶七載後，吐蕃、南詔聯軍攻唐失敗，南詔軍元氣大傷，吐蕃又遷怒南詔。兩國從此矛盾加深。794年，唐朝與南詔在點蒼山會盟，雙方建立了良好的關係。但是到820年代後，由於南詔王權旁落，兩國又開始爆發戰爭。829年，南詔傾全國之兵力進攻唐朝，在831年一度攻入成都外城廓，但是最後因為害怕唐朝報復而又修好。之後，兩國之間的關係依然是和戰相間，直到雙雙覆滅。東南亞、南亞和西亞.唐朝與東南亞和南亞的真臘等國家都有經濟文化方面的往來。玄奘西域求法，從天竺攜回佛經六百五十七部，還用梵文翻譯了《道德經》贈送天竺，回到長安後將所見所聞寫成《大唐西域記》。義淨渡海去天竺求法，攜回經、律、論約四百部，將西域見聞寫成《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》，都是唐代重要的中外關係史著作。唐代流行的婆羅門曲融合天竺中華樂舞為一體。唐朝的佛教建築也吸收了天竺的風格。西域地區有康國、安國、曹國、石國、米國、何國、火尋國、戊地國、史國九個全國以昭武為姓的小國，其使節商人頻繁來往於唐。651年大食與唐始建聯絡，之後通使多達三十六次。唐軍在西域多次與大食交涉，在怛羅斯戰役中被擊敗，大食俘虜了不少中國工匠，包括紙匠，造紙術等技術傳入大食。唐初，大食國教伊斯蘭教入華，大食的倫理學、語法學、天文學、算學、航海學等也隨之傳到中國。大食幅員廣闊，勢力遙及大西洋摩洛哥，唐朝的影響透過大食中介商人間接波及西亞、東非、北非等地。波斯薩珊王朝在唐初受到大食侵略，半世紀便被吞併，大食在波斯境內大肆屠殺，許多波斯非伊斯蘭教徒、商人、貴族遷居西域塞內，以及東部沿海城市，從事商業。為後期色目人和回族的一個組成部分。由此，波斯的祆教、景教和摩尼教在唐地推廣。從波斯又帶來了波羅毬戲之間也有往來。軍事.唐朝統一中國之後，太宗、高宗、武后先後對外用兵，擊敗北方疆外和西北方疆外的敵國東突厥與西突厥，在西北佔領高昌、收其地為州縣，重新控制西域，在東北吞滅高句麗和百濟，並在白江口戰役擊敗日本援軍。到玄宗時，唐朝對外擴張達到頂峰，勢力甚至遠達中亞與新興的白衣大食:69。唐初繼承隋代制度實行府兵制:288，沿襲北周和北齊的府兵制，不過北周府兵是兵民合籍，隋唐的府兵則由當地丁男抽調服役，是兵民合一的徵兵制度。府兵制的基本單位是折衝府。府分三等。上府一千兩百人，中府一千人，下府八百人。軍府長官為折衝都尉，副職為左右果毅都尉。府兵稱衛士或侍官。軍府隸屬於十二衛和六率。軍府最多時有六百三十四個，其中三成以上駐紮在關中，保衛長安。府兵制是以均田制為基礎的農兵合一制度。兵士廿一歲入軍，六十歲免役，以每戶三丁抽一的比例服役。衛士平時在家生產，農閒時由軍府訓練。其經常性任務是輪流到長安宿衛，叫做番上。戰時則應徵作戰。服役期間免除自己的租調；但口糧和兵器都要自己負責:145。府兵制實際上是士兵和農民的結合，減輕國家的負擔:289。平時為民，戰時為兵；兵不識將，將不知兵。戰事結束後，士兵回府，將領回朝，降低將領擁兵自重的危險。府兵制的主要缺點在於動員速度慢，用兵時間過長會影響農業，而且免除士兵的稅賦對朝廷收入也是一個損失。因此，太宗、高宗及武后時已經採取過臨時徵募士兵的辦法作為對府兵制的補充:431。太宗時，朝廷直接管轄全國約六百個軍府，一切軍事任務，不管是派往護衛戍京師、地方駐紮或出征，均由這支軍隊執行。然而，為了便於管理，仍然需要設定軍政首長，這也就是「節度使」的由來之一。而且當社會經濟改善時，人民經常會反抗兵役制度。另外也由於國家太平已久，府兵備而不用，政府對之也日益冷漠，其素質自然大為下降。到玄宗時，朝廷對人口的掌握能力降低，府兵逃散。天寶年間，玄宗採納張說的建議，正式以徵兵制和募兵制替代已經廢壞的府兵制。為了滿足他“領有四夷”的虛榮心，透過招募取得計程車兵長期駐紮在邊鎮以進行對外戰爭，稱為“健兒”。這些僱傭兵與土地沒有聯絡，他們只渴望從邊境戰爭中獲得收益。邊鎮將領透過利益關係和部族關係大大加強對士兵的控制，埋下日後戰禍的種子:145。安史之亂後，唐朝廷在軍事上開始失勢：內有藩鎮割據，外有回紇、吐蕃、南詔的入侵。例如唐朝需要借回紇兵來平定安史之亂，763年吐蕃軍曾經佔領長安達十五日，南詔軍一度攻打成都，並於鹹通年間多次進侵安南，863年將之佔領，到866年才由唐將高駢收復。唐朝駐守在南詔計程車兵不滿，導致龐勳之變。後來黃巢流寇叛亂導致朱全忠和沙陀人李克用的爭戰，各地職業軍人陸續佔據地，甚至自立政權，直至唐朝滅亡後仍未平息，後來五代十國各政權，大致上是唐代晚期藩鎮割據的延續:145。玄宗時唐朝的勢力與來自現在阿拉伯、新興和信奉伊斯蘭教的伍麥亞王朝怛羅斯戰役。然而在怛羅斯戰役中唐軍失敗，經略中亞的進展遇挫，但是接踵而至的安史之亂和藩鎮割據導致華北地區經濟蕭條，使正重整旗鼓的唐朝大軍從此無暇顧及中亞，軍隊必須退回長安一帶平定內亂，致使在往後的一百五十年間吐蕃和回紇勢力興起並佔領原屬唐朝的西半部領土:95。唐朝的眾多著名將領中，除了淩煙閣二十四功臣中的將領和郭子儀、李晟及其子李愬、高駢等漢族統帥外，異族將領也佔據重要地位：比較重要的有胡漢混血安祿山、突厥人史思明、百濟人黑齒常之、高句麗人高仙芝、突厥人阿史那社爾、契丹人李光弼、靺鞨人李懷光、突厥突騎施部人哥舒翰、鐵勒部的僕固懷恩、渾瑊和阿跌光進等:145。人口.唐朝自武德初至天寶末，其戶口與人口比隋朝低，有可能因為法令不行，戶口時常有隱漏不報，所以史書記載為虛數，其比實際資料尚少。根據《舊唐書》記載，唐武德元年，全國有9,069,154戶，52,880,488人，然唐朝戶口統計不嚴多有隱漏，故大部分學者認為唐朝的人口峰值為八千萬左右:497。當時全國有十五道，秦嶺淮河以北有人口3000萬。人口最多的是河南、河北兩道及淮北地區，這些地區合計人口接近2000萬。首都京兆府長安人口達到196萬，東都河南府洛陽則有118萬人口。隋唐大運河沿岸的交通樞紐城市魏州也有人口110萬。河東道人口達372萬；關內道有150萬；隴右道人口最少，僅53萬。南方各道中，江南東道人口最多，有661萬。其次為劍南道，有409萬，其中成都府人口就有92萬。江南西道人口亦有372萬，淮南道227萬，嶺南道116萬。人口位居全國之末的是黔中道，僅16萬:497。安史之亂時，社會生產遭受毀壞，安史之亂結束後根據史載的戶口數只是安史之亂前的三分之一，此後的唐朝戶口一蹶不振，估計唐朝中期的戶口在四五百萬戶之間。全國人口分佈格局因此發生重大變化:500。五代十國時期，南方九國中除了吳和吳越兩國統治者是南方本地人，南漢是早期移民後裔外，其他六國統治者都是唐末北方移民:500。經濟.唐朝是繁榮強盛的大朝代，經濟的發展與規模有長足的發展。隋朝末年因為戰亂的關係產生大量無主地，使得均田制可以持續推行，對於穩定農業有很大的幫助。而自孫吳、東晉等六朝發展的江南經濟持續提升，已經顯出超越黃河流域的趨勢:424。而唐朝掌握南北經濟使得經濟十分強盛。自隋唐開始，中國經濟進入更高的發展階段:424。農業.唐代農業生產工具比前代有所進步，開元年間發明曲轅犁，還出現新的灌溉工具水車和筒車。唐高祖武德七年時，每鬥僅十三文，青州、齊州每鬥僅五文。五穀的豐盛直接體現在唐朝前期各地戶口與墾田數量的增長。唐朝中期之後，由於黃河中下游地區在安史之亂期間遭受破壞，而淮河以南地區遭受戰爭的破壞相對小得多，所以淮河以南地區的經濟文化發展水平就在之後的發展之中超越黃河中下游地區，唐朝中期淮河以南的土地大量開墾及大修水利，插秧移植水稻，使江淮的糧產量大幅增加，成為全國重要的糧食產區:102。白糖的製造始於唐貞觀二十一年正月，鹽鐵使張滂奏請在主要產茶州郡及交通要塞，委派鹽鐵度支巡院設定茶場，由主管官吏分三等定價，每十稅一，在唐朝中期以後成為國家的重要收入，因此在歷史上成為正式建立稅茶之始。手工業.唐代手工業分官營和私營兩種。工部是主管官營手工業的最重要部門，直接管理的機構有少府監、將作監、軍器監。少府監主管精緻手工藝品；將作監主管土木工程的興建；軍器監負責兵器的建造。監下設署、署下設作坊。此外還有鑄錢監和冶監等。官營手工業的產品一般不對外銷售，只供皇室和衙門消費。工人則分為工匠、刑徒、官奴婢、官戶、雜戶等。私營手工業較官營手工業比不發達。唐前期主要手工業有紡織業、陶瓷業和礦冶業:107。絲、麻為主要紡織物件。河南道的絹，江淮的布都是其中的上等品種。唐朝的絲織品廣泛沿用北朝的蠟纈法染色，並先後研發出夾纈、絞纈兩種新染色法。織品圖案亦受西域胡風影響體現出少許波斯風格。白瓷的精細，唐三彩的數量可以證實當時陶瓷業之發達。唐三彩以黃、綠、白三色為主，表現當時對施釉技術的熟練掌握，雖是隨葬物品，但製作精緻，取材涉及唐代社會上下的方方面面。金銀器製造業汲取西域的一些技術，採用灰吹法達到很高的金銀純度。淮南揚州出產方丈鏡、江心鏡等上等銅鏡。唐朝中期，南方手工業大幅進步，特別是絲織業、造紙業和造船業：民間普及飼養桑蠶，開闢用竹造紙，製造人力腳踏輪船。越州越窯燒製出的秘色瓷是唐朝後期南方陶瓷業的傑出代表。商業.唐代的城市商品經濟處於成長的胚芽時期。長安等都是一定地域內的商業中心。唐朝國內交通在當時世界上是十分發達的。陸路交通以長安為中心，道路遍佈全國。水路交通則是以洛陽為中心的南北大運河為主。全國共有驛站一千四百六十三所。其中陸驛一千二百九十七所，水驛一百六十六所。商人用於存放商物的邸店因其利潤之高，在交通樞紐周邊發展開來。唐朝中期開始，由於大批官僚士族與工匠南遷，長江流域商業城市發展快速，國家的經濟財政亦仰賴南方的補給，當時有「揚一益二」的說法；而江南最大城市、江南東道治所蘇州的繁華程度在中唐時期已逐漸開始超越揚州和洛陽，在全國僅次於長安，成為整個中國南方唯一的、最高等級的州——雄州，有「甲郡標天下」之說，即所謂“當今國用，多出江南。江南諸州，蘇最為大”；此外杭州、湖州等地的經濟也得到較快發展。而坊市分開的制度在蘇州、揚州等商業城市被打破，還出現夜市。大唐是世界上最早發行紙幣的國家，飛錢是世界上最早的紙幣。這是世界上最早的紙幣雛形，也是近代世界各國學者所公認和認可的最早紙幣。唐代大城市中出現櫃坊和飛錢。櫃枋經營錢物寄付，在櫃枋存錢的客戶可以憑書貼寄付錢財。這些都說明商業在唐朝中期的繁榮。唐末，因為黃巢之亂和藩鎮戰爭，戶數銳減，社會經濟規模再也未能達到開元盛世的水平:113。唐代，海外貿易開始興盛，西元八世紀下半期，從廣州經由麻六甲海峽進入印度洋，抵達印度、錫蘭、再西入波斯灣、亞丁及紅海地區的航路。將通往西方的海道與往新羅及日本的海道連線起來，唐代海外交通所能抵達的範圍，已及於新大陸發現之前舊世界的大部分地區，中東商人如猶太人、波斯人以及阿拉伯人紛紛東來。中國沿岸的交州、廣州、泉州、明州、揚州等城市，因與蕃舶互動頻繁，如雨後春筍般興盛起來，成為重要的對外貿易港口。為因應海上貿易的新形勢，唐代還特別設定「市舶司」，用來管理蕃舶的進出以及徵稅事由。海外貿易的數量，自此不斷成長。貨幣制度.唐武德四年七月，“廢五銖錢，行開元通寶錢，徑八分，重二銖四絫，積十文重一兩，一千文重六斤四兩”，確立國家鑄幣的法幣地位。與此同時，又繼承魏晉南北朝時期以絹帛為貨幣的傳統，實行“錢帛兼行”的貨幣制度——錢即銅錢，帛則是絲織品的總稱，包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等，實際上是一種以實物貨幣和金屬貨幣兼而行之的多元的貨幣制度:290。初期，社會經濟以自然經濟為主，商品經濟處於復蘇階段，水準很低。在這種情況下，錢帛兼行的貨幣制度較好地適應小額商品交易的需要。但隨著貞觀末期，尤其是高宗、武后及玄宗時期商品經濟的繼續發展，錢帛兼行的貨幣制度逐漸暴露出其落後的一面。首先表現在絹帛作為貨幣因體大物重、不便分割、難於運輸儲藏等缺點開始不受市場歡迎，絹帛作為貨幣的職能趨於衰退，商品交易趨向喜歡使用更高一級的銅錢作仲介，提出增加流通中銅錢投放量的要求，然而唐王朝的官營鑄幣不能滿足這種要求，於是造成流通中銅錢短缺的日益加劇，又進而引發嚴重的銅錢的私鑄和濫鑄，造成物價波動、貨幣流通不穩定以及經濟發展的混亂，對國家財政制度造成威脅:144。唐政府不斷出臺嚴厲打擊私鑄和濫鑄等的法令，並禁斷使用惡錢，但是由於銅錢供應量嚴重短缺，幣值不斷上升堅挺，私鑄和濫鑄有暴利可圖，所以成效並不理想。土地與賦稅制度.唐朝戶籍制度沿襲隋朝，行三等戶制。前期的賦稅制度，大提承襲隋朝，於624年頒行均田制與租庸調變。均田制是政府授田給人民而徵其租賦，分成公田與私田。身死後公田繳還政府重新分配，剩下可以傳後的私田即「永業田」。由於隋末民變產生大量無主土地，所以唐朝前期有充足的土地推行。除了人民之外，政府官員與王公貴族也各有額定的永業田。相較隋朝，唐朝對土地的買賣寬鬆許多，但仍有嚴格的限制:117。租庸調變方面，租是授田男丁每年繳固定的慄或稻，庸是每人每年要為國家服的勞役，調是每丁按照當地特產繳納絹麻之物，如果不產絹麻可用銀兩代替，庸和調也可用一定數量的絹免役。這種制度精神在於政府為民置產，其因其產而繳稅，即沒有重徵累民的問題，又可以防止兼併之風，自然是一種良制。唐朝前半葉，戶稅逐年上升，高宗時約收戶稅十五萬餘貫，至玄宗時已高達二百多萬貫:142。均田制與租庸調變對人民的經濟壓力不會很大，但是人口流動不能過大，戶籍和田籍需要齊全清楚。如果政治敗壞，田地過度兼併，閒田過少，人民過度避稅，這兩個制度就會走向瓦解。武週末年均田制開始形同虛設，政治漸不以往。加上突厥、契丹連年入侵，人民逃避徭役，逃亡者漸增。唐玄宗天寶後期，不課稅的戶約佔全國總戶三分之一；不服役的人口約佔全國人口六分之五，逃稅情況普遍存在。安史之亂後，戶口逃匿者增加，租庸調變無法繼續實行，所以在唐朝後期出現兩稅法。德宗時期，宰相楊炎制定兩稅法，並且廢除其餘名目的租稅。兩稅法即政府以當地現有的男丁與田地數為依據，劃分等級，規定分兩次於夏天、秋天納稅。而商人是以貨物總值的三十分之一，於所在的州縣納稅。其稅額，原本用錢為單位，到穆宗時以布代替。這樣，官僚、貴族、地主和商人都要合理納稅，減輕平民的負擔，也增加政府的收入。兩稅法雖然簡化賦稅方式，但是授田制度被廢除。使得戶籍持續陷入混亂，田地兼併的問題也都沒有解決。此後中國的賦稅制度，一直沿襲兩稅法的原則，沒有再恢復授田制度:143。兩稅法未能阻擋官僚、地主、大商人利用特權手段減稅、免稅、逃稅。唐朝後期隨著物價上升，兩稅制對平民的剝削愈來愈嚴重:143。唐朝後期，為解決財政拮据的局面，先後對鹽、鐵、酒、礦等實行專賣制度，並且課茶稅與關稅等。結果導致物價飛騰，民怨四起，民間販賣私鹽者不在少數。而鹽鐵專賣制度也是黃巢之亂的直接原因之一:97。文化.學術思想.唐代前期思想繼承魏晉南北朝的儒學，例如孔穎達編著的《五經正義》，五經正義中的思想大多由漢晉大儒完成，尤其是鄭玄的功勞最大。唐初與明初比較類似，國家在做的是執行前哲的思想。唐朝中期以後，思想上的重大改進發生，韓愈、柳宗元、李翱、劉禹錫等人的思想創見，承前啟後。還有，杜甫、白居易等人的思想價值同樣不能被忽略，他們不僅僅是詩人。後世所謂經學，嚴格意義上應該叫做“漢晉唐經學”，後世所謂理學，應該叫做“唐宋明理學”。韓愈和李翱的作品突出體現唯心主義思想，而柳宗元和劉禹錫更是唐代唯物主義思想的代表。韓愈在他著作《原道》和《原性》中復古崇儒、駁斥佛道，認為僧道不顧及生產，浪費社會財富，僧尼道士應當回鄉還俗，焚燒佛經咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標準。他認為天生人性，並可劃分為上中下三品。李翱在《復性書》發展孟子的性善論，認為人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀樂之情的干擾，使得性無法發揮，要求恢復人的善性剋制人的情慾，所謂“復性”。韓愈和李翱的思想是宋代理學的先聲”。柳宗元在他的《天說》、《天對》、《封建論》等哲理文章中指出人命與天命無關，天即自然元氣，無法對人世賞功罰過，“功者自功，禍者自禍”，人的遭遇純屬自己創造。劉禹錫發展荀子的天論觀點認為宇宙之內竟是物質，天本身同樣是物質，雖有客觀規律存在，但不能影響人事。他認為唯心理論的產生是因為人世間是非顛倒，人無能勝天，所以宣揚天命理論。文學與史學.唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名，宋代則有6位文學家被歸類其中。散文方面，六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句為主:293。在唐初十分流行，以初唐四傑最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起:727。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的散文，實際上是要文章更有內容，也就是「文以載道」。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱「文起八代之衰」；不過唐代的古文運動在韓柳去世後就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起:736。傳奇是中國的一種古典小說形式，出現在隋朝，興盛於唐朝:746。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在後代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。最初變文僅限於佛教經典，後來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限於僧侶。變文對傳奇和後世的說唱文學都有很大影響:749。唐朝史學開創國家正式開館修史這一風潮:292。貞觀年間史館奉詔所修的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部。加上史家李延壽私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝，佔總數的三分之一。官修史書成書較快、收錄詳盡，豐富國家的歷史檔案，但因統治者直接控制修史工作，多少會根據編書時的政治需求出現刪減誇大的行為。此外，唐朝還有杜佑擴寫《政典》的政書《通典》與劉知幾的修史專著《史通》等。杜佑尤其重視財政經濟與典章法令制度，認為歷史多有現實政治中可以採納效仿之處。劉知幾強調史學家在修史的過程中要有獨自創新的評論見解，是為中國歷史理論學的開端:749。宗教.宗教在社會上的地位與影響力，唐時可謂最高。唐朝時期佛教的主要宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗和禪宗。唐代佛教的一大轉變，由出世轉向入世。天台宗奉《法華經》，故又稱為法華宗。華嚴宗奉《華嚴經》，參與政治較多。淨土宗則易於入門。禪宗分為南北二宗，北宗創立者是神秀，他主張漸悟說。南宗創立者是惠能。武宗因崇通道教，對佛教採取高壓政策，史稱會昌毀佛，使得除禪宗南宗等少數宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。佛教的政治地位雖不及道教，但其傳播範圍之廣、經濟實力之大、信徒人數之多都遠在唐代道教之上:654。除了佛道二教外，當時還有伊斯蘭教、景教、拜火教與摩尼教等外來宗教，後三者合稱「唐代三夷教」，但社會影響力較小。唐代對外來宗教相對寬容，期間多有外來教士傳授教法，其中以伊斯蘭教和景教為最大。伊斯蘭教是唐的敵國大食的國教，稱作“大食法”。651年，先知穆罕默德的舅父沙德作為使節兩次出使中國，得到高宗接見以及傳教的准許，在廣州築建懷聖寺。以後的兩個多世紀，伊斯蘭教隨著西域商人沿途陸海兩條絲路入唐，在中國發展壯大。景教透過同一個路線傳入中國，因被誤認是大秦國武宗大舉廢佛，因此景教也同時被禁，此後幾乎在中國絕跡:706。摩尼教為西元242年建立於波斯國沙普爾一世時的摩尼，安史之亂後，回紇勢大，摩尼教憑著回紇的庇蔭下在中國傳教，不過後來受會昌毀佛影響，摩尼教勢力遭受沉重打擊，不過並未斷絕，該教信徒到了政治控制力較弱的南方並漸與其他宗教相結合，在今天的福建建立傳教據點，流傳到東南浙、閩沿海地區，從此轉為民間秘密宗教，也影響日後的明教、彌勒教、白蓮教等教派。教育與入仕制度.中國歷史上第一個狀元、三元及第，都誕生於唐朝，即武德五年三元狀元崔元翰。唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士與助教授課，學生稱生徒。國子學、太學、四門學傳授以九經為主的儒學經典，按生徒家中官位的高低分級招收。三品以上官員的子孫可入國子學，有生徒三百餘人；五品以上官員子孫可進太學，有五百餘生徒；四門學兼收五品以下官員及庶民子孫，生徒多達千人。律學、書學、算學教授實用學問，收納八、九品官員及庶民子弟，名額限於十餘人。地方設立州學、縣學，每校有學生十來人:150。學校旨在培養官僚書吏，亦為科舉考試服務。名望好的學校保送生徒參加科舉考試。科舉制度在唐朝進入逐漸完備期，分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試，科目有明經、進士、明法、明書、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應考舉子有兩個一是保送的生徒；二是鄉貢選拔出來的自學者。應考舉子主要集中在明經和進士兩科。明經科主要考試儒家經典，難度較低。進士科主要考詩賦和政論，難度高，但其是主要的高官晉身之階，即“昔日齷齪不足跨，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”明經科的錄取率約為十分之一二，進士科不過百分之一二。時有諺曰：三十老明經，五十少進士。而制舉則是臨時考試，是為了網羅非常人才，不常舉行。因為科舉制度比較公平且機會相等，平民得以晉身，所以成為士族末落、門第消融的起點:150。科舉制度除外，還有門蔭和流外入流兩種入仕渠道。門蔭即晚輩承接前輩職務。流外入流指九品以下的官員透過考驗，升職為品官。唐初，以此二途入仕的為主流，後來太宗大力推廣學府，科舉制度逐漸推行。唐代教育的普及，削弱了傳統世族的特權，加強了有效的行政管理，擴大了政權的社會基礎；尤其是唐朝後期黃巢之亂對門閥士族的沉重打擊，在後來的宋代中科舉制度真正得到完善。盛唐時期，東亞多國遣送其貴族子弟來唐入學，又將儒家文化傳授國外。藝術.唐初的閻立本、閻立德兄弟擅畫人物。吳道子則有「畫聖」之稱呼，他兼擅人物、山水，並吸收了西域畫派的技法，畫面富於立體感，有「吳帶當風」之說。張萱和周昉以畫侍女圖為主，他們的著名作品有「搗練圖」、「虢國夫人遊春圖」和「揮扇仕女圖」等，進一步發展人物畫。魏晉南北朝時期，山水風景多為襯托人物主題的配景，而隋唐以來，山水風景成為主題，出現山水畫這個重要分支。當時分南、北兩派。詩人王維擅長水墨山水畫，是南派的代表，蘇軾評他「詩中有畫，畫中有詩」。北派畫家李思訓善用青綠畫金碧山水。又有曹霸、韓幹善畫馬，韓滉善畫牛，薛稷善畫鶴，邊鸞善畫孔雀等:755。唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛:761。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂山大佛都令人讚歎。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是唐初著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，《九成宮醴泉銘》為其名作。虞世南楷書字型柔圓，代表作品有《孔子廟堂碑》、《汝南公主墓誌》、《摹蘭亭序》等。顏真卿和柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》、《顏氏家寶廟碑》、《麻姑仙壇記》等；柳公權的字型勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭和懷素則是草書大家，後者奔放揮灑，深具個人風格及藝術性:755。唐朝音樂舞蹈發達。太宗平高昌得高昌樂，併入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。高宗以後，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部樂間的區別逐漸消失，至玄宗朝撤銷。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百餘首樂曲；他非常重視雅樂事業，將十部樂分為坐部伎，曾經親選坐部伎三百人，號為「皇帝梨園弟子」，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其節奏明快、雄健豪爽而得名，有《阿遼》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黃獐》、《阿連》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《楊柳枝》等多種。軟舞即文舞，優美柔婉，節奏舒緩，有《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《借席》、《烏夜啼》、《涼州》、《綠腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈「七德舞」、「上元舞」、“九功舞”合稱“三大舞”，流行於宮廷。舞蹈家則有楊玉環、公孫大娘、謝阿蠻等。晉朝永嘉之亂後西域舞樂東傳中原，與華夏舞樂融合兩個多世紀，至唐代已有很強的胡風特色。多種健舞軟舞都採用一種昂首望上，雙腳原地急轉如旋風的動作，因域，謂之“胡旋”。唐代散樂多含雜技，統稱“百戲”，包括渾脫、尋撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等專案。科技.唐朝科技相對於前代有明顯進步。在中國歷史上有大量的科技發明，所謂的四大發明之中有兩個都誕生於唐朝，即火藥和雕版印刷。尊稱藥王的孫思邈撰寫的《千金要方》和補本《千金翼方》，論及藥物之本、診治之訣、針灸之法、養生之術，都是不可多得的醫書。《新修本草》是中國最早的一本國家官修藥書，成書於唐高宗顯慶四年。天文學家僧一行在世界上首次測量子午線的長度，他還與梁令瓚合作，銅鑄製成黃道遊儀與水運渾天儀。他在《大衍曆》曆書中運用二次差內插法並創新近似三次差的內插公式，為王恂等後人奠定基礎。初唐數學家王孝通著於武德九年〔626年〕的《緝古算經》在世界上首次系統地創立三次多項式方程，對代數學的發展，有重要意義。李淳風等人修訂《算經十書》是唐朝算學的重要成果。唐初大型地理志書《括地誌》共550卷，內容豐富，對後世的地理研究影響深遠。賈耽的《海內華夷圖》繪有唐近鄰的數百國家。此外還有李吉甫著的地方誌《元和郡縣圖志》，杜佑撰寫的政書《州郡典》，樊綽介紹雲南南詔國的《蠻書》等。唐在隋大興城的基礎上擴充套件修建首都長安城，東都洛陽規劃同樣規劃嚴整，規模宏大，是中國歷史都城中規劃最為嚴謹端正的兩個。長安城在盛唐年間極盛時人口達到80—100萬，成為當時世界上最大的城市，也為後世留下城市規劃的樣板。當時周邊國家的首都，如：日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。大明皇宮佔地廣大，現今遺址範圍相當於明清紫禁城總面積的三倍之多。唐朝的木結構建築規模雄渾，氣魄豪邁，建築流程進一步定型化，提高施工速度。佛塔形式也融合中國與印度的造型，顯得千變萬化，多種多樣。868年，中國《金剛經》的印製是世界上已知最早的雕版印刷。在成都和敦煌都發現過雕版印製的《陀羅尼經咒》。雕版印刷為五代以後書籍的大量發行和普及創造條件。中國的造紙、紡織等技術在751年的怛羅斯戰役之中傳入大食國，之後在12世紀傳入西班牙，到13世紀傳入義大利，到14世紀初葉傳遍整個歐洲。646年，甘蔗熬糖法也從摩揭陀傳入唐朝。社會.唐代社會，雖然士族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為「良」、「賤」兩大類，賤民只能與賤民結婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由於世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數:144。唐代進士選拔，另有一些社會公評的含義，防弊措施並不嚴格，常有考生向主考官請託，自我吹噓的情形，但當時人並不視為舞弊，所以錄取進士的，有許多是權門子弟；而才氣縱橫的杜甫，兩次考試都落榜:144:187。唐代是“胡風”盛行的時代。所謂“胡風”，特指流行於唐朝社會各階層的種種並非漢民族原有的社會風習而言，其中主要有當時從北方遊牧民族和西域等地傳來的風俗，也有由五胡十六國時期南下的遊牧民族遺留的社會風俗，諸因素共同作用的結果，形成唐朝胡風盛行的局面。如“胡樂”、“胡服”、“胡食”等在長安城是極其盛行的。西域外族服飾文化對唐朝服飾影響巨大。唐代元和以前，除百官公服外，男女常服大都隨意穿著，故有穿胡服的風氣，至玄宗時達於極盛。元和以後，衣服漸尚寬長，此後，唐人漸厭胡風改從漢制，於此可以看出，唐人已頗有復古的傾向。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬鬆羅裙。裙腰繫得較高，在胸腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領子款式分為圓領、翻領、方領、斜領、直領和雞心領等。隋文帝開創穿黃龍袍的習禮，唐高祖武德年間令臣民不得僭服黃色，黃袍成為皇室專用之服。 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西藏自治區。位於青藏高原上，面積120.28萬平方公里，約佔中國總面積的八分之一，首府為拉薩市。名稱.漢語「西藏」一詞最早出現於清朝康熙二年一詞讀音相近，且衛藏又處在中國西南方向，因此「衛藏」一詞先在滿文中譯為「Wargi Dzang」，即「西邊的藏」，再從滿文譯成漢文的「西藏」一詞。歷史.舊石器時代晚期.目前已知，青藏高原約在距今一萬年至五萬前的舊石器時代晚期，開始有居民。主流史學界認為西藏雅魯藏布江流域有舊石器時代到新石器時代衍化的完整考古證據證明西藏人在18,000年前左右已經有活動的證據。按照目前考古學上的證據，在距今14,000年和8,000年之間的中石器時代，就已經有人類開始在西藏居住。1978年，考古學家在昌都發現屬於新石器時代的骸骨和陶器，在進行研究以後，認定這些物件距今大約有7,000年之久。上古時期.西藏民族的起源，依照西藏佛教故事裡面的傳說，該族來自於阿爾泰山、西藏岡仁波齊峰和天山相鄰地區最原始的六個氏族的聯絡，以後的象雄就只限於今天阿里和克什米爾了， 位於吐蕃的西北部。唐旄是兩支羌族人，也稱為蔥茈羌，原居住在天山南部，以蔥嶺一帶藏北為中心。 象雄衰弱後，唐旄漸漸向東面和南面擴大，成為一大國，北界接于闐推進。在6世紀以前，整個西藏高原都分佈著很小國家和部族，多說藏語，也有羌人與鮮卑人的後代。這些部落後來合併為12個小邦，其中以位於山南地區雅隆河谷的羌族的一支最為強大，不但統一諸邦，而且後來還建立吐蕃王朝。根據西藏傳說，大約在西元前127年的時候，雅魯藏布江流域的幾位苯教領袖，曾經一起迎立聶赤贊布為王。後來的吐蕃王朝的建立者宣稱自己是聶赤贊布的後代。中古時代.唐時為吐蕃，西藏更早之前就和中原有聯絡，但在唐開始與官方交流而並無從屬關係；一度是與阿拉伯帝國和大唐並稱的亞洲三大帝國，後解體，13世紀被蒙古人所征服，之後在1271年蒙古大汗忽必烈後定國號為大元，烏思藏、朵甘等地正式成為大元帝國的一部分，元朝屬宣政院。衛藏時代.清初稱衛藏，衛即藏語中央的意思，拉薩周邊地區的統稱，清朝稱為前藏，藏是日喀則地區的統稱，清朝稱後藏。1652年，藏傳佛教格魯派五世達賴喇嘛應邀到北京會見清世祖順治皇帝，他贈予順治帝「文殊皇帝」的尊號，順治帝贈予他「達賴喇嘛」的尊號，而後五世班禪又接受康熙皇帝贈予的尊號，建立了雙方的。清朝由此正式承認達賴喇嘛與班禪額爾德尼的尊號和在西藏的政治宗教地位，此後中國政府贈予歷世達賴和班禪尊號遂成定製。1727年，雍正皇帝正式設立駐藏大臣處理對藏事務。近代西藏.清末藏區推動改土歸流，辛亥革命後清朝勢力被驅逐出藏。但中華民國時期沿襲清朝版圖，設立處理蒙藏事務的機構蒙藏事務局，直屬國務總理。國民政府成立後設置西康省和西藏地方，1929年蒙藏院改製為蒙藏委員會。1936年，英國在拉薩設立使團。國民政府代表參加了第十四世達賴喇嘛的坐床。1940年4月，蒙藏委員會在拉薩設立駐藏辦事處，作為中國政府在西藏的代表機構。但西藏的政府噶廈仍不服從中華民國政府命令，西康省金沙江以西地區和西藏地方處於事實上的獨立狀態，並與尼泊爾、英國等國往來。1949年國民政府代表被驅逐出藏。1950年8月15日，墨脫縣發生地震，即1950年墨脫地震。地震引發山體崩塌、滑坡和泥石流，墨脫大地面目全非。這次大地震中，在中國造成了約4,000人死亡，而在印度的死亡人數也達到了1,526人。1950年10月中國人民解放軍進入西藏，在昌都戰役消滅了藏軍主力。1951年5月23日，中華人民共和國中央人民政府與西藏政府簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》，解放軍進入拉薩。1956年4月22日，西藏自治區籌備委員會在拉薩舉行成立大會，正式成立。西藏自治區成立.1959年3月10日，拉薩事件被鎮壓後，1959年3月28日，中華人民共和國國務院宣佈解散原西藏政府，由西藏自治區籌委會行使西藏政府職權，自治區籌備委員會於1959年7月17日第二次全體會議通過了《關於在西藏全區進行民主改革的決議》，中央政府決定提前進行西藏土地改革運動，政府推行土地公有制、廢除農奴制、 收繳民間武器，摧毀寺院，基層建政等等，有些部落不接受「改革」反抗或逃跑，被政府定性成「叛亂」。1965年9月1日，西藏自治區正式宣告成立。地理.西藏東面和北面與中華人民共和國青海省、四川省、雲南省和新疆維吾爾自治區相鄰，西面和南面與緬甸、印度、不丹、尼泊爾等國相鄰。西藏為青藏高原的一部份；青藏高原，面積250萬平方公里，佔中國總面積的四分之一，平均高度在海拔4000公尺以上，是全球最高最大的高原，素有“世界屋脊”之稱。距今兩億年前，本區原為一片汪洋大海，兩千多萬年前始在古喜馬拉雅山造山運動中大幅崛起，形成今日的高原地貌。西藏高原地區遼闊，擁有豐富的能源，其中尤以太陽能、水力、地熱三者為最。西藏太陽能為全中國最豐富的地區。拉薩，即因年日照數在3000小時以上，而有「日光城」之稱。高原之上，亦為中國與東南亞各大河流的發源地，如怒江等，水力蘊藏量為中國第一。高原上，日溫差甚大，所謂「一年無四季，一日見四季」正是形容年日溫差變化最佳的寫照。西藏的氣候，由於地形、地貌和大氣環流的影響，獨特而且複雜多樣。氣候總體上具有西北嚴寒乾燥，東南溫暖溼潤的特點。氣候型別也因此自東南向西北依次有：熱帶、亞熱帶、高原溫帶、高原亞寒帶，高原寒帶等各種型別。在藏東南和喜馬拉雅山南坡高山峽谷地區，由於地勢迭次升高，氣溫逐漸下降，氣候發生從熱帶或亞熱帶氣候到溫帶、寒溫帶和寒帶氣候的垂直變化。在冬季西風和夏季西南季風的交替控制下，西藏乾季和雨季的分別非常明顯，一般每年10月至翌年4月為乾季；5月至9月為雨季，雨量一般佔全年降水量的90%左右。各地降水量也嚴重不均，年降水量自東南低地的5000毫米，逐漸向西北遞減到50毫米。藏南和藏北氣候差異很大。藏南谷地受印度洋暖溼氣流的影響，溫和多雨，年平均氣溫8℃，最低月均氣溫—16℃，最高月均氣溫16℃以上。藏北高原為典型的大陸性氣候，年平均氣溫0℃以下，冰凍期長達半年，最高的7月不超過10℃，6—8月較溫暖，雨季多夜雨，冬春多大風。西藏是中國湖泊最多的地區，湖泊總面積約2.38萬平方公里，約佔全國湖泊總面積的30%。1500多個大小不一、景緻各異的湖泊錯落鑲嵌於群山莽原之間，其中面積超過1000平方公里的有納木錯、色林錯和扎日南木錯，超過100平方公里的湖泊有47個。西藏湖泊型別多樣，幾乎包含了中國湖泊的所有特徵；區屬湖泊中，淡水湖少，鹹水湖多，初步查明的各類鹽湖大約有251個，總面積約8000平方公里，鹽湖的周圍多有豐饒的牧場，也是多種珍貴野生動物經常成群結隊出沒之地。西藏最為著名的湖泊有納木錯、羊卓雍錯、瑪旁雍錯、班公湖、巴松錯、森裡錯等。2011年唯一國家科技進步特等獎的榮譽授予了《青藏高原地質理論創新與找礦重大突破》專案，該專案組織專家大範圍調查了青藏高原礦產，補齊了以往的空白，首次發現念青唐古拉、岡底斯、班公湖-怒江三大巨型成礦帶，發現驅龍、甲瑪、雄村等7個超大型和25個大型礦床，潛在經濟價值3兆元人民幣以上。驅龍銅礦儲量1036萬噸，規模躍居中國國內第一，甲瑪多金屬礦相當於10個標準大型銅礦、5個標準大型金礦。預計整個青藏高原礦產資源總量可達銅8000萬噸，金2000噸，鉛鋅3000萬噸。青藏高原特有永凍土帶裡蘊含著豐富的可燃冰，超過350億噸油當量的可燃冰，超過鄂爾多斯盆地含量。行政區劃.西藏自治區現轄6個地級市、1個地區，下設8個市轄區、2個縣級市、64個縣。經濟.西藏是中國第三產業比重最高的省份之一，僅次於北京市，主要為旅遊業的第三產業所佔GDP總量的50.13％，總額達到953.84億元。自治區政府財政長期依賴中央政府的轉移支付，撥款補助長期達到當地收入的95%左右，2020年降至85%。2007年GDP總量342.19億元，同比增長14%。其中，第一產業55.33億元，第二產業96.57億元，第三產業190.29億元；人均GDP達12,109元。2012年，西藏自治區實現地區生產總值701.03億元，人均地區生產總值22936元。2013年，西藏自治區實現地區生產總值807.67億元，其中：第一產業增加值86.82億元；第二產業增加值292.92億元；第三產業增加值427.93億元。人均地區生產總值26068元。在全區生產總值中，第一、二、三產業增加值所佔比重分別為10.7%、36.3%、53.0%，與2012年相比，第一產業比重下降0.8個百分點，第二產業提高1.9個百分點，第三產業下降0.9個百分點。2020年，西藏自治區實現地區生產總值1902.74億元。農村居民人均可支配收入達到了14598元，比上年增長了12.7%。農業.西藏的耕地面積絕大部分分佈在江河干、支流的河谷階地、山麓斜坡、沖積扇地和湖泊平原一帶，其農業型別被稱為“河谷農業”。而且大部耕地是由草甸土、亞高山草原土、亞高山草甸土等開墾而來的。土壤型別因分佈環境條件不同，在質地上有很大差異。大部分耕地的有機質含量低，即使有少數土地含腐植質較多，亦因溫度低，微生物繁殖慢、數量少、分解緩慢，很少被作物所吸收。部分耕地還存在著地面不平整、耕層較淺、砂性重、石礫多、質地偏粗、易漏肥等現象。在複種區耕作土壤的潛在肥力和較大肥力較高，供氮和供磷能力也較強。到1998年為止，包括部分原有的梯田，西藏已建成梯田、園田和平整土地100多萬畝，按農業人口的勞動力平均，每人接近一畝。在土質改造方面，進行黏摻沙、沙摻粘，種植豆科作物，多施有機肥料，使部分土壤質地得到改良。2019年西藏自治區全區60個農業縣共有耕地663.37萬畝，但其中“所處環境氣候條件較惡劣，基礎地力相對較差，生產障礙因素突出”被評為七等至十等的耕地佔耕地總面積的86.58%。素有“西藏糧倉”之稱的雅魯藏布江中游幹、支流河谷地帶，位於喜馬拉雅山脈與岡底斯山-念青唐古拉山脈之間，西起拉孜，東至桑日，東西長約500公里，南北寬處達200公里，窄處僅50公里左右。包括拉薩、山南、日喀則三個地、市的22個縣和5個國營農場，是西藏最重要的河谷農業區和商品糧基地，也是自治區的政治、經濟、文化、交通中心。各省援助.1984年中央發起各省政府對口支援西藏各地政府建設基礎設施，稱43項援藏工程。自1995年起，全國各省對口支援西藏常態化，各省區市長期無償向西藏援助資金和物資，推動西藏經濟發展和社會進步。與此同時，各省還向西藏輸送專業技術人才和企業經營管理人才，促進西藏人才建設和幹部發展，以啟用其經濟自發動力。旅遊業.西藏旅遊資源豐富，其自然和人文景觀得天獨厚。旅遊業已成為西藏發展戰略之一。2015年西藏累計接待遊客突破2000萬人次，全年旅遊總收入達280億元，佔全區生產總值25％以上，對經濟增長的貢獻率超過20%。預計到2020年，西藏年接待遊客將突破3000萬人次，年旅遊總收入突破550億元。但同時，西藏旅遊資源也很脆弱，隨著大量遊客湧入西藏，西藏的民族文化、風俗習慣難免受到影響和衝擊。故現時在開發旅遊資源的同時，亦提倡進行數量限制和管理，保護本地風土的習俗。由於涉及領土爭議地帶，為保障西藏生態資源與邊境安全，根據規定，外籍記者、外交官、專業攝影師、外國官員，未經許可不得進入西藏，只有西藏外事辦可以處理其入藏函申請。印度教徒不允許透過西藏旅行社前往西藏的阿里地區。除此之外，所有的外籍遊客需透過西藏旅行社申請入藏函，方可在西藏旅遊。挪威及不丹遊客近年亦已經可以申請獲得入藏函。交通.古時西藏對外來往仰賴的是獸力運輸與西方的採礦建設協助，目前西藏自治區已實現縣鄉村全部通公路，通車裡程11.88萬公里。開通國際國內航線140條，通航城市66個。人口.概況.據《西藏自治區第七次全國人口普查主要資料公報》，截至2020年11月1日零時，西藏自治區常住人口為3,648,100人。與2010年第六次全國人口普查相比，十年間西藏常住人口增加645,934人，增長21.52%，年平均增長率為1.97%。其中城鎮人口130.34萬人，佔總人口的35.73%；鄉村人口234.47萬人，佔總人口的64.27%。西藏自治區常住人口中，藏族人口為3,137,901人，佔86.01%；漢族人口為443,370人，佔12.15%；其他少數民族人口為66,829人，佔1.83%。同2010年第六次人口普查相比，藏族人口增加421,512人，其他少數民族人口增加26,315人，漢族人口增加198,107人。全區常住人口中，0-14歲人口為894,865人，佔24.53%；15-59歲人口為2,442,251人，佔66.95%；60歲及以上人口為310,984人，佔8.52%。同2010年第六次全國人口普查相比，0-14歲人口的比重上升0.16個百分點，15-59歲人口的比重下降1個百分點，60歲及以上人口的比重上升0.85個百分點。在性別構成上，男性人口為1,913,588人，佔52.45%；女性人口為1,734,512人，佔47.55%。總人口性別比由2010年第六次全國人口普查的105.69上升為110.32。教育.資料顯示，從2000年到2010年間西藏人口受教育程度有了大幅提高。全區常住人口中，具有大學。同2000年第五次全國人口普查相比，每10萬人中具有大學文化程度的由1,282人上升為5,507人，具有中學文化程度的由9,891人上升為17,214人，具有小學文化程度的由30,441人上升為36,589人。西藏全區除少數城鎮以漢族學生為主的小學以漢語進行教學外，在農牧區和城鎮絕大多數小學都把藏文作為學校的主課之一，語言課程實行藏漢文同步教學，其它課程則均使用藏語授課。除此以外，西藏學生從初中開始，會有部分前往發達地區學校就讀，建設的學校也越來越多，高等課程在國家的文化保護政策之下，藏民有受教育的額員優待等少數民族補助。西藏高等院校有西藏大學、西藏民族大學、西藏藏醫藥大學、西藏農牧學院等。文化.宗教.西藏宗教 苯教 中國民間信仰和其他 基督宗教西藏的宗教主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別構成。目前，西藏自治區共有藏傳佛教寺廟1,700多處，住寺僧尼約4.6萬人；苯教寺廟約88座，僧人3000多，活佛93人，信教群眾13萬以上。藏傳佛教和苯教長期以來既相互排斥、針鋒相對，又互相影響、互相滲透，導致了“佛中有苯”、“苯中有佛”的局面。除神學宗教外，民間宗教至今依然在民間特別是邊遠地區具有一定的影響，但民間宗教相對缺少系統理論、沒有專門活動場所及職業宗教者集團。除此之外，西藏還有伊斯蘭教和天主教。區內清真寺4座，伊斯蘭教信眾約3000多人；天主教堂1座，教民700多人。遺址.截至2019年西藏自治區共有重點文物保護單位70處。2015年—2019年，西藏申請國家文物保護專項補助專案，涉及國家級重點文物保護單位的180個保護專案，投入資金達10.02億元。四年間，西藏地方財政下達資金3.6億元，用於69處自治區級文物保護單位的保護維修工作。 | 687 | {
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歌手是藝人的一種，對於歌曲和其他聲樂作品演唱者的稱呼，也作為職業名使用。在中國大陸則被定義為演員類的歌唱演員。那些符合關注度和知名度的歌手又被稱作「歌星」。達到一定藝術造詣和成就者則尊稱為「歌唱家」。根據唱法，歌手又分為美聲、民族、流行等四大演唱派系。美聲歌手.使用西洋美聲唱法。然而，「美聲歌手」一詞，大都被使用在流行音樂中，並非古典音樂的領域。「歌手」或「歌星」的稱呼用於流行音樂之中，「聲樂家」一詞多用於古典音樂的領域。「聲樂家」來自於義大利語Cantante，原意指的就是用歌唱來當成職業的音樂家，但是後來被廣泛使用。於是，產生了另一個專用術語來稱呼聲樂家，就是義大利文的Vocalist，德文的Vokalist。在西方古典音樂和歌劇中，人聲也被作為樂器的一種，可以按照音域的高低將其。人聲通常劃分為三大類。民族歌手.「民族歌手」一詞廣泛用於流行音樂領域，也就是說用方言演唱的歌星或歌手可稱為「民族歌手」。「民族唱腔」或稱「民族唱法」皆正式被兩岸三地的音樂學系以及音樂學院所使用。使用「民族唱腔」或稱「民族唱法」的技術來進行歌唱表演的專家，不論使用官話或方言來進行演唱皆可稱為「歌唱家」。流行音樂歌手.包括流行樂歌手、搖滾樂歌手、饒舌歌手、爵士樂歌手、鄉村音樂歌手等等。 | 698 | {
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淡江大學，簡稱淡大、淡江、TKU，學校全銜為「淡江大學學校財團法人淡江大學」，英譯名稱以「淡江」之臺語白話字「Tām-kang」作拼寫 。是一所位於新北市淡水區的私立綜合大學。淡江大學前身為1950年由居正伉儷、鄒魯、張鳴與張建邦父子共同創辦的「淡江英語專科學校」，先後開設三年制及五年制課程；1958年改為四年制「淡江文理學院」，1980年獲準升格為「淡江大學」。現為臺灣歐洲聯盟中心、優久聯盟、清華五校聯盟，以及國際大學協會之成員學校。歷史沿革.奠基期.1950年居正、張鳴與張建邦父子共同創辦私立淡江英語專科學校，為臺灣第一所私立高等學府。。1954年設立英文科。1956年設立三年制國文科。1957年設立商學科。1958年改為四年制淡江文理學院；設立數學學系、化學學系；國文科更名為中國文學學系。1960年設立五年制測量專科。1962年設立西班牙語文學系。1963年設立物理學系。1964年設立灌溉工程與水土保持科。1966年文學部、工學部、理學部成立；設立東方語文學系、歷史學系。1967年測量專科更名為土木工程學系，灌溉工程與水土保持科改為灌溉工程學系和水土保持學系。1969年設立“電子電腦科學系”。1970年數學學系新增碩士班；灌溉工程學系、水土保持學系合併為水利工程學系，分為「灌溉工程」和「水土保持」兩組。1971年設立教育資料科學學系。1972年設立航空工程系。1975年設立德國語文學系、法國語文學系。1980年教育部准予改制為淡江大學。定位期.1981年設立土木工程學系碩士班。1983年設立大眾傳播學系。1984年設立水資源研究所碩士班。1985年東方語文學系更名為日本語文學系。1986年設立交通管理學系；水資源研究所碩士班新增「環境工程組」。1988年中國文學系新增碩士班；水利工程學系更名為水資源及環境工程學系，水資源研究所併入。1989年設立水資源及環境工程學研究所博士班。1990年數學學系新增博士班。1992年外語學院、國際研究學院成立。1993年設立俄國語文學系。1994年設立電機工程研究所、會計學研究所；大三學生出國修習學分計畫開始實施。提升期.1996年土木工程學系新增博士班；航空工程系更名為航空太空工程學系，並設立研究所碩士班。1997年蘭陽校區籌備委員會成立；設立二年制營建工程技術系、建築工程技術系、應用日語學系、進修學士班電機工程學系、資訊工程學系、會計學系、公共行政學系。1998年設立資訊傳播學系、財務金融學系金融研究所博士班、歷史學系研究所碩士班；學術性期刊《淡江外語論叢》發行。1999年設立機械工程學系博士班、中國文學系博士班、公共政策研究所碩士班；交通管理學系更名為運輸管理學系。2000年教育學院成立；教育資料科學學系更名為資訊與圖書館學系。2002年設立法國語文學系碩士班。2003年設立漢語文化暨源研究所碩士班。2004年土木工程學系分為「工程設施組」與「營建企業組」兩組招生。2005年土木工程學系透過IEET第一週期工程認證；設立西藏研究中心；蘭陽校區開始招生。轉變期.2006年設立西班牙語文學系、日本語文學系碩士班、二年制應用日語學系在職專班；社群發展學院成立，並設立進修學士班休閒產業學系、服務業經營學系、景觀建築與管理學系。2007年裁撤技術學院；資訊傳播學系新增碩士班；大學部日本語文學系與技術學院應用日語學系合併。2008年進修學士班休閒產業學系、服務業經營學系、景觀建築與管理學系停招。2009年設立中等學校教師在職進修數學教學碩士班；歷史學系碩士在職專班停招；漢語文化暨源研究所碩士班併入中國文學系碩士班，分為「文學組」和「語言文化組」招生；張家宜校長代表學校獲頒第19屆國家品質獎。2010年設立美洲研究所、亞洲研究所；國際貿易學系更名為國際企業學系。2011年設立日本語文學系碩士在職專班；土木工程學系透過IEET第二週期工程認證。2012年商學院及管理學院合併為商管學院。2015年設立尖端材料科學學士學位學程、航空太空工程學系研究所碩士在職專班。2016年數學學系碩士班更名為數學學系數學與資料科學碩士班；中等學校教師在職進修數學教學碩士學位班轉型為數學學系在職專班。超越期.2017年土木工程學系透過IEET第三週期工程認證；守謙國際會議中心啟用，以捐款金額最多者，管理科學研究所畢業的徐航健其父命名。2018年國際研究學院更名為國際事務學院，土木工程學系取消分組；張家宜董事長代表學校獲頒第25屆國家品質獎之卓越經營獎。2019年經校務會議決議，預計110學年將全球發展學院併入國際事務學院；設立應用科學博士班並裁撤理學院學士班。；進修學士班中國文學學系、會計學系停招2020年AI創智學院成立，為淡大第九個學院。2022年蘭陽校園籌設精準健康學院，自112學年度起新增「高齡健康管理學研究所」碩士班，並新增為「智慧經營組」、「精準健康組」2組，預計於2023年10月起開始招生，2023年入學。學校象徵.校徽.淡大的校徽由臺灣知名水彩畫家藍蔭鼎設計，外觀為一大鈴，時人習稱為鐘。「鐘鈴」二字與創辦人張驚聲的稚年學名「鐘鈴」相同，以為紀念；同時現今的鈴，古人亦用為鐸，為施教而設，典出《論語．八佾》：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」。鐸鐫「淡江」二字，上端附以雙翼，象徵「振翼高飛，突飛猛進」的精神。校區.現況.淡江大學目前共有三大校區，淡水校園為校本部。蘭陽校區2023年籌設精準健康學院。景觀與建築.宮燈教室.宮燈教室興建於1954年間，是淡大淡水校園最早興築的永久校舍，其特色為仿中國傳統的宮廷式建築，和人行步道上懸掛的宮燈，也成為多部知名偶像劇的取景地。宮燈教室也有著淒美的都市傳說在學生間屆屆相傳，據說有對情侶交往受到父母的反對，相約到此私奔，女方卻遲未等到男方赴約而傷心結束了生命。從此學生們便稱該名學姊為「宮燈姐姐」。克難坡.克難坡是早期尚未開發聯外道路時，進入淡大淡水校區的必經交通要道，建於1953年。土地權目前不屬於淡江大學學校財團法人，但由校方負責維護。為讓入學新生體驗校園文化，每年開學典禮中都會辦理「克難坡巡禮」活動，由校長、副校長、教學和行政一級主管帶隊，從校園內的驚聲銅像出發，經學府路、英專路後步行上132階的克難坡。2015年，高姓地主希望校方支付因土地移轉產生的20萬餘元土地增值稅，但時任總務長羅孝賢表示，克難坡已提供不特定公眾通行逾廿年，屬既成道路，校方沒有立場支付該費用，高姓地主對於未獲校方善意回應表示遺憾，並考慮封路收回土地使用權。書卷廣場.書卷廣場1986年竣工，位於覺生紀念圖書館和驚聲紀念大樓前，中央四片繞圈、象徵古代簡冊之「竹卷」為其特色，也是校訓「樸實剛毅」精神的體現。學生間則因外形酷似蛋捲便暱稱其為「蛋捲廣場」。設計者為建築系畢業之林貴榮，曾任臺北縣板橋市副市長，也是臺灣國內第一位合法執業的建築師。李雙澤紀念碑.為紀念民歌歌手，同時也是淡大數學系畢業的李雙澤而設定。李雙澤有感中華民國退出聯合國後國際地位險峻，學生間流行的卻仍是西洋樂曲，而在1976年的校園演唱會上呼籲眾人「唱自己的歌」，引發熱烈討論。與胡德夫、楊弦並列為臺灣校園民歌運動的催生者。碑體由雕塑家王秀杞設計，碑文由蔣勳題字。雪山隧道雕塑.雪山隧道雕塑原由胡澤民、楊英風受「北宜捷運系統促進會」委託創作，1990年贈予創辦人之一張建邦博士留念，後為紀念國道五號順利通車及淡大成功闢建蘭陽校區，委請知名雕塑家楊奉琛將作品放大，並置於蘭陽校區內強邦國際會議廳側邊草坪上。作品為一不鏽鋼的「山」象形字，隧道則在左下方；金色太陽象徵著光芒普照宜蘭，也代表了淡江大學起始於淡水，繫心蘭陽、寄情雪山的情懷。海豚吉祥物里程碑.海豚是由同學們票選出的淡大吉祥物，此里程碑為雕塑家王秀杞創作，基座上刻有創辦人之一張建邦勉勵同學們的一段話：「立足淡江，放眼世界；掌握資訊，開創未來。」五虎碑雕塑.五虎崗是大屯火山群第一階段噴發時所形成的丘陵，因狀似虎爪而得名。五虎崗自淡水河口由西北往東南算起有五座山崙，皆具備制高點的優勢；淡大淡水校區則坐落於第四山崙。五虎碑雕塑由雕塑家王秀杞創作，以五隻老虎互相追逐為一圓，碑文《五虎崗記》為創辦人之一張建邦作。目前置於紹謨紀念體育館旁。歷任校長.淡江英語專科學校時期淡江文理學院時期淡江大學時期歷任董事長.淡江英語專科學校時期淡江文理學院時期淡江大學時期校園生活.學生宿舍.淡大校內設有女生宿舍松濤館，校外則有與利挺建設以BOT模式興建之淡江學園，為男女同學合宿。原為教職員宿舍的剛、毅棟宿舍目前改建中，預計2021年1月竣工體育館.紹謨紀念體育館是以榮譽董事長張姜文錙的父親姜紹謨命名，地下一層地上八層，總樓地板面積為23794平方公尺，2004年6月動工，並於2006年6月竣工啟用。為2017年夏季世界大學運動會舉重比賽的賽事主場館。地下一樓為武術/柔道室，一樓為社團辦公室，二樓為諮輔室和韻律室，三樓為桌球室和重量訓練室，四樓為排球場和羽球場，五樓為教室，六樓為運動傷害防護室，七樓為籃球場和集會場地。社團及自治組織.學生社團總覽、屬性及相關資訊江大學課外活動輔導組網頁。淡江大學全校性學生自治組織為淡江大學學生會，學生會分為行政部門、立法部門。文化週.文化週為淡江大學其15個校友會所共同舉辦的大型活動，目的在於宣揚自己家鄉的文化及小吃，活動的內容非常豐富，在海報街上的擺攤、黑天鵝的展覽、各個校友會的快閃和開幕、活動期前的宣傳以及文化週之夜。對外交流.優久大學聯盟.原為東吳大學於2012年發起之北區私立大學交流平臺，爾後陸續加入大同大學、臺北醫學大學、中原大學、逢甲大學、靜宜大學等校，遂於2018年更名為「優久大學聯盟」。各校以其特色相互交流，共享教育資源、觀念、策略，達到校際合作和資源節約之效益，並期望成為華人圈的常春藤盟校。臺灣歐盟中心.2009年6月，歐盟擇定淡大在內的7所臺灣大專校院合組「臺灣歐洲聯盟中心」，第一期4年補助110萬歐元，規劃用於各校開設歐盟研究課程、歐盟相關研討會、獎學金等。中心要職分屬4所核心成員大學，主席為現任國立臺灣大學校長管中閔，主任為臺大政治系歐盟莫內講座教授蘇宏達。校友. | 712 | {
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遊戲程式設計指利用計算機程式語言，如C程式語言、C++程式語言、彙編等，編制計算機或遊戲機上的遊戲。目前流行的遊戲程式語言為C++程式語言，目前流行的遊戲程式設計介面為DirectX 9.0，還有OpenGL、SDL等。遊戲指令碼.遊戲指令碼是指在製作電子遊戲的程式時，程式設計師為電子遊戲程式編寫的指令碼語言。指令碼語言是為了縮短傳統的編寫-編譯-連結-執行過程而建立的計算機程式語言，而遊戲指令碼語言在電子遊戲程式的編寫中被廣泛使用。目前的電子遊戲程式設計過程中大量使用遊戲指令碼來進行遊戲程式的編寫。例如在網路遊戲魔獸世界中就使用了Lua指令碼。一般遊戲指令碼是由開發電子遊戲的程式設計師來編寫，但也可能由一些其他的遊戲開發人員編寫簡單的遊戲指令碼。遊戲工具程式設計.遊戲工具程式設計是指採用各種開發工具進行開發修改電腦、電視遊戲的過程。主要的開發工具有以下幾大類：這類工具是將遊戲必要的人物、道具以及場景繪製好後，由玩家自由呼叫組合，而很少甚至不需要製作者敲入一行程式碼就可完成整個遊戲的製作過程。但是這種製作過程無法充分發揮製作人的創作才智，例如各種人物的設計就無法由創作者加以改變。 | 715 | {
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臺灣藍鵲等在生物分類學上被認定為相近的物種。:108。分佈.臺灣藍鵲屬臺灣特有種:29。臺灣藍鵲主要分佈在海拔1,000公尺以下的地區，而海拔1,800公尺以下的中、低海拔闊葉林或次生林也有分佈:106:196。但是，若山區環境開發過度或林相不夠豐富，往往也不會有臺灣藍鵲棲息:106。近年來，臺灣藍鵲已逐漸適應當地都市環境，如臺北市近山地區即有分佈。形態描述.臺灣藍鵲成鳥全長63至68公分，其中尾羽長34至42公分，翼長18至21公分:106。成鳥體重254至260公克。成鳥的喙和腳呈紅色，虹膜呈金黃色，頭至頸、胸部呈黑色，翅膀末端呈白色，身體其餘部分幾乎皆呈藍色:106，但尾下覆羽呈白色；兩根中央尾羽較長，且末端呈白色，其他尾羽則是中段黑色、末段白色:29。行為生物學.臺灣藍鵲多成群行動，一群約3至12隻，多由具親屬關係的個體組成:30。牠們的飛行時直線前進，且排列呈現出一定秩序:196。牠們的叫聲為聒噪之「嘎、嘎、嘎」聲，在群體中則以「迪笛——迪笛——」或「嘎嘎——穗」等叫聲互相叫喚:30，叫聲變化多端:109。牠們大多具有十分明顯而強悍的保護領域傾向，並會主動驅趕進入其領域的活動物件，且會集體進行該類行為:106。牠們有可能生活於同一領域長達數年:30。覓食.臺灣藍鵲屬雜食性動物，其食物包括植物的果實等，甚至也會攝食廚餘和腐肉:196。牠們也會吃下其夭折幼鳥:30。臺灣藍鵲會儲存及分享食物:114-117:30。繁殖.《臺灣鳥類誌》稱臺灣藍鵲的繁殖季在每年3月至7月:30，另有報導指為4月至9月。牠們會以叫聲搭配飛舞行為進行求偶。在繁殖季，臺灣藍鵲的主要社會單位由兩個以上個體組成的群體，轉變為分別由兩個異性個體組成的繁殖配對。，且選定物件後很少發生更換的現象。牠們傾向在稀疏的樹林築巢，樹種不拘，但隱蔽程度要符合其需求。牠們多半選擇於樹高約4/5處築巢，高度平均約10公尺。選好巢位後，組成繁殖配對的個體會一同前往地面尋取樹枝作築巢材料。築巢時間平均長達約一星期，巢形通常似一淺碗:109。臺灣藍鵲的子代存活率不高，因此牠們每年生兩窩，每窩大約有3至8顆蛋，卵殼呈淡青色且帶有褐斑:108-110。臺灣藍鵲的蛋約需17天孵化:31。其護巢行為十分積極，會主動驅趕進入其領域之活動物件:113；對此，動物保護機構呼籲大眾切莫傷害之，表示牠們多是以翅膀揮擊、驅離，應不會導致嚴重傷害。臺灣藍鵲的幼鳥孵出後約22天會離巢。離巢後的幼鳥會留在鳥群中與成鳥一同生活。同巢幼鳥會藉打鬥決定彼此在群體中的地位:31。此外，臺灣藍鵲上一季孵出的幼鳥會留在巢邊協助親鳥尋找巢材、餵食雛鳥或共同禦敵，屬於特殊的「合作育雛」行為:30:196。此行為又稱為巢邊幫手製度。生存狀況.國際自然保護聯盟瀕危物種紅色名錄中，國際鳥盟將臺灣藍鵲列為無須採取保育行動的鳥種。臺灣行政院農業委員會將臺灣藍鵲分為保育等級Ⅲ後，因知名度提升而遭人大量獵捕，棲地也被外來種紅嘴藍鵲入侵，甚至還有臺灣藍鵲與紅嘴藍鵲同巢育雛的現象。社會文化.臺灣藍鵲是臺灣原住民鄒、邵、布農等族的神鳥，鄒語稱為--、邵語稱為--、布農語稱為--／--，另排灣語稱--。在南島語族共有的大洪水神話中，很久以前族人因大洪水瀕臨滅族，臺灣藍鵲犧牲自己帶回火種挽救族人:183,268。2007年，臺灣永續生態協會、臺灣國際觀鳥協會與立委推動為期4個月的非官方網路「國鳥選拔」，逾百萬人投票。在帝雉、藍腹鷴、黃山雀和臺灣藍鵲4種臺灣特有鳥類中，臺灣藍鵲贏得初選。而臺北市、雲林縣的市鳥、縣鳥也是臺灣藍鵲。2014年，中華民國足球協會選擇臺灣藍鵲作為會徽象徵。臺北世大運的Logo也以臺灣藍鵲作為設計元素之一。2015年11月7日，時任中華民國總統馬英九在馬習會上將一件臺灣藍鵲的手工瓷器贈與中國共產黨中央委員會總書記習近平當做見面禮。總統府表示，會選擇送臺灣藍鵲瓷器是為了凸顯臺灣特色。2016年，中華航空公司在其中一架新進的空中巴士A350上畫上臺灣藍鵲，並將該機命名為「臺灣藍鵲號」。中華民國空軍的新一代高教機「T-BE5A高階教練機」一度以臺灣藍鵲命名，取自臺灣藍鵲捍衛家園且團結的個性。2018年，中華民國電子競技運動協會公開了以臺灣藍鵲為主體的新標識，意象源於臺灣藍鵲「團結、敏捷、堅毅強悍」的特性。 | 721 | {
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士林區，舊稱「八芝蘭」，位於臺灣臺北市北部，面積為62.3682平方公里，人口約有26.7萬人，以面積是臺北市第一大區，人口則居全市第三多。區內東北為大屯火山群，以七星山1,120公尺最高，東南部有大崙山及大直諸山，平原則分佈在西南部磺溪、外雙溪下游及基隆河、淡水河間。士林區內有士林夜市、陽明山國家公園等景點，以及國立故宮博物院，國立臺灣科學教育館、臺灣戲曲中心、臺北市立天文科學教育館、臺北表演藝術中心等文教設施與機構，天母地區外籍人士居多。士林區區花為玫瑰。歷史.士林區舊名「八芝蘭」。清末時因當地讀書風氣興盛，科考人才輩出，遂改稱「士林」，有「士子如林」之涵義。地理.位置.士林區與11個區相鄰，是中華民國與最多三級行政區相鄰的三級行政區。人口.根據臺北市士林區戶政事務所統計，2022年底士林區戶數約10.7萬戶，人口約26.5萬人，區內人口最多與最少的裡分別是社新裡與永福裡，2022年底兩里人口分別為8,798人與1,187人。士林區歷年人口變化政治.區政組織.士林區公所是臺北市政府在士林區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。各里沿革.資料臺北市志、臺北市地名與路街沿革史、臺北市區裡界學說2010、臺北市區裡界學說2015、臺北市行政區域圖行政區.士林區共轄51個裡，其行政區域分佈情形為：旅遊.廟宇.士林慈諴宮、士林神農宮與芝山巖惠濟宮被稱為士林地區的三大古廟。 | 726 | {
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萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市，東邊為中正區，北邊為大同區。萬華區有國際觀光客和年輕人喜歡造訪的西門町引領時尚潮流。萬華區也是臺北市供應新鮮食材的果菜、肉類運銷中心，萬華區區花為白牡丹，區樹為菩提樹。地名考究.「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞被指為地名，則是專指艋舺這一地區；艋舺是萬華舊稱，日治時，因艋舺以臺灣話發音，與佛典中日語發音的「--〔--〕 "Manka"」相似，「艋舺」因此易名為「萬華」，今日臺灣人猶稱其為「艋舺」。艋舺原為臺灣原住民平埔族凱達格蘭族語「獨木舟」之意，因其為港口，多見獨木舟。艋舺因港商之利，曾經盛極一時，於清治時期，與臺南府城、彰化鹿港並列為三大重要城市，有「一府二鹿三艋舺」之稱，現則有城市結盟。同屬南島語系的菲律賓語bangka，亦有船之意。歷史沿革.本區原是凱達格蘭族，取萬年繁華之意，改稱萬華:102。地理位置.萬華區共有36個裡，經過幾次行政區重畫後，目前的萬華區南以新店溪與新北市中和區、永和區為界，西以淡水河、新店溪與新北市三重區、板橋區分隔，北邊與大同區 中山區 以忠孝西路二段為界，東邊則以中華路與中正區接壤。萬華區南北發展主軸為中華路、康定路及萬大路、東西主軸為和平西路。在大眾運輸方面，除了臺鐵萬華車站外，還有臺北捷運板南線、松山線的西門站和龍山寺站，以及興建中的萬大線加蚋站，共3座捷運站。分割槽發展.萬華區內可以分為幾個小區：人口.根據臺北市萬華區戶政事務所及臺北市政府民政局統計，2022年底萬華區戶數約7.9萬戶，人口約17.3萬人，其中男性人數為84,254人，女性人數為88,786人，性別比約為94.90，是臺北市性別比最高的行政區。區內人口最多與最少的裡分別是華江裡與騰雲裡，2022年底兩里人口分別為7,983人與2,851人。1949年中華民國政府遷臺後，萬華區南機場附近興建了大量眷村，所以中華路二段至萬大路間的外省人比率較高，除此之外多以本省人為主。而南機場夜市至青年公園之間，隨後又新建了大量的國宅，也發展出萬華區特有的國宅文化。萬華區歷年人口變化政治.區政組織.萬華區公所是臺北市政府在萬華區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。交通.公車.大型公園社群公園觀光旅遊.古蹟.萬華區為臺北市最早發展的區域，在西側擁有大量古蹟。購物.廟宇.艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮合稱「艋舺四大廟」。 | 728 | {
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大安區，位於臺灣臺北市，臺北盆地東南側，境內除東南部丘陵外，皆為平原地形。區內人口約萬人，人口密度每平方公里約萬人，為臺北市人口最多、人口密度最高的行政區，在全臺灣所有三級行政區中人口密度高居第三。南側的大型綠地大安森林公園為其著名景點。歷史.大安名之由來，本於舊地名「大安莊」。大安莊的辭源曾有「大安圳說」、「安溪說」、「大轉彎說」三種說法，但經考證皆有瑕疵而不可信。目前的考據是「大安莊」雅化自「大灣莊」，因莊內有半月彎狀的水埤而得名，大水埤又稱「灣」、「陂」，位於今日仁愛圓環－安和路－延吉街一帶。地理.位置.大安區面積11.3614平方公里，為臺北市面積第七大區，全區共53個裡、1026鄰，均為臺北市數量最多。人口.根據臺北市大安區戶政事務所統計，2022年底大安區戶數約11.8萬戶，人口約28.5萬人，其中人瑞有180人，是臺灣人瑞最多的鄉鎮市區。區內人口最多與最少的裡分別是龍淵裡與臥龍裡，2022年底兩里人口分別為9,615人與2,168人。大安區歷年人口變化政治.區政組織.大安區公所是臺北市政府在大安區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。行政區.現大安區轄區可分為大安、古亭、林口、頂內埔、下內埔、六張犁、車層等傳統地域名稱。其中大安可細分為十二甲、龍安坡、坡心；車層可再分為上下兩部分。次分割槽為臺北市政府自2000年開始施行的輔助行政劃分，本身並非實際行政區。立法委員.因自中華民國第七屆立法委員改制，大安區單獨選出一名立法委員，大安立法委員選區為臺北市第六選舉區。交通.公路. | 729 | {
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"title": "大安區 (臺北市)",
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文山區位於臺灣臺北市最南邊，北隔蟾蜍山、南港山系與臺北市中正、大安、信義、南港區相望，東為新北市深坑、石碇區，南與新店區接壤，西以新店溪與中永和為界。文山區係於1990年，由景美、木柵兩區合併而成。國立政治大學、世新大學、警察專科學校、中國科技大學、國立臺灣戲曲學院木柵校區、師大分部與考試院皆設於此，其中考試院是中華民國政府五院中唯一未設於臺北城內博愛特區者。區內著名旅遊景點有貓空、臺北市立動物園、指南宮、仙跡巖。2010年臺北市舉辦2010年臺北國際花卉博覽會而制定區花，文山區區花為杏花，臺北市政府民政局也特別製作區花版門牌更換。歷史.文山區原隸屬於臺北縣文山區深坑鄉，後自深坑鄉拆分獨立設定木柵鄉、景美鎮，後又將木柵、景美劃入臺北市改制為區，最後兩區合併後復取名為「文山區」。文山之名源自本區與新北市深坑區等地在清領時期道光年間，因山型如拳，定名為拳山堡；後因名稱不雅，取“文山秀氣”之意改稱為文山堡。1723年，為臺灣府淡水廳拳山堡轄區。1875年，為臺北府淡水縣拳山堡轄區，後拳山堡更名為文山堡。日治時期1895年，隸屬臺北縣文山堡。1901年，改隸深坑廳景尾支廳。1909年，改隸臺北廳新店支廳。1920年，改為臺北州文山郡深坑莊，轄區分為深坑子、土庫、升高坑、烏月、萬順寮、阿柔坑、萬盛、興福、內湖、坡內坑十個大字。二戰後，1945年隸屬臺北縣文山區深坑鄉。1947年，深坑鄉行政區調整，原萬盛、興福之範圍新設景美鎮，內湖、坡內坑設木柵鄉，其餘仍為深坑鄉。1968年7月1日，景美鎮與木柵鄉劃入臺北市，改制為區。1990年3月12日，景美區與木柵區合併成立文山區迄今。地理.地理位置.景美位於文山區西北部，木柵位於文山區東南部，與新北市新店形成三角的地理區，其共同交界點位在木柵路一段景興路口旁河堤外的河流中心線上。北界：由西而東與中正區以基隆路分界，與大安區為蟾蜍山、芳蘭山、中埔山、軍功山分界，與信義區、南港區以南港山區分界西界：景美與新北市中和區、永和區以新店溪分界，木柵與新店區以景美溪分界南界：景美與新店區以景美溪分界，木柵與新北市新店區以山區分界東界：景美與木柵以景美山分界，木柵與新北市深坑區、石碇區以山區分界氣候.文山區為臺北市山區地形比例最高的一區，因此天氣相對市區來說較為潮濕。人口.根據臺北市文山區戶政事務所統計，2022年底文山區戶數約10.7萬戶，人口約25.8萬人，區內人口最多與最少的裡分別是木新裡與老泉裡，2022年底兩里人口分別為9,811人與892人。文山區歷年人口變化政治.區政組織.文山區公所是臺北市政府在文山區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。行政區.現今文山區行政範圍的確立，來自於1990年合併景美區與木柵區設立的文山區。文山區共轄43裡，其行政區域分佈情形為：教育.交通.道路. | 734 | {
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喜劇是戲劇的一種型別，大眾一般解作笑劇或趣劇，以誇張的手法、巧妙的結構、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對醜的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。基於描寫物件和手法的不同，可分為諷刺喜劇、浪漫喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。內容可為帶有諷刺及政治機智或才智的社會批判，或為純粹的鬧劇或滑稽劇。喜劇衝突的解決一般比較輕快，往往以代表進步力量的主人公獲得勝利或如願以償為結局。歐洲最早的喜劇是古希臘喜劇，代表作家是阿里斯托芬；16、17世紀以莎士比亞、莫里哀為代表；18世紀義大利的哥爾多尼及法國的博馬舍是歐洲啟蒙運動時期喜劇的代表；19世紀以俄國的果戈理為代表。西方的幽默文化傳統根源於古希臘喜劇。他於 1754 年 1 月 28 日以男爵身份去世浪漫喜劇.浪漫喜劇從愛情等浪漫題材取材，而使用例如誤解與澄清等情節進行劇情的安排推展。浪漫喜劇的英文為romantic comedy。諷刺喜劇.諷刺喜劇以時事取材，作者以幽默的筆調，在戲劇作品中表現對於社會、政治的關懷。諷刺喜劇的英文為satire。瘋狂喜劇.瘋狂喜劇源於美國，是以男女間針鋒相對為特色的喜劇作品，在男女主角相遇展開浪漫追求或言歸和好步入禮堂的這段過程中，出現一群古怪的人物角色且發生一連串快速又超乎尋常的事件。劇中對話通常是唇槍舌劍、詼諧機智，結局以浪漫圓滿的愛情收場。瘋狂喜劇的全盛時期為1930年代中期至1940年代。中國喜劇型別.相聲、小品、電影、電視、滑稽戲香港喜劇電影與電視.香港電影、無厘頭、綜藝節目、棟篤笑查瑞拉小歌劇.喜劇的型別之一，為西班牙傳統的流行音樂劇。此詞彙應源於十七世紀早期第一次在馬德里演出的作品「Real Sitio de la Zarzuela」。義大利即興喜劇.十六至十八世紀於義大利的喜劇型別，由一群經過訓練的演員，根據寫好的統一情境和定型角色，即興演出對白、姿勢和動作的喜劇。 | 754 | {
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悲劇是最古老也是最常見的一種戲劇題材。悲劇是包括死、痛苦等內容，且主要以一個意味深長的結尾傳達哀傷和哀痛的戲曲或文學型別。 悲劇的經典題材是男女相戀卻不能結合，英雄的悲壯人生，家庭破碎，社會問題和國家覆滅等。以時間為序，悲劇大概經歷瞭如下時期的演變：發源：古希臘悲劇.古希臘悲劇是整個西方戲劇的起源，所以悲劇是最古老的戲劇題材。古希臘悲劇的概念和現代的不同，不在於悲，而在於嚴肅和對高尚行為的模仿的悲壯感受，因此古希臘悲劇結尾不一定是悲慘的；可以又天外救星給一個皆大歡喜的結尾。古希臘三大悲劇詩人依年代順序為：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。著名的古希臘悲劇有：《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亞》等中世紀悲劇.中世紀的人們被籠罩在基督教的統治下，他們要不是認為這是古朽的舊文化，就是幾乎不知道有古希臘古羅馬悲劇的存在。中世紀的戲劇主要是基督教宗教劇(禮儀劇), 神秘劇，道德劇具有濃厚的悲劇情懷。直到文藝復興時期，人們才開始重新發掘古希臘古羅馬悲劇。傳承：文藝復興時期的悲劇.文藝復興時期的戲劇繼承了中世紀市民戲劇和宗教劇的傳統。15世紀後半期，西班牙戲劇達到了比歐洲其他國家都要成熟發達的水平，代表人物包括胡安·德爾·恩西納等。前者的成就主要體現在將中世紀簡陋的宗教劇轉變成具有文藝復興特點的情節複雜的戲劇，而後者的代表作《塞萊斯蒂娜》是西班牙文學史上的名著，在文藝復興時期被譯成各種文字，廣泛流傳。英國莎士比亞創作了許多著名的悲劇，包括：莎士比亞一共創作了10部悲劇，其中以上後四者被稱為“莎翁四大悲劇”。這10部悲劇中，人們一般都以為羅密歐與朱麗葉是莎士比亞的四大悲劇之一，但其實不然。法國古典主義兩位戲劇大師不可不提。第一位是高乃依，在他的Bérénice，因為首開悲劇中無人死亡的先河而廣受批評。走向當代：19世紀後期的悲劇.挪威劇作家易卜生是一部現實主義社會問題劇，也是一部標準的現當代悲劇作品，對歐美現當代劇壇都有示範性影響。現代戲劇作品越來越多地從關注個人悲劇，走向了透過人物來批判社會制度。悲劇的“悲劇核心”不再是古希臘的“人神矛盾”，而成了人與人之間種種不可調和的衝突與再現。中國的傳統悲劇.中國戲曲中，也有一些堪與世界悲劇經典比肩的作品。具有代表性的有：但是亦有人認為以上皆為喜劇也，理由是竇娥冤最後也成功申了冤，趙氏孤兒最後報了仇，梁山伯與祝英臺最後也成了仙而在天上相聚，這些悲劇情節過程雖然波折，但主角最終皆得以如願。 | 755 | {
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案頭戲意指只適宜放在案頭閱讀，不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的戲劇文字。有時又叫做書房戲或書齋劇。戲劇文字才是最終藝術的呈現。好的劇本，能夠具備適合閱讀，也可能創造傑出舞臺表演的雙重價值。不過歷代文人中，也有人創作過不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的劇本。比較著名的有王爾德的《莎樂美》。戲劇的文學本，在不演出的狀態下，也可以作為單獨的文學樣式欣賞。 | 764 | {
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《世說新語》是魏晉南北朝，全書共一千一百三三則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，有的很長，由此可見志人小說隨手而記特性。內容.《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和門閥社會的生活面貌，這樣的描寫有助讀者瞭解當時的人所處的時代狀況及政治社會環境，更清楚地見識所謂魏晉清談的風貌。唐朝修《晉書》多採《世說新語》，引用的312條約佔《世說新語》條目的三成左右。對此後世的史家常有批評。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。《唐語林》、《續世說》、《何氏語林》、《今世說》、《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪並《世說新語》。《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存孝標註。世說學.明代王世懋嗜讀《世說新語》，常能發前人未發之覆，他最早提出“世說學”之說。喬懋敬對於王世懋批註本《世說新語》，“亟相賞譽”，乃主持刊刻於豫章。〈王藍田食雞子〉、〈曹植七步成詩〉、〈晉明帝論日近遠〉、〈管寧割席絕交〉、〈華歆、王朗乘船避難〉、〈陳元方答客問〉、〈王導罵新亭對泣〉、〈石崇殺妓〉、〈裴令公弔阮步兵〉、〈王子猷訪戴安道〉、〈曹操、楊脩過曹娥碑〉、〈曹操捉刀〉、〈曹操望梅止渴〉、〈王敦出婢妾〉、〈支道林養鶴〉、〈顧愷之倒食甘蔗〉、〈嵇康臨刑索琴〉、 〈謝奕作剡令〉、〈謝安聽阮裕白馬論〉、〈謝安、王坦之赴宴〉、〈謝道韞詠絮〉、〈謝玄北征不為名〉、〈謝萬石雅量〉、〈劉伶禱神戒酒〉、〈王羲之坦腹東床〉、〈王子敬人琴俱亡〉等篇曾收錄於臺灣中學階段各版本課本或補充教材。今日有許多成語典故、漢晉文人軼事幾出自此，亦可將《世說新語》視為古代短篇小小說合體。 | 789 | {
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《道德經》這三個字，令老子的《五千言》，成為一冊難以看得懂的「密碼」書，最主要原因，是老子的道德，與儒家所說及一般人認知完全相反。名可名非常名，名不正則言不順，言不順則事不成。老子的《五千言》，被指清靜無為，不為統治者及士大夫喜愛。道德兩個字，後來成了吃人禮教工具，百姓聞之色變，對道德敬而遠之。道德敗壞了《老子》的名聲，間中被取出來「使用」，然後「證實無用」。過去二千多年，《老子》一直被曲解，導致中華民族淪喪、文化被摧毀，科技發展滯後，演變成今天局面。有之以為利，無之以為用，無用之用是為大用，《老子》正因為「無用」，才是今日人類最需要用。科技盲目發展，為人類帶來環保災難，講究環保的《老子》，近年成為熱潮，最終，是取出來「使用」，然後「證實無用」，還是真正實踐老子意思，一念天堂，一念地獄。《老子》為甚麼是《五千言》，不是五千字？這是因為《五千言》所說的，遠多於五千字。很多人說，遠古資訊量不足，不如今日的大資料，其實剛好相反，遠古的資訊量比大資料還多。一張影象的訊息量，多過萬語千言，遠古資訊就是影象，也稱為圖騰，後來演化為象形文字、文字元號等等。今天量子時代，遠古每個獨立影象，可理解為一個程式，由此可知訊息量有多大。我們一直使用的「方塊字」，來自遠古圖騰，每個字有本身意義，意義與讀音還不止一個。例如，雞，原本是家禽，但卻有多個解釋，名詞、動詞、形容詞都有，例如：妓女等等。雞眼，可以是雞的眼睛，也可以是手足皮膚摩擦後生成的厚繭。雞胸，可以是雞的胸部，也可以是胸骨有較明顯隆起的人。例如，大敗，是吃了敗仗的意思，大敗也可解作大獲全勝，如大敗敵軍，大敗究竟是勝還是負，要看上文下理。字義配上讀音，產成另外意義，例如：「朝」。配上不同文法，又產生另一種意義，不同組合，出現不同結果。例如：春風風人，第一個「風」是名詞，第二個「風」是動詞，夏雨雨人、秋涼涼人、冬雪雪人，也是一樣。所以，「方塊字」不是「字」，而是「言」，言有盡而意無窮，博大精深，字字珠璣。雖然如此，但夏蟲不可語冰，要找適當文字來說明一些對方從未見過的東西，就如現代人穿越回到三國時代，也無法令諸葛亮明白手機的用途。老子的《五千言》講的是量子理論，就算在今天，明白的人也不會太多。老子也不知甚麼是量子理論，由一個「不知」的人向「不知」的人講解，比秀才遇著兵，還要說不清。老子只能用看得見、摸得到的東西做舉例，但他所說的「道」與「德」都是無形物，以「有形」解釋「無形」，最終辭不達意。假如老子當年知道甚麼是空氣，相信他就不會用水來舉例，說：上善若水，因為水是看得見、摸得到的。老子說的是看不見、摸不到，在人類四周的東西，那種東西只能是空氣，所以他會說：上善若氣。老子所在的春秋戰國時期，使用竹簡記事，竹簡是珍貴物品，記事時惜字如金，就像當年打電報一樣，能省一個字就省一個字。老子所寫的《老子》，文字嚴重壓縮，若以今日文字書寫，可能多達一百萬字，要從五千字中理解一百萬字，出現理解錯誤，可以理解。除壓縮外，文字演變，亦令《老子》難以理解，就像習慣使用白話文後，對文言文的理解會大幅降低。《老子》距今二千多年，出現多次文字演變，以訛傳訛，實屬正常。對《老子》最大損害的，是歷年來作出批註及解釋的學者，這些人大多數是儒家學者，還有皇帝。唐玄宗下詔稱《老子》為《道德真經》，《老子》自此湮沒在歷史長河之中。他將《老子》分為八十一章，按《論語》方式，每章以首句為題目，再劃分為《道經》上、《道經》下、《德經》上、《德經》下。將《老子》叫做《道德真經》，完全違反老子本意，《老子》成為「經」後，就會被「學者」研究，最終結果是被曲解。唐玄宗尊崇道教是為尋求長生，由此可見他完全不明白《老子》，由他去解釋《老子》，並且成為權威，正是為學日益，為道日損，損之又損。經過唐玄宗一番折騰，《老子》不但被支解，還有了皇帝的注釋，若他注錯，誰敢去改動？清代前，《老子》版本有一百零三種之多，是從漢以來經每個朝代文人墨客撰寫流傳而來。古書經過千年傳抄、刻印，過程中難免有錯，發現有錯後，不斷出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種，換言之，連同原本，有六千多個版本，哪個版本才最接近原著，沒人說得清楚。孔子力求做官，以權力「教化」人民，老子拒絕做官，以道理「點化」人民，孔子與老子對待人民的手法剛好是相反的。千百年來，儒家不斷以自己的觀點解釋《老子》，《老子》被注入儒家基因，成了四不像。除以上情況，最令《老子》失真的是避諱，避諱始於周朝，一直避諱到清代，最普遍是避天子名諱，即要迴避天子名字，一般適用於過去七世代以內。《老子》一直由史官收藏，各朝各代每當有新主即位，都要將《老子》內與君主名諱相沖的字更改。1973年，馬王堆大型漢墓，出土幾十部帛書，其中包括《道經》、《徳經》，與坊間流行版本，內文有多達七百處地方不同，五千字中有七百處不同，可以說是面目全非。最多人提及的是，「道可道非常道 名可名非常名」，馬王堆版本是，「道可道非恆道 名可名非恆名」。有說馬王堆《道經》、《徳經》版本，在漢高祖劉邦前出現，當時漢朝仍未出現，到了漢文帝，因他叫劉恆，為避名諱，「恆」字以「常」字代替。馬王堆是長沙國丞相利蒼及他的妻子辛追墓穴，利蒼死於前186年，漢文帝前元七年，辛追死於前178年，漢文帝前元十五年。兩人入葬時，漢文帝劉恆已即位，若然要避諱，墓中的《道經》、《徳經》，應已經沒有「恆」這個字，為何仍然存在？西漢從漢高祖到武帝初年約七十年時間，基本是以《老子》思想作為統治思想。竇太后十分重視《老子》，皇帝、太子、竇家都要讀，一直到漢景帝，《老子》都叫做《老子》，沒有叫做《道德經》。在漢景帝之前的馬王堆西漢墓內，為何會出土《道經》、《徳經》？《道德經》這個名稱應在漢代以後才出現，東晉，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。根據葛洪記戴，《道德經》只有一卷，而且叫做《老子》，為何在馬王堆內有《道經》、《徳經》？除皇帝外，典籍也要避權貴名諱，五代十國，馮道的門客為其講解《道德經》，文章內的「道可道非常道」的「道」字，衝犯馮道名諱。門客為避諱，把「道」改成「不敢說」，「道可道，非常道」，讀作「不敢說，可不敢說，非常不敢說。」。《老子》中的「玄」字，若然犯諱，要避唐玄宗李隆基、宋朝皇帝遠祖趙玄朗，清聖祖玄燁，但「玄」字結果被保留，否則「玄之又玄」，不知會不會被改成「不敢說又不敢說」。經歷多個皇帝、權貴，抄寫錯誤，以訛傳訛，《老子》原意被更改了多少，很難考證。馬王堆出土的《道經》、《徳經》，可留待考古、歷史、學者研究，《老子》以坊間最流行版本作出解釋。就像《聖經》出現死海卷軸，仍以坊間流行的聖經版本傳道一樣。接下來要說，老子為甚麼要寫《老子》，坊間說，老子在出關西去前寫下五千言，交給在周代楚康王。尹喜生卒不詳，推測與孔子同期，孔子。老子生卒不詳，推測比孔子早約二十年出生，。周靈王二十一年。老子做了三十五年守藏室史，周敬王四年，五十六歲時被免職。周敬王十九年，孔子到老子故里與老子見面。《史記·老子韓非列傳》中記載，孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一，適周問禮於老子，後曰：「五十知天命。」，今日在洛陽有「孔子入周問禮碑」。孔子周遊列國前，與老子見過最後一面，當時是魯定公十四年，孔子五十六歲，老子七十四歲。孔子曰：「鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走，走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪！」孔子稱讚老子是龍，老子亦認為孔子是鳳，兩人惺惺相識，可惜孔子一心為官教化世人，老子認為「教化」只會敗壞人心。兩人雖然都敬佩對方，可惜道不同不相為謀，孔子周遊列國求官失敗，推廣「教化」卻得到空前成功。老子知道以一己之力，無法力挽狂瀾，希望藉孔子的影響力，將一切重納正軌。周敬王三十五年，老子與孔子一別後，經過十年打造，五千言鉅著終於完成，在心中反覆琢磨。現時最困難的，是如何可將這五千言，在不知不覺間，送到孔子手上。老子高調出函谷關，引起孔子注意，透過尹喜，五千言終於落入孔子手中。寫了五千言後，老子為免招來殺身之禍，立即出關到秦國，自此人間蒸發，這亦是司馬遷在《史記》中，稱老子為隱君子的原因。老子也想不到，隱君子這個稱號，近代竟變成癮君子，用來形容吸毒的人，吸毒的人被叫做「道友」、「老同」亦因此而起。老子說，與虎談道較與人論道安全得多，由此可見，說真話要承受巨大風險。孔子知道老子冒死寫的五千言，其實是勸他回頭是岸的《勸孔丘書》，內容直擊儒家要害，但孔子仍知其不可為而為之，直至晚年才覺悟：七十從心所欲，不逾矩。孔子體會到，重視「教化」的儒家，最終衍生以「控制」為統治手段，亦即日後的法家，導致焚書坑儒。葛洪說：「道者儒之本也，儒者道之末也。」相傳老子長壽，約於周元王五年，死於秦國，享年一百零一歲，老子到秦國，相信是阻止法家興起，可惜失敗。秦國滅亡，法家告一段落，漢初以《五千言》為國策，撥亂反正，可惜漢武帝好大喜功，不甘於「無為而治」，藉董仲舒，罷黜百家獨尊儒術，變相以法治國。《五千言》被束之高閣，迎來的是連年戰禍，為患至今，愈演愈烈，不知何日平息。明白《五千言》是《勸孔丘書》，才可讀懂《老子》，明白當中道理。後記2020年全球發生肺炎疫情，當很多人開始問點解的時候。我與已故臺灣師範大學曾仕強教授相遇，得到教授啟蒙，進入《易》、《老子》世界。略懂皮毛後，再遇上自由學者王東嶽先生，臺灣知名作家馬叔禮先生，得到兩大師指點，茅塞開了一點點。我思故我在，學而不思則罔，趁還記得，將心得記下來，不敢蔽帚自珍，公開所思所想，希望拋磗引玉，尚祈不吝賜教。天之道利而不害，人之道為而不爭。 | 790 | {
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傣族，可以指稱泰老民族，又可指稱中國大陸境內的泰老民族。傣族在民族識別以前又被稱作泰族。傣族是中國大陸跨境民族之一，與百濮及百越中的滇越有關，與緬甸的撣族、坎底傣、寮國的主體民族佬族和泰國的主體民族泰族，印度阿薩姆阿豪姆人系出同源。中國大陸境內的傣族，包括有傣泐等等。佤族對傣族稱呼為“Siam”。泰老民族按照地區和文化的不同，有各自的稱呼，可以劃分為30多個群體，主要的是：歷史.嶺南時期.公元前221年，秦始皇統一六國以後，派尉屠騅率領50萬大軍，向嶺南進發。經過幾年的激烈戰鬥，到公元前214年，秦軍最後打敗了西甌的反抗，終於統一了嶺南，設定桂林、南海、象三郡，派官吏進行統治。接著從中原流放了一些漢人罪犯到嶺南地區「與越雜處」，壯族先民地區進入了短暫的郡縣時代。公元前207年，秦朝滅亡，駐守南海郡的秦將趙佗自立為王，建立南越國。趙佗為了鞏固其統治地位，推行一系列「和綏百越」的政策，自稱「蠻夷大長老」。漢武帝時期，南越國內部相互傾軋，公元前112年西漢王朝重新出兵嶺南，次年打敗南越國，將嶺南重新劃歸到中原王朝的直接統治之下。從秦始皇統一全國到唐初的一千年左右裡，隨著漢人到嶺南參與開發的日漸增多，使得壯族東部各個部族逐漸漢化，嶺南東部地區只留下了部分的壯語地名，只剩嶺南西部仍居住有大量的壯族。結合歷史語言學的研究，可以推斷出傣族與壯族的分化也是在這個漫長的郡縣時代開始的。僚，在古書中，常用來指嶺南(廣東廣西)一帶的百越土著，同時僚也是壯傣語民族的自稱，至今東南亞的寮國，仍以寮(僚)作為族名與國名，泰語中仍以僚(rau)為複數第一人稱。例如太平寰宇記(四庫全書本)卷157:「通典雲，五嶺之南，人雜夷獠，不知教義，以富為雄。」又隋書卷三十一:「自嶺已南二十餘郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。南海、交趾，各一都會也... 諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農事。刻木以為符契，言誓則至死不改。父子別業，父貧，乃有質身於子。諸獠皆然。並鑄銅為大鼓，初成，懸於庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執以叩鼓，竟乃留遺主人，名為銅鼓釵。」至今廣西壯族仍存有銅鼓習俗。越南境內有地名，Lao Cai，意思為僚人透過的地方，Lao Phan 意思為僚人經過的地方，至今當地仍有泰傣民族居住。泰傣民族可能是從廣西經過當地，前往中南半島腹地。(G.E. Hall, A History of SEA (1981))壯傣走廊.之後，壯族紛紛南遷，透過廣西的西江流域進入了越南的紅河流域，然後又受到了早已經定居於此的越南京族的排擠，又不得不越過紅河流域，向西進入中南半島，沿左江流域-紅河流域-寮國高原-泰國中部平原等一條長線，形成了所謂的「壯傣走廊」。一部分進入雲南，形成現在的西雙版納傣族。在「壯泰走廊」形成並發展的漫長歲月當中，由於雲貴高原北部的藏緬語族民族的南下，以及越南京族政權的興起，兩者開始形成了對壯-泰族先民的鉗狀制約力量，壯泰民族從漫長的壯泰走廊分佈變化為逐漸分離局面，也導致了現在壯族先民與現代傣族先民失去了緊密聯絡，終於產生了壯泰民族的最終分化。從現在民族的分佈圖來看，壯族分佈與泰族分佈呈一個葫蘆狀，壯族的分佈區和泰族的分佈區為葫蘆的兩大瓢，而兩者之間唯一的連續點就是越南西北泰族地區和雲南文山州的壯族地區，可以窺視出壯泰遷徙歷史的一些脈絡。獨立建國.12世紀，雲南的傣族建立了勐泐，有四子，小兒子管西雙版納，其他三人分別管泰國的清邁、越南西北、寮國的豐沙裡省，他的王國生存至1950年。西元1238年，進入中南半島的泰族，建立了素可泰王國，取代了當地原有的孟高棉人政權，在同時代，周邊地區也建立起了其他大大小小的泰族政權，例如瀾滄王國與蘭納王國，形成現在的泰族和寮族先民的政權。這些政權大都受到了這片土地的土著——孟族的影響，在宗教文化上也受到了孟人長久信仰的上座部佛教的洗禮，泰-老民族開始形成了全民信仰上座部佛教的局面。同時，泰傣民族也參考了土著孟族使用的婆羅米文字，替泰語創造了書寫文字。唐、宋的黑齒蠻、“ 金齒蠻”、“銀齒蠻”、“繡面蠻”、茫蠻、繡腳，“白衣”可能與傣族有關(但有爭議)。元、明、清及民國時期的“白夷”、“擺夷”、“百夷”即為傣族。而德宏一帶則有被稱為麓川思氏的德宏傣族地方政權，由元末生存至明英宗時代。在中國的分佈.根據中華人民共和國2010年人口普查，中國內地31個省級行政區內有傣族人口1,261,311人，位列第19大民族。在中國內地，傣族主要聚居於雲南省西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連、新平、元江、景谷、金平、雙江等縣，在保山、鎮沅、瀾滄、元陽、彌勒、馬關等地也有傣族民眾散居。另外四川省涼山州會理縣新安鄉也是傣族聚居地。一部分南下到越南、緬甸與寮國北部。因需要暖溼氣候種植水稻，其聚居地位於海拔二千米以下，主要分佈於雲南西南的河谷平原。中國傣族人口分佈.中國2000年人口普查各地傣族人口列表(普查時點人口，單位：人； 帶色 部分，表示為世居省份)文化.語言文字.傣族說德宏傣語等多種傣語，都屬於壯侗語系的臺語支。傣族有自己的文字，分為四種形式：在西雙版納等地通行的稱為傣仂文﹐又稱西雙版納傣文﹔在德宏等地通行的稱為傣哪文﹐又稱德宏傣文﹔在瑞麗﹑瀾滄﹑耿馬等縣市的部分地區使用的稱為傣繃文﹔在金平使用的稱為傣端文，又稱金平傣文。這四種傣文都是從印度的婆羅米字母演變而來的﹐與寮國文﹑泰文﹑緬甸文﹑高棉文屬於同一體系。均為自左向右書寫﹐自上而下換行﹐但形體結構有所差異。傣文書法是以傣文字型為表觀內容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及後來的“列佔”、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。傳統傣文書法有“多溫暖斐”、“多勤搭毖”、“多法頇”、“多洛谷”、“多麻環折”、“多南簾奪”等六種書體，傣語把它們統稱為“南贊賀折”，意即“六種技法”或“六大形式”。中華人民共和國成立後，新出現的書法藝術有“折篾形”、“貓閉眼形”、“方體形”、“疊壓形”、“雞爪形”、“卷首甩尾形”、“金藤繞圈形”、“金花吐絲形”等眾多流派、風格各異的優秀傣文書體。文學戲曲.傣族文學主要為敘事詩。傣族有500部左右的長篇敘事詩。現在保留的傣族傳統長篇敘事詩題材廣泛，內容豐富，其中有歌唱人類創世活動的如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚祖先創業事蹟的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史事件的如《召網香召網朔》、《勐卯與景欠戰爭史》，揭露統治階級貪婪殘暴的如《娥並與桑洛》、《召樹屯》、透過愛情主線揭示社會矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》，還有新中國成立後表現社會主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。傳統傣戲：過去西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節比較簡單，主要表現持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進行鬥爭。傣戲的發展和完善主要在德宏一帶。因此傣戲又稱“滇西傣戲”。大約在19世紀初產生於德宏盈江的盞西和幹崖。較早的劇目有《公孫犁田》、《冒少對唱》、《十二馬》等。到20世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，於是傣戲迅速風靡各地。傣劇的唱腔、道白均用傣語，唱腔以男腔、女腔為主，劇本多根據傣族民間故事改編，表演以本民族歌舞及民間武術為主，也借用其他劇種表演的程式，形成自己的戲曲風格。在傣族民間歌舞的基礎上，發揮了表演者道具扇子或手帕的作用，同時借鑑京劇、滇劇和傣拳創造了傣戲的武打動作，臉譜的化裝則由原來的紅、黑、白三色發展為較為細緻的“勾臉”，以表現人物性格。另外還根據劇情和角色的性格改進了曲調形式，音樂集傣族地區豐富的民間曲調而成，伴奏從以象腳鼓、鋩鑼、鈸為主發展到使用多種樂器，並採用了滇劇不少以鑼鼓經為主的伴奏手段。各地經常有劇團演出，每逢節慶日，村與村、壩與壩之間還舉行巡迴的交流演出。傣族舞蹈種類繁多。西雙版納傣族稱舞蹈為“凡”。民間舞蹈有：凡婻諾、凡光罕、凡光、哈凡、凡整。凡婻諾以模仿禽類動作為主要特徵，包括孔雀舞、鷺鷥舞、斑鳩舞等。凡光罕是以鹿的模具作為道具而表演的獸類舞蹈，此外還有獅子舞、大象舞等。凡光為鼓舞，舞蹈者挎鼓或擊鼓而舞，自己為自己伴奏，僅限於男性表演，在民間流傳極廣。常見的鼓舞有嘎光鼓舞、象腳鼓舞、大鼓舞等。哈凡為邊歌邊舞的集體性舞蹈，常見的有《依拉賀》和放高升舞，多在節日期間結群表演。凡整為武術舞，其中包括拳術舞、棒術舞、刀術舞等。表演時常敲擊鼓、鋩、鑔等打擊樂器伴奏。表演者的步伐、節奏應與鼓點協調，具有娛樂和自身防衛等特點。除了以上幾種有統一名稱的舞蹈外，民間還有一些反映生產、生活和風俗習慣的舞蹈，常見的有帽子舞、扇子舞、花環舞、花棍舞、蠟條舞、荷花舞等，其特點以舞蹈動作表現傣族生活的某些側面，具有濃郁的生活氣息。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發展幅度最大的舞蹈之一。每年的佛教節日和迎接新年時，都要表演孔雀舞。傣族民間樂器有嘎臘薩、玎、篳、多洛、象腳鼓、鋩、排鋩和傣鑔等。傣族的特色樂器葫蘆絲是舌簧樂器，用迴圈換氣法能持續發出五度音程，音色優美、柔和、圓潤、婉轉。在月夜的竹林或傣家竹樓裡，能給人以含蓄、朦朧的美感，而吹出的顫音尤如抖動絲綢那樣飄逸輕柔。中國著名的作曲家施光南創作出《月光下的鳳尾竹》樂曲，使葫蘆絲音樂風靡大江南北。象腳鼓因鼓身形似象腳而得名，常與鋩鑼、傣鑔組合在一起，廣泛用於歌舞和傣戲伴奏。嘎臘薩是竹製、吊橋形的敲擊體鳴樂器。玎是彈撥絃鳴樂器，傣族青年戀愛時經常彈奏，有“愛情樂器”之譽。醫藥.傣族醫學相當發達。傣醫理論認為，自然界存在風、土、水、火“四塔”，而人體同樣由風、火、土“四塔”構成。四者平衡則身體健康，四者不平衡則生病。傣醫將疾病分為四大類，即熱病類、斑疹類、痺病類及毒病、血病類。傣醫還根據當地氣候特點，將一年分為冷、熱、雨三季，選用不同的方藥治療不同季節的疾病。傣醫治療疾病，除採用內服、外用、內外合治三種療法外，還有一些獨特治療方法，如睡藥、敷藥、蒸藥、薰藥、研磨藥、刺藥等。傣醫常用成方有萬應小藥丸、五寶藥散、大成金丹以及目疾咽痛方等。現存傣醫藥《嘎牙山哈雅》、《瑪弩薩羅》、《藥典》、《醫書》、《藥書及病理》等。傣醫院校有：武術.武術，西雙版納傣語叫“芬整”，德宏一帶叫“戛拳”。過去，傣族男子到了十四、五歲，一般都要學會幾套武術動作，作為防身、禦敵、防野獸之用。騰衝縣的永樂寨，男女老幼人人習武，被譽為“傣族武術之鄉”。傣族武術廣泛吸收了中國漢族太極拳、長拳、形意拳和氣功的內容，又引進緬甸、泰國的武術，形成了獨特的風格。步伐多以四平馬步、弓步、跪步為基礎，步穩勢烈，節奏分明，多借勁含力，以巧取勝。傣族武術在西雙版納有四個流派：一是以拳術為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國傳來派，總共有130多套武術。武術中以拳術最為豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等。傣族人還善於把各種動物的姿態糅合在武術之中，形成別具一格的青蛙拳、蛇拳、孔雀拳、鷺鷥拳、猴拳等。黑陶紅陶.傣族是製作和使用黑陶最多的民族。西雙版納、普洱鎮遠等地是黑陶的主產地。黑陶器的原料是傣鄉特有的一種黑土，經與一定的沙和沾土混合漚透後捶砸揉壓制成。黑陶器均以手工拉坯製作，坯拉好後用刀刮或刻畫出花紋，晾乾後燒製即成。黑陶器一般皆為素色，表面光滑，質地細膩。由於黑陶具有良好的透氣性，因而在炎熱的傣鄉，長時間用它蓄水不僅不會變質，而且能保持水的清涼感覺。還有一個用途是用作祈吉的滴水器，傣族寺廟佛殿中的柱腳處通常會有一個落水小洞，根據滴水的情況占卜，若有不吉要請佛爺為其唸經解除。傣族紅陶製作材料為當地一種紅粘土，呈磚紅色，配以一定量的沙，拌透揉均，用木棒槌舂、打混合後，用自制的轉盤手工拉坯。坯拉好後用有花紋的木拍拍上簡單的花紋，放入棚下陰乾，陰乾後即行燒製。傣族紅陶器具出品和用得最多的是罐，傣語稱為“莫丁”，一般較大，造型十分別致，用於盛水裝飯，在炎熱條件下能免除腐壞之虞，為所有傣族人家必備之器。習俗.服飾.傣族婦女多數束髮，著窄袖短衫和長筒裙，但在芒市等地婚前著短衫，束小圍腰，婚後改為穿對襟短衫和黑色筒裙。男子多用白布或青布包頭，上著短衫，下穿長褲，冬天冷時披毛毯。過去傣族人有紋身的習俗。 | 825 | {
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白族是中國華南地區少數民族，列中國第14大民族。雲南、貴州、湖南和廣東四省是現代白族聚居地，歷史上曾建立大理國。白族自稱“白夥”，是中國西南一個具有悠久歷史和燦爛文化的少數民族。史書上稱為“白蠻”、“白人”，明代以後稱為“民家”。在雲南的歷史舞臺上有過重要影響。唐宋元時期雲南歷史上一度曾經出現過白族化的過程。族源與歷史.關於白族族源有兩個方面：文化意義上的族源、考古意義上的族源。文化意義上的族源，指白族人自己認為自己從哪裡來的，反映的是特定歷史條件下的族源價值取向。考古意義上的族源，則反映的是一個族群在歷史上的來龍去脈，是真實意義上的族源。文化族源.白族最早的文化族源是九隆傳說。這個傳說認為白族的先祖是哀牢山一個叫沙壹的聖母。沙壹在水裡碰到一根沉木而懷孕，生下10個孩子，其中一個孩子叫九隆，其後代就是白族人。所以明代保留下來的白族墓碑上常刻有“九隆族”的字樣。南詔開始白族受佛教影響很重。白族開始產生阿育王為白族祖先的說法。明朝開始，白族人假冒是江南人後裔。產生了“南京人”的傳說。考古族源.白族起源於泛洱海地帶的古代人群。蒼山馬龍峰4000年之久的洞穴人遺址——馬龍遺址，其居民馬龍人就是考古能發現的最古老的白族先人。按照林謙一郎的說法，叫做“洱海人”。洱海人包括泛洱海地區的蒼山馬龍人，賓川白羊人，祥雲大波那人和劍川海門口人。他們是白族的先人。他們創造了雲南最早的青銅文明。洱海人在漫長的歷史長河中，融入了不少不同人群。其中包括來自北方的氐羌系統的民族，也包括來自南方的濮人，以及自漢以來陸續遷入雲南的漢人。這些不同人群攜帶者他們本身的文化特點，豐富了白族文化。白族受漢文化影響很深。在晉朝時期，於今天大理州彌渡縣境內的一個叫白崖的地方產生了一個國家性質的聯盟，稱為白子國。“白族”的族稱“白”即源於此。白子國延續了400多年傳了17代國王，後被崛起的南詔取代。在南詔時期，國力強盛，大量與漢文化互動，再加上佛教在南詔中期傳入，白族作為一個新的、穩定的民族共同體得以形成。白族分佈.白族主要集中分佈於雲南省大理白族自治州，另外在雲南的麗江市古城區、玉龍縣，楚雄州南華縣，昆明市西山區、五華區與安寧市。根據2000年人口普查，中國大陸有白族人口1,861,895人人，佔少數民族人口的1.77%，其中雲南有1,505,644人，佔白族人口的80.87%；貴州有187,362人，佔10.06%；湖南有125,597人，佔6.75%；湖北有7,173人，佔0.39%。除世居地外，因工作、婚姻遷徙，各個省市區及現役軍人中均有白族人口分佈。支系.南詔以前，白族支系眾多。分佈在泛洱海地帶。不相從屬。南詔開始，連綿近600年的雲南白族化程序，整合了白民族的各個分支，部落被統一起來，語言和文化被均質化，所以白族內部差異非常小。在相近人口規模的民族中，白族的支系非常少。白族在南詔大理時代結束後失去了雲南的支配地位。從明朝開始，漢人成為雲南事務的主導。漢語變成雲南的共同語。在這個背景下，因為地理隔絕產生了白族支系的分化。最先分化出來的是拉瑪支系。他們是泛洱海地帶的白族人先人在數次戰爭中遷往瀾滄江流域留下的後代。比較重要的幾次遷徙包括：勒墨人是從拉瑪人中分化出來的。是在第四次大遷徙中從瀾滄江流域中排木瓜邑遷到怒江流域的洛本卓一帶。從語言上看，勒墨白語和拉瑪白語非常接近。但是勒墨人受傈僳族影響很大，各方面呈現顯著差異，所以他們被劃為單獨的分支。當拉瑪人和勒墨人從白族主體中分化出去以後，白族主體就被方便地稱為民家人，以示區分。95%的白族人屬於民家支系。雲南省以外的白族都屬於民家人。貴州省的白族有18萬左右人口，自稱“民家”，漢族稱其為“七姓民”，主要分佈在畢節市威寧縣，據認為是1090年大理時代駐紮邊境白子軍人的後裔。地方誌資料證明，貴州白族遲至1940年代還在大量使用白語，但1949年後至今已經無人使用白語。貴州白族的民族身份於1982年獲得政府承認，但同時有近一半疑的“龍家人”被四捨五入劃為的貴州白族。貴州與白族相關的族群除了龍家人外尚有蔡家人、盧人，他們的語言比較彼此接近，雖然與過去貴州白族所講的白語無法溝通，但也有一定比例的同源詞，因此被一些專家劃入漢白語族。但目前蔡家人屬於未識別民族，盧人則被劃入滿族。湖南省桑植縣有白族人口12萬多人。1261年戰爭結束後寸白軍被遣返雲南，有部分白族軍人在這個過程中流散到洞庭湖周邊地區。其中有姓谷、鍾、王、熊和李的幾個白族兵經江西最後流落到桑植，並定居下來，其後代繁衍至今。這些後裔一直到1984年才被識別為白族。湖南白族已不再使用白語，但其語言裡保留了一些白語詞彙。白族聚居地.自治地方白族民族鄉各地白族人口分佈.2000年第五次人口普查各省份白族人口列表(普查時點人口，單位：人； 帶色 部分，表示為世居省份)語文.白族有自己的語言白語。大約124萬居民操本族語言，通用漢語文。語言.白語介乎藏緬語及漢語之間，一般將其歸類入屬漢藏語系藏緬語族彝語支。但由於其基本詞語大都是漢語借詞，所以有學者認為白語其實並非彝語的分支，而應該是漢語的分支。另外，亦有少數西方學者根據基本語序的類似認為白語與緬甸的克倫族的克倫語很相近。白語詞存在從漢語借用以及同源兩方面的造成的相似性。很多基本詞都被漢語所替換，所以造成譜系分類學上的困難。文字.白族在歷史上曾經仿造漢字創制過方塊白文，並用方塊白文編撰過大量的書籍。雲南歷史上著名的史書《白古通記》原本即用白文寫成，後經四川人楊慎翻譯為漢文流傳至今。元末明初傅友德、沐英在雲南對白族文化實行殘酷的文化滅絕政策，焚燬了所有官方和民間的藏書，以致於後世無法系統瞭解當時的歷史和文字系統。從此白文基本上滅絕。流傳於民間的白曲歌譜尚用漢字白讀的方法來記錄白語唱詞，但是因為缺乏系統性和統一性而不能流傳到其他領域。1955年參照漢語拼音方案發明瞭以拉丁字母為基礎的拼音白文。經過1992年的修訂現在基本已經成形。白文書籍在部分地區流傳，但由於許多白族知識分子的民族意識淡漠而沒有得到足夠的重視和支援。民俗.婚姻制度.實行一夫一妻制白族入贅婚俗.白族婚姻中有入贅的婚俗，入贅的男子不僅在社會上享有同不入贅的男子一樣的地位，而且還受到鄰里鄉親，女方家成員、親友的尊重，並享有繼承女方家財產的權利和贍養女方父母、照管年幼弟妹直到他們成長成人的責任，人們把這種人贅俗叫“上門”。有的白族人家還有意把兒子“嫁”出去，討姑爺進門，故民間還有“打發兒子招姑爺”的俗話。男女在戀愛關係確定後，如果男子願意到女方家上門，在徵得雙方父母同意後，定婚時，女方家把男子及男方家長輩親友數人邀請到家，由女方家在宴請賓客時，長輩要當著眾親友的面為他改姓。從此他就隨妻姓，不再使用原來的姓氏名字，並按女方家在家的排行定男子的排行。自此之後，男子結婚後在女方家成了一員，同輩人之間只能互相稱兄弟，禁忌把入贅的男子稱為“姐夫”、“妹夫”或“姑爺”。入贅婚姻的子女的姓氏，由於父親改姓，所以子女的姓氏繼承父姓，表面上看是子女隨母姓，實質上是隨父姓，這是由入贅男子地位較高而決定的。而在親戚稱謂上，母系為族外，故與聘娶婚的相反。喪葬.明朝以前白族同周圍民族一樣普遍使用火葬。明朝中葉以後白族被迫改為土葬。文化藝術.建築.白族民居多為庭院建築群，依經濟狀況，有“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等格局。白族人擅長木雕，建築上使用很多木雕修飾，特別講究門樓的裝飾性。大宅多建有簷角上翹、斗拱重疊並具彩繪的精美門樓。文藝.白族歌曲分為“曲 kv”和“調 dia”“腔”三類。曲類似於京劇，唱腔比較固定，缺乏變化，常用於對歌。調類似於民歌，唱詞和曲調因歌而異。最享有盛名的為《泥鰍調》，有曲母之稱。腔主要是由內地傳入的吹吹腔。無論曲還是調都喜歡用山花體格率，即“七七七五”式。白族傳統上喜歡用曲對歌。劍川有著名的一年一度的“石寶山歌會”，歌會起源於南詔時期。白族對歌都是即興的表演，遵從格律，但不適合流傳。也不容易通俗化。相比於曲，調比較容易流行。白族音樂比較發達，與宗教聯絡密切，並受中原傳統影響很深。舞蹈，白語稱“跳舞”為dap go [IPA tɑ42 ko44]，白族民家人的舞蹈形式並不豐富。著名的有“霸王鞭”、，是一種帶娛樂性質的集體群舞，不適合舞臺表演。在農村節日人們除了打"霸王鞭"還會耍“板凳龍”、跳“草帽舞”等。白族拉瑪人的代表性歌舞稱為“開益”。勒墨人喜歡跳舞，每逢節日則跳舞狂歡數日。宗教信仰.大理地區的白族民家人習俗跟傳統漢族大致相同。文化上受佛教、本主教、道教和儒教影響較深。尊重知識，重視教育；尊老尊師愛幼。佛教.歷史上白族是一個全民信佛的民族，是雲南除了滇西北藏族以外最早信佛的民族。白民族的性格也受佛教影響極大極深。 早在8世紀佛教就已經傳入白族當中。南詔王閣羅鳳的弟弟閣陂就是一個佛教徒。元朝李京著《雲南志略》記載：佛敎甚盛。戒律精嚴者名得道，俗甚重之。有家室者名師僧，敎童子，多讀佛書，少知六經者；段氏而上，選官置吏皆出此。民俗，家無貧富皆有佛堂，旦夕擊鼓(恭)［參］禮，少長手不釋念珠，一歲之中，齋戒幾半。諸種蠻夷剛愎嗜殺，骨肉之間一言不合，則白刃相剸；不知事神佛，若梟獍然。惟白人事佛甚謹，故殺心差少。由是言之，佛法之設，其於異俗亦自有益。由此記載可見當時白族全民信佛的盛況。雲南的傣族是從明朝才開始信佛。白族人最早信奉的佛教是大乘密宗佛教。由印度僧人贊陀崛多，和緬甸阿利僧派同源。阿吒力一詞是梵文阿闍梨的音譯，意思為導師，僧人的白語尊稱為Svl Zix Bol，在民間享有崇高的聲望和地位。阿吒力派信奉阿嵯耶觀音。白族的阿吒力佛教在明初被禮遇過。當時明朝在雲南設有阿吒力綱司，專門管理阿吒力佛教。但是密宗僧人歷史上數次受戰亂和造反牽連。吳三桂“三藩之亂”以後，被清朝旗幟鮮明地打壓了下去。以後，白族的佛教信仰在明清被強行用漢傳顯宗置換。現代的阿吒力教主要活動中心在雲南劍川，呈衰落狀態。顯宗和尚在白族民間被蔑稱為Gonp Ded Bol。佛教信仰在勒墨人中不存在，但他們祭拜一個以佛菩薩為原型的鬼：大維摩鬼。拉瑪人地緣上離民家近。受民家人的影響，拉瑪人也有信佛的。20世紀是大理國寫本佛經的集中發現時期，崇聖寺千尋塔、鳳儀北湯天法藏寺、崇聖寺三塔、下關佛圖寺塔陸續有發現，其中包括《金剛經》、《妙法蓮華經》、 《大般若經》、《維摩詰經》、《無垢淨光大陀羅尼經》、《自心印陀羅尼法》 等等。《護國司南抄》是這批寫經中對良賁《仁王經疏》的註釋類書籍，其中全是漢地佛教的內容，證明漢地佛教也是構成南詔佛教的重要成份之一。周泳先提出寫經中存在白文的觀點， 關於大理國寫經中是否存在白文的問題，在學者間並未達到共識。多數學者認為有，但楊延福、侯衝等學者否定。侯衝認為《護國司南抄》不存在白文，那些是以一些字的偏旁部首作註釋之用。道教.道教傳入白族比較早，但一直處於邊緣地位。在晚近佛教信仰被淡化的情況下有所興盛。常常和佛教信仰混雜。比如劍川白族傳統節日“二月八太子會”盛典，佛教徒和道教徒都參與。本主教.白族的本土宗教是本主教。本主教本質上是一種原始的萬物崇拜宗教。“本主”一詞的含義是“本境土主”。白語稱“ngel zex ”，另稱有ddaot baol。白族村寨幾乎都建有本主廟。廟內供奉泥塑或木雕的本主神像。據1990年統計，大理白族自治州境內共有本主廟986座。白族的“本主”是“人神兼備”的護衛神， 滲入了祖先崇拜、英雄崇拜。本主作為神沒有固定的身份和形象。很多本主是神話、傳說、歷史中的著名人物。有的本主是老虎。比如老君山的神叫“老君景帝”還有的本主是白族的敵人，比如下關將軍洞祭拜的本主是公元754年唐與南詔戰爭中喪生的唐將李宓.這種現象與白族古老信仰中的“祭惡”習俗有關。白族本主是單個神祇，但大多也有譜系可尋。各地或各個村寨本主廟內都塑有自己的本主神。也有的幾個村寨甚至幾十個村寨共同信奉一個本主。本主管的物件也不同，有管“陰間”和人間大小事務的，有管人間疾病的，有管牲畜的，等等。每年有兩次按一套固定儀式祭祀本主的廟會。一次是春節期間迎送本主，另一次是慶祝本主誕辰或忌日。有祭祀禮儀和《本主經》，還有一套清規戒律和道德規範。要求人們忠於國家、孝敬父母長輩、尊老愛幼、勤儉勞動、不做壞事等。勒墨人不拜本主。原始巫教.白族在外來宗教的衝擊下，仍然保留了很多古白族的原始信仰。尤其以怒江勒墨白族保留的最多。怒江勒墨白族保留的宗教叫朵兮教。勒墨人的祭師叫朵兮博，白語意為“大祭司”。朵兮崇拜是白族最古老的精神生活之一。即便在佛教盛行的地區也存在朵西活動，包括大理、劍川地區。勒墨人不信本主，不信佛教。他們認為人生受各種鬼支配，因而比較消極厭世。勒墨人的生活是圍繞著各種禁忌和敬鬼的儀式來展開的。在怒江八個世居民族中，勒墨白族是唯一不信基督的民族。這個現象被人稱為奇觀。基督宗教.白族信仰基督宗教的人不多。大理有基督教堂。伊斯蘭教.白族人不信仰伊斯蘭教。有部分大理的回族人以白語為母語，即“白回”，主要分佈在大理地區洱源縣鄧川壩子計程車龐、雞鳴、三枚三村，劍川縣的桑嶺、西鳳村，人數約9800人。他們嚴格遵循穆斯林的生活習慣，而在住房建築的形式、風格上，則是白族傳統與伊斯蘭特色相結合。社會發展.1949年後.與雲南漢區發展程度大抵相同。 | 827 | {
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西雙版納傣族自治州記載，古代勐泐分為十二個邦統一各部，建立“景曨金殿國”，成為第一世召片領。西漢州境為哀牢地。東漢永平十二年於今景洪市境置南涪縣。東晉末至南北朝年間，中原王朝漸失去境內管治，後地入濮部。唐開元二十六年改徹裡軍民府為車裡軍民府。明洪武十五年中法《續議界務商務附章》為法國割佔，併入法屬印度支那，今屬寮國豐沙裡省。自此十二版納僅餘十一。民國二年以普思沿邊行政總局置雲南省第一行政督察區，1942年改第四行政督察區，1946年改屬第七行政督察區。中華人民共和國成立後，1950年各縣屬寧洱專區，次年改名普洱專區。1953年1月23日建立西雙版納傣族自治區，委託普洱專區領導。1954年撤銷各縣，改設景洪、勐海、勐旺、易武、勐捧、勐混、勐遮、勐養、勐臘、勐龍、勐阿、曼敦十二版納，均相當於區級，及格朗和哈尼族自治區。1956年6月廢除農奴制後，西雙版納自治區改設西雙版納傣族自治州，由思茅專區領導。1957年7月，勐養、勐籠、勐旺3版納併入版納景洪，格朗和、布朗族2自治區與版納勐混、勐阿2版納併入版納勐海，版納曼敦併入版納勐遮，版納勐捧併入版納勐臘，易武瑤族自治區併入版納易武。1960年1月改各版納為景洪、勐海、勐遮、勐臘、易武五縣；同年9月將勐遮縣併入勐海縣，易武縣併入勐臘縣。1973年8月，西雙版納州與思茅地區分設，由雲南省直接領導。1993年12月，撤銷景洪縣，改設景洪市。原召景哈後來成為學者。地理.西雙版納是中國熱帶生態系統儲存最完整的地區，素有“植物王國”、“動物王國”、“生物基因庫”、“植物王國桂冠上的一顆綠寶石”等美稱，擁有中國唯一的熱帶雨林自然保護區。氣候.西雙版納地處熱帶北部邊緣，北有哀牢山、無量山為屏障，阻擋了南下的寒流；南面東西兩側靠近印度洋和孟加拉灣，夏季受印度洋的西南季風和太平洋東南氣流的影響，造成西雙版納氣候終年溫暖溼潤，無四季之分，只有乾溼季之別。乾季從當年11月到次年4月，溼季從5月至10月。全州各地年平均氣溫在18.6～22.9℃之間。河流.瀾滄江-湄公河被美譽為“東方多瑙河”，與寮國、緬甸、泰國、越南、柬埔寨水路相連，是面向南亞的重要通道和黃金水道，地理優勢、自然優勢得天獨厚。植物.全州森林面積154.63萬公頃,有勐養、勐臘、勐侖、尚勇、曼稿、納板河流域6塊國家級自然保護區402萬畝，其中70萬畝為保護完好的原始森林。域內高等植物5000多種，其中特有植物153中，如望天樹、紅光樹、雲南肉豆蔻、四藪木、黃果木、胡桐、美登木、三尖杉等等。瀕危植物134種，如西南紫微、鐵力木、雲南石梓、雲南美登木等。眾多的植物種屬相互交錯生長，形成了熱帶雨林、熱帶季雨林、亞熱帶常綠闊葉林、苔蘚常綠闊葉林、南亞熱帶針葉闊葉混交林、竹木混交林、灌木林等複雜多樣的植被景觀。在各種植物中，藥用植物資源十分豐富，全州有中草藥1724種，經過鑑定的有500多種。其中，有芳香健胃藥砂仁，健胃驅蟲藥檳榔，有製造國產血竭的主要原料龍血樹，製造雲南白藥的主要原料七葉一枝花，製造降壓靈的蘿芙木，製造奎寧的金雞納樹等等。在西雙版納這個“植物王國”裡，水果資源、花卉植物、油脂植物、香料植物、染料植物、纖維植物、澱粉植物、蔬菜植物也十分豐富。西雙版納為亞洲大葉種茶原生地，是馳譽中外的“普洱茶”主要產地。動物.豐富的植物和溫和的氣候，是動物生存繁衍的理想家園，西雙版納有脊椎動物762種、綠孔雀、巨蜥、蟒、黑冠長臂猿、犀鳥 及僅產於此地的鼷鹿等珍稀動物。礦物.西雙版納州礦產豐富，擁有岩鹽、鐵、銅、錳、鈷、稀土、褐煤、油頁岩、鉛、鋅、汞、鎢、金、高嶺土等礦產。生物多樣性.西雙版納的多樣生物種群在雲南和中國都佔比很多。出於熱帶氣候和偏遠地區，許多物種直到最近才統計其中。除豐富的植物外，西雙版納還是最後幾頭仍在中國的亞洲象的家園，該物種甚至在幾百年前就遊遍了中國的大部分地區。人們建立了保護區來保護大象，但這五十年來的天然橡膠種植園威脅了植物多樣性並完全摧毀了熱帶雨林，取而代之的是單一耕作的巴西樹。版納西番蓮是最近發現的一個西番蓮屬的特有種。政治.行政區劃.西雙版納州下轄1個縣級市、2個縣。人口.根據2020年第七次全國人口普查，全州常住人口為1,301,407人。同第六次全國人口普查的1,133,515人相比，十年共增加了167,892人，增長14.81%，年平均增長率為1.39%。其中，男性人口為684,765人，佔總人口的52.62%；女性人口為616,642人，佔總人口的47.38%。總人口性別比為111.05。0－14歲的人口為228,963人，佔總人口的17.59%；15－59歲的人口為906,398人，佔總人口的69.65%；60歲及以上的人口為166,046人，佔總人口的12.76%，其中65歲及以上的人口為105,021人，佔總人口的8.07%。居住在城鎮的人口為612,550人，佔總人口的47.07%；居住在鄉村的人口為688,857人，佔總人口的52.93%。民族和宗教.全州常住人口中，漢族人口為439,036人，佔33.74%；各少數民族人口為862,371人，佔66.26%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口增加98,605人，增長28.96%，佔總人口比例增加3.7個百分點；各少數民族人口增加69,287人，增長8.74%，佔總人口比例下降3.7個百分點。其中，傣族人口增加12,190人，增長3.86%，佔總人口比例下降2.66個百分點；哈尼族人口增加18,875人，增長8.76%，佔總人口比例下降1個百分點。西雙版納傣族自稱傣仂，說傣仂語。傣族人民世代居住在版納，由於本地佛教傳統歷史悠久，並臨近寮國、緬甸等佛教國家，上座部佛教在這裡深入人心，處處可見類似東南亞風情的佛寺、佛塔，傣族和布朗族全民信仰上座部佛教，其他民族也有部分人信奉佛教。文化.位於該州的六大茶山生產了部分20世紀最受矚目的普洱茶。西雙版納擁有豐富的自然、歷史和文化資源，以其民俗、雨林、稀有植物和野生動物而知名。其主要旅遊景點包括勐侖熱帶植物園、曼飛龍佛塔、景真閣、野象溝、甘蘭壩傣族村寨。著名的傳統節日是哈尼族“嘎湯帕”節、基諾族“特懋克”節、瑤族“盤王節”、彝族“百詩佳”節和傣族新年。而傣族新年每年的4月13日持續至15日，共3天。除了潑水節，它還有賽龍舟、孔明燈等其他活動。 | 831 | {
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各國家和地區人口列表按照各國人口從多至少排列，資料主要來自各國官方人口統計、人口預計或人口普查，缺乏官方資料的則採用第三方人口時鐘預計數。列表.表中各項列出了現時世界各主權國家、各邦聯組成國、未受國際普遍承認的國家、屬地、海外領土等政治實體。國家用粗體字表示。海外領地、自治政體等非國家單位以底線表示。 | 852 | {
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族，為中國第七大少數民族。中國彝族聚居區和人口主要分佈於雲南、四川和貴州三省，其餘各省市區也均有散居分佈。在越南的彝族支系被稱為“倮倮族”，人口3307人，為官方承認的54個民族之一，分佈在靠近中越邊境的河江、高平和老街。緬甸、寮國、泰國等地亦有少量彝族人，部分居住地還留存有少許指路經和古彝文。彝族內部有“尼蘇、“羅武”、“米撒潑”、“撒尼”、“阿西”、“倮倮”等多種稱謂，部分不同稱謂代表不同支系，各個支系族群之間主要以方言和服飾區別。彝族語言屬緬彝語群彝語支，有六種方言。越南的倮倮族大多數屬於說彝語南部方言的尼蘇人。彝語原有一種表意文字，史稱爨文，也有人認為它是音節文字，其中比較通用的有一千多個。1975年的四川《彝文規範試行方案》確定了819個規範彝字，該方案1980年被中華人民共和國國務院批准，在四川涼山彝族自治州推行。彝族文化藝術源遠流長，用彝文記載的歷史、文學、醫學、曆法等著作中，不乏價值極高的珍貴族稱中華人民共和國成立前，由於地區和方言不同，彝族支系繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”、「儸儸」、「濮」等。主要的自稱中，雲南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”，這部分彝族約佔總人口的1/2。雲南哀牢山、無量山及開遠、文山、馬關一帶的彝族自稱“密撒”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴州的彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”等。據明代類書《天中記》：「雲南蠻人呼虎為羅羅」 。又《南詔野史》：「爨蠻，盧鹿之裔，猓玀其訛音也。以五月為春，信鬼尚巫，巫有大覡皤、拜禡、白馬之號。卜用雄雞兩髀骨，骨有細竅，刺以竹籤，視多寡向背之勢，定吉凶。其部長妻曰耐得，勇士曰苴可。每歲六月廿四日，名火把節，燃松炬，照村砦、田廬。男椎髻，鑷鬚，耳環，佩刀；婦披髮，短衣，桶裙，披羊皮。」張其昀，四川建昌南部為居住中心，尚巫鬼。以是否納糧繳稅，區分為生夷、熟夷，而生夷所指為四川大涼山地區。根據中華人民共和國官方資料表示：中華人民共和國成立後，經過民族識別，按照廣大彝族人民的共同意願，以鼎彝之“彝”作為統一的民族名稱。歷史.史書上說的西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彝族的先民。三千年前彝族已廣泛分佈於西南地區，即史書中常出現的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。漢朝稱“西南夷”。隋唐以來，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，並與其他民族融合而成。彝族先民在長期形成與發展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現遊牧部落與定居農業部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王。昆明部落已基本完成從原始部落轉向具有統治階級的社會型態。8世紀30年代，蒙舍詔統一六詔，雲南彝族先民聯合各族上層建立了南詔政權，統治中心在今雲南西部大理一帶，統治範圍達到今雲南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分佈地區。南詔王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地社會的存在發展產生深遠的影響。唐天覆二年，南詔王朝覆滅。兩宋300多年中，戎的爭取工作，發展為在部分邊疆民族地區分封各族首領世襲官職以統治當地人民的土司制度。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。羅羅這個名稱一直沿用至中華人民共和國成立，因被認為有歧視之意，後廢止。明朝時，地跨雲、貴、川三省的彝族土司相互聯合，大體實行相同的社會階級制度，基本分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在天啟年間，土司舉兵反明，彝族稱為阿哲起兵。清朝康熙、雍正年間在彝族地區推行“改土歸流”，土司、土目等部落首領遭到打擊。國民政府時期曾在西康省的彝族自治區設立政治指導區。1840年鴉片戰爭後，鴉片在彝區大肆氾濫。涼山彝族的統治階級利用鴉片換得大批槍支、白銀，有了槍支，他們又進一步向四周擴充套件勢力，擄掠各族人民。由於有了槍支，彝族內部的冤家械鬥日益頻繁，許多彝族被迫背井離鄉，向安寧河以西至麗江地區遷移。清咸豐年間，哀牢山彝族李文學領導的起義聲勢浩大，堅持達23年之久，故史稱“拉庫起義”。1927年，蒙自縣五六百漢、彝族人，加入中國共產黨，提出了土地革命的口號，並在山區建立了蘇維埃政權。1935年至1936年，紅軍一、二方面軍兩次經過彝區，在滇東北、滇北和涼山彝區宣傳其民族政策，許多彝族人參加了紅軍。在冕寧，紅軍開啟監獄，放出“坐質換班”的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小葉丹，與紅軍總參謀長劉伯承按照彝族的傳統習俗在冕寧彝海結盟，使得紅軍順利透過彝族居住區。分佈.中國彝族主要分佈於雲南、四川和貴州，少數分佈於廣西。彝族分佈上呈現大分散，小聚居，主要聚居區包括四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州，貴州畢節市和六盤水市。彝族也是雲南和四川的第二大、貴州第六大、廣西第十二大民族。海外彝族大約有百萬，主要分佈在緬甸、泰國、寮國、越南。中國彝族人口分佈.2000年.2000年第五次人口普查各地彝族人口列表文化.語言.彝族人說彝族語言，彝語屬漢藏語系藏緬語族緬彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個次方言，25個土語。北部方言分佈在四川和雲南寧蒗等縣，東部方言分佈在貴州和雲南東北部，南部方言分佈在雲南和廣西，其餘3個方言分佈在雲南。文字.彝族原有一種表意文字，史稱爨文，也有人認為它是音節文字，其中比較通用的有一千多個。經由對於丁公陶文與龍山文化的研究，中華人民共和國學者馮時認為，丁公陶文屬於古彝文系統。關於爨文的有其傳說，其一：在貴州彝族西南彝志》中說是一位名為伊阿武的人發明瞭彝族文字，他是一位極為聰明、知天象地理的人，他創造了文字，並撰寫了很多書籍。但在同一書中，又記載了一位恆本阿魯，他創造了供奉祖先、彝族的象形文字。其二：彝文《帝王世紀‧人類歷史》中提到，創造文字的是一名祭司─密阿疊者，他造文字、立典章，文化由他開始。而在貴州畢節的彝族傳說認為是一位吉祿老人從刻劃六種家禽、六種野獸的形象中得到啟示，進而演化成了彝文。其三：雲南紅河縣彝族則認為，有個叫做尼蒔的天上人，他種了兩棵樹木，分別是銀樹與金樹，待花開了，金樹開了3,500朵花，成了3,500個彝文字，銀樹也開了3,500朵花，也成了彝文字。於是，7,000個彝文字便如此誕生了。 還有一種說法，雲南元江、新平等哀牢山彝家山寨中，有智慧老人伯博耿根據鳥獸的足跡和形象來造字。為使彝文能更好地為廣大群眾服務，1975年，四川涼山彝族自治州以喜德語音為標準音，以“聖乍”話為基礎方言，制訂了四川《彝文規範試行方案》，確定了819個規範文字，並設計出“彝語拼音符號”，便於注音學習。1980年國務院批准該方案。已在四川彝族地區推廣使用。迎賓.民間素有“打羊”、“打牛”、“殺雞”迎賓待客之習。婚俗.男女青年訂婚之後，便要進行婚宴的準備；若悔婚，提出悔婚方需付出一定代價。以前彝族分黑白兩種，以黑為貴，互不通婚。彝族人通婚要求比較嚴格，多為本民族內通婚。彝族男女經過成人禮後，便具有婚戀的權利，而婚嫁前後都有相應的宗教儀式。男女聯姻組成新家庭，需要得到祖先的同意，否則將得不到保佑。為了確保男女關係上的合法性、穩定性，以及後代繁衍的健康，彝族擁有許多婚俗上的禁忌：在彝族的觀念中，阿姨等同母親，姨表兄妹、姊弟則等於親兄妹、親姐弟，因此嚴禁姨表兄妹、姊弟間通婚；輩分不同的親戚禁婚，通常姊妹不能嫁給輩分不同的兩個男子。雲南大理州彝族在說親、訂親、接親時都要祭祖。男方聘請的媒人初到女方家提親時，要帶上香火與茶酒，進門後第一件事為敬拜女方神堂上的祖靈；訂親時要將男方帶來的大公雞拿到祖靈前獻祭；迎親時，男方要帶祭祖飯籮，供於女方家的祖堂；舉行婚禮的第一天晚上，男女雙方要在各自祖宗神堂前拜祖。彝族婚姻尤其注重生辰八字，若生辰相剋則禁止結婚。雲南小涼山彝族忌諱女子於偶數年齡結婚，尤其是二十二歲結婚會給男方帶來不祥。同時也忌諱在每月的十三和十九日結婚，此時被認為是「虎口日」，將會有較多的災難。雲南巍山縣彝族認為穿白衣等於穿孝服，因此結婚的新人不能穿白衣，新婚婦女被禁止爬上樓上的月臺。川滇彝族認為在接新娘的途中，新娘會附上鬼，因此衍生出獨特的為新娘消災免難儀式。新娘到夫家後，畢摩會為新娘除邪，取樹枝和茅草紮成人形代表新娘，彝語稱其「鍋日」或「惡日」，將人形插於地，用醋湯蒸燻後念經誦咒，同時取數粒豆子放在主人家打死的豬上。當新娘進屋，畢摩令家中男子以一根紅線栓在頭上、女性用藍線栓頭、小孩用紅線栓手，畢摩割斷栓於所有人身上的線，改繫在「鍋日」頭上，將其拋於荒野外。送走時需開槍逐鬼，經過此儀式後，由新娘帶來的鬼邪就會由「鍋日」帶走，保全家中平安。飲食.彝族的主食為土豆、玉米、蕎麥、大米等。副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調料類、飲料類。肉食類以牛、羊、豬、雞為主，待客需殺牲，以殺牛為貴，羊、豬次之。豆類多為黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為“都拉巴”，即將黃豆磨成漿，連糟加酸菜煮吃。調料類主要採集三種野生植物，一為“哈拉古”樹葉，一為喬木“穆庫”的根和花，一為草本植物“切批切克”的根。這三種植物均有奇特的香味。飲料類主要為酒，彝族待客以酒為主，彝族諺語說“漢人貴在茶，彝人貴在酒”、“有酒便是宴，無酒殺豬宰羊不成席”，說明對酒的重視。彝族的酒主要有壇壇酒、桶酒、水酒等。涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區彝族喜吸葉子菸。許多彝族地區有飲茶的習慣，茶從漢區輸入，但也有自種的，如貴州水城玉舍一帶彝族就擅長種茶，飲前將茶放在一個小罐中烤香，而後再放水煮開食用，稱為“烤茶”。彝族常吃的典型食品有：蕎粑，彝族風味主食；麵糊酸菜肉，彝族農家家常菜；白水煮乳豬，雲南彝族傳統佳餚，用乳豬水煮後蘸食；鍋巴油粉，雲南彝族風味名小吃，用豌豆麵製成。節慶.彝族過去崇拜萬物有靈和崇拜祖先。彝曆使用十月太陽曆。民間傳統節日很多，主要節日有彝族年、跳公節、插花節、火把節、二月八年節、祭龍等。彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統節日，彝語稱“庫施”。各地過年時間不一，一般在每年農曆十月至十一月中、下旬選吉日過年。火把節：為彝族的傳統節日，日期為每年農曆的六月二十四日，歷時三天。節日期間，人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等，活動的內容豐富多彩，熱鬧非凡。早上，人們要殺牲祭祖；晚上，要舉著火把在莊稼地中轉游，意為燒死害蟲，祈求莊稼豐收。此外，黔西、滇東彝族在農曆的三月三要過祭山節；雲南石屏、元陽、巍山一帶的彝族每年要過兩次祭龍節，第一次在夏曆二月第一個屬龍日，第二次在秋收前，稱“賠龍”，意為感謝龍王爺的雨露之恩；雲南楚雄的彝族每年農曆的二月初八要舉行插花節，以祝願幸福安康，六畜興旺、五穀豐登；廣西那坡、雲南富寧一帶的彝族在農曆四月要舉辦跳弓節，農曆三月三為廣西隆林彝族的護林節。姓名.彝族歷史上曾使用父子連名制，後來發展成姓名制。傳統文化中，彝族姓名遵循“姓、名、性別標誌詞”的結構。其中姓和名多為兩個或以上音節，其中姓氏的括祖先名字、祖先職業、祖先社會等級。其中名又分為“本名”和“尊名”兩部分，本名主要用於族譜、宗教儀式和長輩的稱呼；尊名又稱作雅名，則用於晚輩對長輩的稱呼。命宮、生肖、族名、器具、五穀、數量、家庭排行、星座都可成為彝族姓名命名的依據。而性別標誌詞具體體現為男性為“惹”、女性為“莫”。中國境內的彝族需將其姓名基於普通話讀音音譯轉寫為漢字，此類轉寫通常採用記音為主的原則而忽略其漢字音譯名在漢字中的含義。近年來有漢語水平較高彝族人在漢譯姓名時會考慮其漢字含義，如彝族作家瓊夢石加的姓“瓊夢”通常被漢譯為“曲木”或“邱莫”；亦有彝族選擇將自己姓名冠漢姓、漢名或完全使用漢名：如瓊夢石加的漢名為邱志忠。 | 861 | {
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四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書又稱為四子書，是指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。五經是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。在戰國時原有「六經」的說法，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》，排列順序為《莊子》的《天下》、《天運》兩篇的文內順序，被出土郭店楚簡所記“六經”名與順序印證。項羽火燒咸陽宮，除《周易》作為術數之書得以倖免，其餘四種皆毀。漢初，漢儒憑記憶與民間倖存之書恢復內容，漢武帝接續文景時已定官學的三種，將其全部定為官學，設立“五經博士”，五經之名正式確定。漢代整理的“五經”，如果按《漢書·藝文志》“六藝略”排列，六種為《易》《書》《詩》《禮》《春秋》以及《論語》《孝經》《小學》。六經中的《樂經》很早就亡佚了，《樂經》在漢代是否存在至今有爭議，《漢書·藝文志》中無此書的記載。“四書五經”的由來.五經.戰國時已有以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為“六經”的說法。《莊子·天運》：“孔子對老聃說：‘我研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為時間很長了。’”當時稱為“經”的不僅是儒家著作。《莊子·天下》說墨家弟子都讀《墨經》，《荀子》中引有《道經》。經也並非都是孔子所著。後來“經”字神秘化，各宗教經典都稱為“經”了。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經中的《樂經》很早就亡佚了，《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為“五經”。唐朝時因唐太宗令顏師古考訂《五經定本》，令孔穎達等撰《五經正義》，其孔撰官修的《禮記正義》的頒行，突出了《三禮》中《禮記》的地位。四書.南宋的理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、孟軻所撰寫的《孟子》合為「四書」，依照其想法，《中庸》出自子思、《大學》源於曾子；因稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》，朱熹統整這四部書，予以集註，在福建漳州刊刻《四書章句集註》。他認為：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」並曾說：「《四子》，《六經》之階梯。」同時《孟子》也成為經書的一部分，合稱十三經。四書五經的順序.《莊子》《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》《禮記》和《史記》中提到五經時的順序都是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，到東漢時《漢書》《說文解字》都變成了《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。四書的順序最初也不確定，最終由朱熹確定為《大學》《中庸》《論語》和《孟子》。四書簡介.《大學》.《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子後學作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。《中庸》.《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。《論語》.《論語》是記載孔子及其學生言行的一部經典。孔子三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。《孟子》.《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。五經簡介.《詩經》.《詩經》在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《詩經》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》，後來又有《毛詩》，只有《毛詩》流傳至今。《尚書》.《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。到孔子時代，《書》大約只殘存百餘篇，諸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚燬，國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時，秦朝博士伏生講授儲存下來的28篇《尚書》，用當時通行的隸書寫成，稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中“尚”便指“上古”，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。漢武帝末年。魯共王拆除孔子的舊宅，從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，除與《今文尚書》相同的28篇外，多出16篇。西晉後，《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇，遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。《禮記》.《禮記》亦稱《小戴禮記》，共49篇，是先秦到秦漢時期的禮學編。最初為西漢的戴聖所纂，但非出於一時一人之手。戴聖本是今文《儀禮》博士，《儀禮》僅17篇，所記大多為士禮，故漢朝的儒家學者雜採當時能見到的各種為己用。其內容較為駁雜，大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。東漢時鄭玄為之作注，其文字較為通暢易讀，流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》的地位。《周易》.《周易》也稱《易》《易經》，本是古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十四爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為“十翼”“《易傳》”“《易大傳》”。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代，有學者認為《經》的編訂在商末周初，《傳》作於春秋戰國，非一人一時之作。古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《春秋》.《春秋》本是記事史書的通稱，但流傳下來的只有魯國的《春秋》。其編者一般認為是孔子，魯哀公十四年，共242年。後人因此稱東周前期為春秋時期。其書用魯國紀元兼記各諸侯國事，是現存最早的編年史。記事的目的是提倡道義和“禮”。而春秋本身的文字極為精簡，所以後世流傳有《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》三傳來解釋原文。影響.自西漢以來，經書被確立為國家經典，宋代以來又被定為科舉用書，成為讀書人之必讀。故其地位崇高，影響巨大。十三經不過65萬字，而關於它們的註解達到三億字左右，為原文的四、五百倍。朱熹著《四書章句集註》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。南宋後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。元仁宗延祐二年時確定以朱熹的《四書章句集註》為科試範疇，從此以後中國的科舉考試便在《四書集註》的範圍內出題。虞集稱將朱學“定為國是”使“學者尊信，無敢疑貳。”明成祖敕胡廣纂修《四書大全》、《性理大全》，主攻朱子之學。《明史》卷70〈選舉志．二〉載：明初“頒科舉定式，初場試《四書》義三道，經義四道。《四書》主朱子《集註》，《易》主程《傳》、朱子《本義》，《書》主蔡氏《傳》及古註疏，《詩》主朱子《集傳》……”。朱彝尊《經義考》稱四書如“日星麗天，永珍昭著”。陳確〈與黃太沖書〉雲：“惟是世儒習氣，敢於誣孔、孟，必不敢倍程、朱”。 | 868 | {
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世界各國和地區面積列表根據世界各國或者地區實際行政區域。非主權國家實體或未被國際普遍承認國家用"斜體"標示。圖表.以下圖表基於美國中央情報局《世界概況》製作，資料截至2005年2月15日。表中以綠色顯示的為面積大於100,000平方公里主權國家。此外，為便於比較，圖表還列出了非主權地區，並以灰色顯示。面積包括內陸水體，不包括各國對南極洲部分地區聲稱的主權。150萬km2以上的國家/地區. | 869 | {
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國立臺灣大學，佔臺灣土地總面積的百分之一。臺大為中華民國政府的高等教育深耕計畫中參與全球鏈結全校型計畫的4所學校之一，現時亦屬於「QS世界百強大學」，在2024年的QS世界大學排名位居第69名，在2021年的CWUR位居第90名，在2022泰晤士高等教育世界大學排名則位居第113名，在美國新聞與世界報導的全球最佳大學排名第184名，在萊頓大學的世界大學論文引用排名。臺大以自由主義學風著稱，並在臺灣各高等院校中具有最重要學術地位。校友涵蓋4名中華民國總統、6名中華民國副總統、諾貝爾獎臺灣唯二得主、圖靈獎華人唯一得主、沃爾夫獎臺灣唯二得主、20名美國國家科學院院士與143名的中央研究院院士；教職員則有多位各國科學或工程學院的院士。除了學術桂冠得主外，臺大師生、校友亦包括五院院長、部會首長、立法委員、縣市首長、縣市議員等數百位的政界人士，對於臺灣社會具高度影響力。在另一方面，校內超過一半的學生來自臺北市及新北市；逾90%的學生來自家庭年收入位居臺灣前30％的家庭。在2015年，臺大與國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學三校結盟合組國立臺灣大學聯盟，於2016年3月31日正式核定成為國立臺灣大學系統。學校象徵.校訓.「敦品勵學，愛國愛人」，係由第四任校長傅斯年所訂定。校歌.舊校歌由許壽裳教授所作，刊於《國立臺灣大學校刊》第1期刊出蔡繼琨先生的曲譜。新校歌是1963年沈剛伯教授所作新詞，並請趙元任先生譜曲。校徽.校徽完成於虞兆中校長任內，1981年12月展開校徽選圖競賽，於1982年校慶時公佈，共眭澔平、謝鎮源、姚克毅三位得獎人，獲選圖案經遊光義與三位得獎人修改，正式成為校徽。校徽主要圖樣由傅鐘與椰子樹所構成：傅鐘代表作息定時，生活有序，俾聞聲惕厲，精進不已；椰樹代表十年樹木，百年樹人，而校徽增加了椰樹抽芽的意象，象徵生生不息的大學精神；圖案中之梅花布局，藍白色及雷紋邊緣，是融合立國精神與文化傳統之精髓，庶「臺大人」之三復斯義焉。椰林大道.連線校門與總圖書館的主要幹道，因道側兩邊種有大王椰子樹而得名，早期校舍大多沿椰林大道興建，傅鐘亦位於此道正中。校史.臺灣總督府附屬學校時期.1897年，日本人山口秀高在臺北病院開設了「醫學講習所」又稱「土人醫師養成所」，到了1899年改建為「臺灣總督府醫學校」，1918年改制為「臺灣總督府醫學校專門部」，1922年專門部與「臺灣總督府醫學專門學校」合併。1927年，改名「臺灣總督府臺北醫學專門學校」。1936年併入「臺北帝國大學醫學部」，成為「臺北帝國大學附屬醫學專門部」，今「國立臺灣大學醫學院」。1909年，臺灣總督府專賣局製藥所檢查課，擴張為「臺灣總督府研究所」，下設2部，1916年增設3部，1918年「臺灣總督府殖產局附屬糖檢局」併入研究所。1921年，與臺灣總督府轄下六單位合併為「臺灣總督府中央研究所」，下設農業部、林業部、工業部和衛生部。1939年，中央研究所廢止，衛生部劃入臺北帝國大學，改稱「熱帶醫學研究所」，今臺大公共衛生學院「職業醫學與工業衛生研究所」、臺大醫院內科第一組風土病研究室。1919年，「臺灣總督府農林專門學校」創立，1922年改制「臺灣總督府高等農林學校」，1927年改名「臺灣總督府臺北高等農林學校」，1928年成為「臺北帝國大學附屬農林專門部」。1942年4月，脫離帝大改為「臺灣總督府臺中高等農林學校」，10月遷臺中市，1943年改名「臺灣總督府臺中農林專門學校」，今「國立中興大學」。1919年，「臺灣總督府高等商業學校」創立，1926年更名「臺北高等商業學校」，1944年更名「臺北經濟專門學校」，1945年改隸「臺灣省立臺北商業專科學校」，1946年9月升格為「臺灣省立法商學院」，1947年1月7日併入臺大法學院，是為「臺灣大學法學院商學系」。臺大商學系於1985年分為工商管理學系、會計學系、財務金融學系、國際貿易學系，此四系於1987年組建為臺大管理學院。帝國大學時期.1928年，臺灣總督府成立臺北帝國大學，設「文政學部」、「理農學部」，首任校長為幣原坦。1936年設「醫學部」。1939年設「熱帶醫學研究所」。1941年4月4日設立大學預科 ，1943年設立「工學部」，1943年附設「南方人文研究所」、「南方資源科學研究所」。1943年理農學部分為「理學部」、「農學部」。至日治末期，臺北帝大有文政、理、農、醫、工共5個學部。臺北帝國大學成立之初，僅定位為醫學和農學的實業大學，之後由臺灣總督伊澤多喜男改變辦學方針而成為綜合大學。國立大學時期.1945年8月日本二戰投降，10月25日臺灣由中華民國接管，11月國民政府教育部接收臺北帝國大學，易名「國立臺北大學」。當時與省立師範學院並列為臺灣省僅有的4所高等教育機構。1945年12月15日，經國民政府行政院院會決議，教育部令國立臺北大學正式定名為「國立臺灣大學」，同時依中華民國大學制度，將帝大時期各「學部」改稱「學院」，並將文政學部劃分為文學院及法學院，加上理、醫、工、農共6個學院、22學系。臺大也是全臺灣學生人數最多的大學，目前有11個學院、3個專業學院、56個學系、96個研究所，臺北市政府教育局並明定原國中學區學生能直接入學國中。不過曾經有教育工作者曾批評教育部的相關OT制度。2015年1月，臺大與國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學三校結盟合組國立臺灣大學聯盟，2016年3月31日經中華民國教育部正式核定改組為國立臺灣大學系統。排名及聲譽.臺大是接受中華民國教育部「邁向頂尖大學計畫」5年500億新臺幣補助的研究型大學。2022-2023年度中，國立臺灣大學於泰晤士世界大學排名位列全球第187名。2023-2024年度中，國立臺灣大學在QS世界大學排名位列全球第69名。2022-2023年度中，國立臺灣大學在USNEWS排名全球第203名。2019-2020年度中，國立臺灣大學在世界大學學術排名位列全球201-300名。2020-2021年度中，國立臺灣大學於CWUR排名全球第86名。組織.博物館群.目前總共有十個博物館：包括校史館、人類學博物館、地質標本館、物理文物廳、昆蟲標本室、農業陳列館、植物標本館、動物博物館、檔案展覽室、醫學人文博物館等。另外，臺大圖書館亦在總圖三樓設有臺大人文庫，用以陳列歷屆臺大校友與教職員的相關著作，還設有總圖特藏室。校區.臺大校地面積約為34,164公頃，約佔臺灣的0.94％，校區分佈臺北市、新竹縣、雲林縣、南投縣等地。校總區位於臺北市大安區，並有水源校區、城中校區、農業試驗林場等機構。校總區.位於臺北市大安區，佔地115.49公頃，是臺北帝國大學舊址，涵蓋眾多行政單位及教學單位，如總辦公處、總圖書館文、理、工、生物資源暨農、管理、生科、法律、社會科學、電機資訊等院系所、夜間部、等，以及農業陳列館、農業試驗場、動物醫院、漁業生物試驗所、水工試驗所、女生宿舍六棟、研究生宿舍二棟，另外四周尚有男生宿舍八棟及部份教職員宿舍。2004年3月總務長在校園規劃會議中提議，將校總區內主要道路命名，這是由於臺大在1980年代開始，規定校內建築必須要有一些共同的設計，造成相似性過高使人不易辨識，經過討論在2005年4月決議道路名稱，以道路中較具代表性的植物作為命名，延續原「椰林大道、小椰林道」之命名特色。此外，自銘傳國小到基隆辛亥路口這段道路，原屬於臺北市舟山路，與臺北市政府長期交涉之後，於1999年收回為校內用地。為因應社會科學院興建工程，穿越資訊系館與社會社工系館間之臨時替代道路於2010年4月落成，但該處於校園規劃中為永久綠地，將於社會科學院完工後由總務處檢討評估該道路之存廢問題。位於臺灣大學校門口前的空地，自日治時期到1978年，都是一個能自由發表言論的園地，尤其在1970年間為戒嚴時期唯一能發表自由言論卻不會被政府逮捕的廣場。1978年中央民代增額選舉後，黨外運動蓬勃發展，校方為避免群眾聚集，在年底，在校門口廣場中央搭起三角形花壇，築起圍牆，使原本開放的校前空地，變成封閉空間。臺大正門就從羅斯福路，改由新生南路進出。2002年1月，拆除欄杆，圍牆高度下降。2003年12月，校方進一步決定回復1970年代之初樣式。2004年11月，與臺灣電力公司認養人行道暨地下道整修工程同步施工。2005年3月完工，在3月19日臺灣大學杜鵑花節當天，舉行啟用儀式，完工後的廣場，重新命名為「大學廣場」。臺北水源校區.水源校區位於臺北市中正區，佔地6.78 公頃，正門位於思源街上的自來水博物館對面，原為國防醫學院舊址。國防醫學院遷往內湖新院區後，於1999年併入臺大校地，交由護理系使用；後來護理系亦遷出，校區呈現幾近荒廢狀態。校園草坪中間有陰陽太極水池，草坪繪有八卦線條；在校內違規停放的腳踏車會被拖吊至此，集中放置於原國防醫學院文華館與學生餐廳附近空地待車主領回，同時不定期舉行拍賣會，將以廢車零件拼裝而成、或堪用但長期無人認領的腳踏車賣出。目前臺大已經逐步拆除長年荒廢之舊有建物，並新建校舍。大門東側舊有建物與運動場已改建為太子學舍水源舍區與修齊會館，大門西側與實作中心。臺北城中校區.城中校區位於臺北市中正區，佔地14.55公頃，由臺大醫院西址所構成。原位於本校區法學院舊址的社會科學院政治學系及經濟學系，已於2014年9月遷入校總區新社科院大樓。原址徐州路21號曾規劃轉交國家級研究中心使用，但並未定案。2022年李登輝基金會董事長李安妮表示，基金會已與校方確立合作方向，計畫在此修建總統圖書館。雲林虎尾校區.雲林校區位於雲林縣虎尾鎮，佔地57.03公頃，其中臺大醫院雲林分院虎尾院區佔地5公頃，校區中第一棟建築農業創新及教育推廣中心於2016年4月21日舉行動工典禮。2018年12月6日，與國立雲林科技大學、國立虎尾科技大學二所大學共同簽署備忘錄，成立「雲林國立大學聯盟」，提升雲林地區的學術研究風氣和競爭力。新竹竹北校區.臺灣大學竹北校區位於新竹縣竹北市光明六路東一段、莊敬北路路口，佔地22.08公頃，為一開發中校區，校區內第一棟建築為碧禎館。景觀與建築.臺大的校園規劃及建築特色奠定於帝大時期，為當時的總督府營繕科所設計，採用羅馬式建築風格，大量使用「拱門」、「門庭」等設計元素，展現空間層次及強調入口位置，而建築內部也採用迴廊式的設計。建於帝大時期的建築包括一號館、二號館、三號館、四號館、五號館、文學院、舊總圖書館等，建築外牆貼有13溝面磚，其中一號館的拱門入口有兩個，有別於他棟建築，文學院的拱型窗為四個一組，且在建築兩端有收頭的設計。校園空間方面，從正門進入校總區後，即是巴洛克式建築軸線風格、兩側種植大王椰子的椰林大道，椰林大道在帝大時期即存在，但當時終點只到四號館。椰林大道兩側植栽為杜鵑花，是臺大的校花，每年3月會舉行杜鵑花節，而椰林兩側和校舍間常見的植物有樟樹和龍柏，主要為國民政府來臺灣後種植的植物。然而臺大因歷史因素，導致許多建築物無申請建照、或是後來加蓋違反建築法規的違章建築，目前是臺灣最多違建的國立大學，佔所有案件的50%。臺大十二景.2005年臺大舉辦全校票選活動，票選出「臺大十二景」，分別為校園生活.學生宿舍.臺大共設有八棟男生宿舍、九棟女生宿舍、兩棟研究生專用宿舍，以及與太子建設以BOT模式興建的太子學舍臺大長興舍區、太子學舍臺大水源舍區。宿舍分佈於校總區、水源校區、城中校區三地。校園活動.臺大官方將中華民國接收改制的日期11月15日做為臺大的校慶紀念日，但建校時間依然以1928年臺北帝大的建立視為臺大的起始。歷年校慶慶祝大會會頒發各年度名譽博士學位、表揚傑出校友及優秀青年當選人。1949年11月21日傅斯年校長曾在《國立臺灣大學校刊》上發表對校慶問題的個人看法，「拿這個日子作校慶，對嗎？……拿接收的日子作為校慶，心中不無慚愧！……這個大學在物質上雖然是二十多年了，在精神上卻只有四年，自然應該拿今天作我們的校慶。」自此校慶日就被確立下來為1945年11月15日，並作為官方看法至少延續到1985年，但關於校慶日期及時間的認定在1985年仍有頗多爭議。從1988年解嚴開始，臺大已然以1928年帝大創校作為慶祝的物件，於1988年11月臺大出版了《榮耀與分享 : 臺大創校六十週年特刊》、1990年《歡聚與期勉 : 臺大創校六十大慶活動紀實》兩書，雖然1995年又出版了《臺大五十年》讓人有些錯亂。也許政治敏感性的確影響計算校齡的方式。在2007年，帝大校史獲得臺大校方追認，臺大的起點從1945年，舉辦80週年校慶。杜鵑花是校園內廣泛種植的花卉，也是公認的校花。種植杜鵑的起源是在1958年至1959年間，由於當時陽明山上進行工程，園藝學系杜賡甡教授接手原植於陽明山上大量的杜鵑花移植至校園內。從1997年開始，校方利用每年3月杜鵑花盛開之際舉行杜鵑花節。活動中除了學系博覽會之外也有社團聯展、校內博物館的參觀以及各項表演活動。臺大藝術季自1995年開始舉辦，選於每年的5月期間，持續將近一個月。藝術季的內容包括了電影節、靜態展覽、裝置藝術等活動專案。社團及自治組織.學生社團資料立臺灣大學課外活動組。臺灣大學全校性學生自治組織為國立臺灣大學學生會，學生會分為行政部門、立法部門。同時另設有國立臺灣大學研究生協會。運動校隊.臺灣大學總共有二十項體育活動有校隊，包括田徑、游泳、籃球、排球、足球、棒球、橄欖球、羽球、壘球、桌球、網球、軟網、 手球、柔道、跆拳道、劍道、射箭、擊劍、國術、高爾夫二十項運動，男、女校隊共37隊，由學校體育老師擔任教練指導。104年全大運成績：臺大勇奪19面金牌、21面銀牌及20面銅牌，合計共60面獎牌。在參賽163所大專校院中排名第5名，更是前五名之中唯一沒有體育運動系所的學校。107年全大運成績：臺大榮獲13金26銀19銅佳績，在所有參賽學校排名第6，非體育校院第1名。。108年全大運成績：臺大榮獲29金23銀32銅佳績，在所有參賽學校排名第5，非體育校院第1名(贏過有體育科系的輔仁大學)。。112年全大運成績：臺大榮獲32金21銀34銅佳績，在所有參賽學校排名第6，非體育校院第1名。。著名事件.臺大醫院罷診事件.1946年2月9日，羅代理校長因公離臺，陳建功教務長代理校長，醫學院附屬醫院醫師爭取聘書，3月19日到校長室陳情，與留守的周主任秘書發生衝突，於是提出〈要求書〉：「編制內員額補足」、「編制外無給職者發出委任狀」。3月22日早上起，臺大醫院停止門診，3月27日提出「限大學於28日發出委任狀」、「大學當局應改正其官僚態度」2項新訴求。4月9日，羅代理校長回到臺北，4月10日下午會見醫師代表，接受發委任狀和大學民主化的訴求。反對續招轉學生事件.反對續招轉學生事件為臺大學生反對校方招收轉學生的抗爭。1948年10月上旬，由學生自治聯合會組織「反對續招插班生委員會」，反對不經考試即能入學臺大。由於國共內戰國民黨失利，統治區域日漸縮小。大批其他大學轉學生前來臺灣。許多臺大學生擔心特務會趁機進入臺大，向校方施壓。由於莊長恭校長處於政府與反對學生之間，導致辭職離臺。但學生自治會幹部趕在飛機起飛前將莊校長攔下來。10月29日臺大舉辦新招插班生入學考試。臺大學生自治會聯合會動員學生前往考場，向應試者說明考試只是形式，錄取人早已內定。大部分考生聽了說明而離開考場。最後在臺大校方以教授評卷轉學考試，向反對學生妥協。設立陳文成事件紀念廣場.陳文成事件是發生於臺灣白色恐怖時期，臺大陳文成教授的死亡案件。1981年7月2日，陳文成被臺灣警備總司令部約談，7月3日清晨被發現陳屍於臺灣大學研究生圖書館旁。陳文成具有美國籍，且在美國大學任教，故引起美國政府的重視。2012年開始，陳文成的友人要求在他身亡之處，為他樹立小型紀念碑，而臺大校方當時便將此付諸討論，並於2年後設立相關紀念物件。2014年6月14日，臺大學生會在校務會議提案將命案事發地點命名為「陳文成紀念廣場」，獲得與會師生支援，最後決議「原則同意」。陳文成博士紀念基金會則宣告表示肯定，也強調「歷史不能遺忘，以免重蹈覆轍」。時任臺大校長楊泮池也表示，在正式命名完成前，支援學生舉辦紀念活動，「想稱什麼就稱什麼。」並且，他願意出席校內舉辦紀念陳文成的活動；至於校內開放空間的命名，應有原則性規範，會請校規小組邀請學生代表加入，討論命名相關辦法及事項。最終於2015年3月校務會議定名為「陳文成事件紀念廣場」。並舉行設計構思競圖及設立臨時立牌。2021年2月2日，「陳文成事件紀念廣場」啟用。廣場上的紀念碑文「紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」在啟用不久後即因校內爭議拆除。同年6月19日經臺大校務會議討論表決，以74票同意票對上64票不同意票，正式透過「陳文成事件紀念廣場上『三一矮牆』設定說明性文字『紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者』」案。在校務會議支援碑文設立的臺大經濟系王道一教授表示：「很強烈的文字確實不應該存在，但這些強烈的文字是來自本來就不應該存在的陳文成墜樓事件」。臺大0218超級軍刀機儲存事件.臺大0218超級軍刀機儲存事件是臺灣大學的校景儲存事件，學生自發行動，與學校交涉軍刀機在校園的儲存安排。2011年以前，臺大公館校區靠近辛亥路的草坪有一臺編號0218的F-100超級軍刀機。臺大工會的成立.2010年，由於不滿臺大校方無預警減薪、遲發薪資、剝削勞動權益，主要由擁有兼任助理身份的臺大研究生發起組織工會。並於2013年4月1日經臺北市政府核准成立，為臺灣第一個以大學專任研究助理、約用人員、校內工讀生為主要發起人，依《工會法》以大專院校為事業單位而成立的企業工會。論文門事件.2022年8月9日，民主進步黨前新竹市長林智堅在該校國家發展研究所碩士在職專班的論文涉及抄襲，引發爭議。臺灣大學發出宣告表示此事已對校譽造成損害，決議申請撤銷其碩士論文，並要求今後研究生須完成學術論文原創比對才可離校，影響臺大日後的學術規範。對外交流.臺灣大學和全球許多大學均有合作，截至2019年 (2019)[ [update]]，共與64個國家的619所高等教育機構有姊妹校關係。國立臺灣大學系統.由國立臺灣大學、國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學等三所比鄰同處臺北市大安區公館地區的公立大學，於2014年6月10日倡議共組的大學系統，於2015年1月正式簽約，2016年3月改為現今名稱。臺灣歐盟中心.2009年6月，歐洲聯盟選定中臺大在內的7所臺灣高等教育學府聯合組成「臺灣歐洲聯盟中心」，第一期4年補助110萬歐元，規劃用於各校開設歐盟研究課程、歐盟相關研討會、獎學金等。中心要職分屬4所核心成員大學，主席為臺大校長楊泮池，主任為臺大政治學系歐盟莫內講座教授蘇宏達。社群關係.臺大植栽覆蓋率高，宛如自然公園，自然生態豐富。對缺乏遊憩場所、公園綠地的臺北居民是個天堂，常見到社群居民，老人出來散步，小孩騎著小腳踏車。臺北鳥會也常到臺大賞鳥。步道協會亦在臺大校區設計自然步道與數學步道，提供兒童趣味學習的資源。臺大周邊非政府組織密度頗高，與臺大本身資源豐富有關，許多臺大教授甚至是組織的主持人。豐富的文史資源，芳蘭三塊厝、寶藏巖、臺鐵新店線及鐵路宿舍、自來水博物館、紫藤廬、溫州街、青田街日式宿舍，見證大時代的一切。其中溫州、青田街日式宿舍還是臺大的教職員宿舍。2000年起，臺大校方意識到社群與學校之間需要互動，讓社群民眾更親近校園，於是先將大門廣場的圍牆降低，再將新生南路側圍牆上鐵欄杆撤除，留下大約1公尺高的鋼筋混泥土圍牆，舉辦大型活動時亦會邀請社群民眾參觀，甚至參與。另外臺大亦設有訪客中心，首任幹事為許家豪先生，建立訪客中心志工系統、開設首屆英文導覽培訓課程。第二任幹事為楊松翰先生，第三任幹事為洪若綾小姐，第四任幹事為張淇惠小姐。 | 891 | {
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伊壁鳩魯古希臘哲學家、伊壁鳩魯學派的創始人。伊壁鳩魯成功地發展了阿瑞斯提普斯的享樂主義，並將之與德謨克利特的原子論結合起來。他的學說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態。伊壁鳩魯生於公元前341年愛琴海的薩摩斯島，但父母親都是雅典人。柏拉圖的弟子首先向他傳授了哲學。公元前 323 年，亞歷山大大帝去世，在隨後的政治衝突中，伊壁鳩魯和家人被迫遷往科洛芬繼續學習。公元前307年，他開始在雅典建立了一個學派，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學派居於他的住房和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學家”。據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。”伊壁鳩魯的學說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在於，前者強調遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。而真正的快樂來自簡單的生活，沒有恐懼和焦慮。相較之下，追求財富、權力和名聲只會帶來痛苦和折磨。伊壁鳩魯區分了動態的快樂和靜態的快樂，前者是指正在滿足一種慾望時產生的快樂在死亡時就不復存在。為了解釋這一點，伊壁鳩魯認為整個宇宙要麼由原子或者空間組成，這也正是原子論哲學家德謨克利特和留基伯那所主張的。同時，伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調，肉體的快樂大部分是強加於我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。自我的慾望必須節制，平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。伊壁鳩魯認為當人不受任何痛苦折磨、慾望也都得到滿足後，就會進入「毫無紛擾」的最高境界。伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他並不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯悖論是其著名遺產之一。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關“靈魂原子”的說法，認為人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關係，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的，因為對自身死亡的認識只能是對死亡本身的無知。在他的晚年，伊壁鳩魯遭受著腎結石、胃病和眼疾等疾病，健康狀況時常不佳，經常忍受著巨大的病痛，但他還是活到了 72 歲。他忠於自己的信仰，將生命的最後一天描述為真正快樂的一天。伊壁鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統，但它自由思維的態度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經具有貶義，用來形容那些只追求感官享樂的人們。 | 910 | {
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，後來發展為Unix-like系統下開發圖形介面的應用程式的主流開發工具之一。GTK是自由軟體，並且是GNU計劃的一部分。自2019年2月6日起，GTK+改名為GTK。軟體架構.GTK 包含了一組圖形控制元素。還有一個名為Broadway的HTML5後端。GTK可以配置不同的顯示引擎來改變繪製部件的外觀。有幾種顯示引擎可以模仿所使用平臺上的原生部件的外觀。從2005年釋出的版本2.8開始，GTK開始使用Cairo來渲染大多數圖形控制元素。自從GTK版本3.0開始，所有的渲染都是使用Cairo完成的。在2018年1月26日的DevConf.cz上，GTK重要開發者Matthias Clasen介紹了GTK 4開發的當前狀態，包括對GTK 3中渲染和輸入工作方式的高層次解釋，GTK 4 (>3.90)中正在進行的變化以及原因。在2019年2月6日，宣佈GTK 4將從專案名稱中去掉“+”號。GTK繪圖工具包.GDK是對底層視窗系統和圖形系統提供的低階函式的封裝。GTK場景圖工具包.GSK是GTK的渲染和場景圖API。GSK位於圖形控制元素和渲染之間。GSK最終在2017年3月釋出的GTK版本3.90中合併。GtkInspector.GtkInspector在版本3.14中引入。 GtkInspector只能在安裝了開發包libgtk-3-dev/gtk±devel後呼叫。GUI設計器.有幾個GUI設計器可用於GTK。以下專案截至2011年7月仍在活躍：GtkBuilder.GtkBuilder允許在不編寫程式碼的情況下設計使用者介面。介面在XML檔案中描述，然後在執行時載入並自動建立物件。Glade介面設計器允許以“所見即所得”的方式建立使用者介面。使用者介面的描述與使用的程式語言無關。程式語言.GTK使用C語言開發，但是其設計者使用面向物件技術。也提供了Vala、C++繫結，其他的繫結有Ada、D、Haskell、PHP和所有的.NET程式語言。與其他很多部件工具箱不同，GTK並不基於Xt。這一決策優劣互見：優點是GTK可以應用於其他系統，其靈活性也很強；而缺點就是它無法利用以傳統方法為X11定製的X資源資料庫。GTK最早應用於X Window System，如今已移植至其他平臺，諸如Microsoft Windows、DirectFB，以及Mac OS X平臺上的Quartz.Glade是一個介面設計工具，但是它也包含了一種描述GUI介面的XML語言，它和libglade一起工作就可以直接使用GTK和GNOME控制元件；新的Glade-3不再直接支援生成程式語言原始碼。外觀和視覺.提供不同的顯示引擎使得終端使用者可以定製外觀和視覺。目前已經有一些可以模仿其他流行的平臺或者工具箱的引擎。使用.這只是一部分，另外，GTK也可以執行在KDE的環境下。而且GTK也可以在Microsoft Windows執行，另外還有DirectFB和ncurses。GTK應用程式.以下程式都是使用GTK開發、屬於開源軟體，可以運行於Linux/Unix，Windows，macOS等多種作業系統平臺上。圖形無關程式碼.最初GTK包括一些和圖形無關的常規功能，如連結串列和二叉樹等資料結構。這些基本功能和物件系統GObject已經合併到獨立的庫Glib，它被程式設計師專門用於開發不需要圖形介面的程式碼。GTK 2.2002年3月11日，GTK2.0版正式釋出。GTK 2是GTK後繼版本，其新特性包括使用Pango改進的文字渲染、新主題引擎、使用ATK改進的可達性、完全轉換到使用UTF-8的Unicode和更靈活的API。但是它和GTK 1不完全相容，因此必須由程式設計師做移植工作。由於GTK 1更快、相對更簡單或更加適合嵌入式應用，所以還被繼續使用。從GTK 2的2.8版起，它依靠程式庫Cairo完成渲染，而這引入了向量圖形的支援。發展.Ridley專案正在嘗試統一一系列和GTK相關的庫，包括libgnome、libgnomeui、libgnomeprint、libgnomeprintui、libglade、libgnomecanvas、libegg、libeel和gtkglext。GTK hello world.GTK hello world以C撰寫，本程式含有視窗，標題是"Hello, World".#includeint main (int argc, char *argv)GtkWidget *window;GtkWidget *label;gtk_init (&argc, &argv);/* create the main, top level, window */window = gtk_window_new (GTK_WINDOW_TOPLEVEL);/* give it the title */gtk_window_set_title (GTK_WINDOW (window), "Hello World");/* Connect the destroy signal of the window to gtk_main_quit* When the window is about to be destroyed we get a notification and* stop the main GTK loopg_signal_connect (window, "destroy",G_CALLBACK (gtk_main_quit), NULL);/* Create the "Hello, World" label */label = gtk_label_new ("Hello, World");/* and insert it into the main window */gtk_container_add (GTK_CONTAINER (window), label);/* make sure that everything, window and label, are visible */gtk_widget_show_all (window);/* start the main loop, and let it rest there until the application is closed */gtk_main ();return 0;GTK Runtime Environment for Windows.由於GTK主要是作為Unix-like系統底下的介面，在Windows使用該系統所開發的軟體時就需要用到GTK執行環境，即GTK Runtime Environment for Windows。這個軟體與GTK不同的地方在於它僅僅是為了執行軟體用途而製作，以解決Windows沒有內建GTK函式庫的問題。 | 919 | {
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百科全書是概要介紹人類全部知識或某一特定領域或學科的工具書或摘要，是當時最小的百科全書:39。《大不列顛百科全書》最早時也十分樸素：從1768年到1771年只出版了三卷。19世紀德國的布羅克豪斯開創了社交詞典派百科全書，其編纂方法影響了歐洲很多國家百科全書的編寫:148。此外，德國比較有名的百科全書還有《邁耶百科詞典》和《赫德爾大百科全書》:148。俄國19世紀的百科全書受到德國布羅克豪斯的影響就很大。1891年加爾別爾出版公司出版了8卷本《布羅克豪斯百科全書》的俄文版《案頭百科詞典》，後幾經改變成為《格拉納特百科詞典》。1890-1907年俄國印刷業者艾弗隆與德國布羅克豪斯合作推出了《布羅克豪斯-艾弗隆百科詞典》，共82卷和4卷補編，由俄國學者撰寫。:58-59義大利的現代百科全書以《義大利百科全書》為代表。其他還有《UTET百科大詞典》和《伊諾第百科全書》。西班牙的百科全書歷史只有100多年，比較出名的有《歐美插圖大百科全書》，《薩爾瓦特百科詞典》、《拉沃爾百科全書》以及《里亞爾普百科全書》:151-153。隨著百科全書的發展，現代百科全書具有完備的檢索系統，包括索引、分類系統等，條目內容更加趨向於圖文並茂，計算機的應用則使百科全書更加方便檢索和查閱。:68-69國家線.中國.中國漢朝初年的《爾雅》，是中國百科全書性質著作的淵源。中國古代的類書是一種百科全書式的資料彙編。第一部類書《皇覽》是西元220年魏文帝主編，已散失。歷代的類書還有杜公瞻《編珠》、歐陽詢《藝文類聚》、虞世南《北堂書鈔》、徐堅《初學記》、李昉奉宋太宗之命而主編之《太平御覽》、1267年南宋王應麟編《玉海》，共240卷。明朝初期的《永樂大典》共有22937卷，另說22877卷，被認為是最早的接近現代意義上的百科全書，但大部分已散失。清朝康熙開始，由陳夢雷編《古今圖書整合》，到了雍正初年，又由蔣廷錫繼續。民國初年陸爾奎的《辭源》是中國第一部現代的百科辭典。1930年，楊家駱編輯《中國學術百科全書》。中華人民共和國成立後，1978年至1993年耗時15年編寫了《中國大百科全書》，全套共分74冊，涵蓋66個學門領域，8萬多個條目。其總編輯姜椿芳也被認為是中國現代百科全書的奠基人:3-4。1981年，中華民國出版了《中華百科全書》，總計十冊，分三十八種類別，約一萬五千餘條條目。日本.日本受到唐朝文化的影響，平安時代開始也出現了類書。第一本是源順在934年編寫的《和名類聚抄》。1446年出版了《壒囊鈔》，彙集了日本和中國的佛教與世俗事物知識。江戶時代有寺島良安模仿中國的《三才圖會》所撰的《和漢三才圖會》:29-30。19世紀編成的類書《古今要覽稿》已經具有近代百科性質，1914年完成的《古事類苑》則更加接近於百科全書:29-30。1916年後有現代的百科出現，《廣文庫》可能是第一部，其後三省堂出版了《日本百科大辭典》10卷。此後還有《大百科事典》、《國民百科大辭典》等。阿拉伯.阿拉伯世界的第一部百科全書是《傳統菁華》用20年時間編成《文化智慧之的》。:28現代阿拉伯百科全書發端於19世紀黎巴嫩學者布斯塔尼與其兒子編寫的《百科全書》:28-29。阿伯特·裡哈尼的《阿拉伯百科全書》於1955年出版，單卷本。體例.在古代，類似百科全書的著作可以由一個人全部編輯完成。但是到了現代，由於知識大爆炸，一個人或幾個人已經不可能完成一部規模浩大的百科全書的編纂工作。這樣就需要制定體例，確定編纂的準則，以解決眾多編纂者之間的矛盾。百科全書的體例包括許多方面。包括條目名稱設計、條目編寫提綱、撰稿人書寫格式、配圖要求、外文書寫和翻譯規則、成書格式等。其中《蘇聯大百科全書》是現有百科全書中體例最為詳盡的一部，其第三版的編寫體例周詳而細緻，十分全面，總共摺合漢字有20萬字上下。例如醫學大類下分疾病條目、病理學條目、治療方法條目、藥物類條目、藥劑類條目、醫療器械條目、療養地條目、醫療機械條目、醫學職業條目等。現代百科全書的編纂受到弗蘭西斯·培根的《新工具論》的影響很深。框架設計按照知識體系結構進行分類。而中世紀時的百科全書則多是按照七藝或上帝創世的方式分類:42。與其他工具書的區別.百科全書不同於詞典等其他的工具書。詞典等是對詞語條目進行釋義，而百科全書是對條目作知識的介紹。因此百科全書比其他工具書使用更多的影象來輔助知識的介紹。而且百科全書對條目的闡釋也比其他工具書詳細，常需要分成許多的小標題。編排方式.西方現代百科全書大多按字母順序編排。注重檢索功能的話，一般採用小條目的編纂思想。注重百科全書教育功能的則採用大條目的方式。修訂的方式有再版制、補卷制、出版年鑑和連續修訂制4種。百科全書中常見的一些編排方式：百科全書的條目.百科全書的條目包括標題、正文內容和圖表等。在百科全書的編纂中，條目的命名非常重要。好的命名應該便於檢索，有學者認為條目應該都是獨立的主題，應以方便讀者的檢索為準則。另外，條目的主題應該是客觀形成的，而不是人為擬定的。例如海灣戰爭是客觀存在的事實，而“狗的神話”則是人為擬定的主題條目的命名應該清晰明確，不能含糊不清。例如「新型武器」，很難界定“新型”的劃分。百科全書條目的選擇有一些共通性的原則：電子化百科全書.百科全書的分類結構以及不斷更新的特點使它非常適合線上或離線的電腦格式。隨著資訊科技的發展，大多數主要的百科全書現在都已經不同程度的電子化了。基於光碟出版物擁有攜帶方便、成本低廉的優點，同時電子百科全書還可以包含各種傳統媒體無法承載的多媒體格式，例如動畫、音像或視像。概念有關聯的文章之間的相互動態連結也是一個重要的優勢。線上的百科全書則擁有動態的優點：新的資訊幾乎可以立即被呈現，而不用等到下一次的出版。歷史.使用一臺自動機器來編寫一部百科全書的想法可以追溯到H·G·威爾斯。利用國際網際網路來編寫一部免費百科全書的構想則在20世紀90年代初被提出。這些活動的一個分支是舊版本的百科全書的電子化。1995年1月，古登堡計劃開始出版《大不列顛百科全書》1911年第11版的ASCII版本，但是由於方法上的分歧，在第一卷出版後整個計劃就終止了。2002年，另一方出版了整套28卷的1911年版《大不列顛百科全書》電子版，發表在1911 Encyclopedia Britannica網站上；版本中加入了版權宣告，但是該宣告應無法律效力。其他的電子化計劃則出版了許多其他的百科全書，例如由基督教經典圖書館出版的電子Easton聖經辭典。另一個更有趣的分支則是編寫全新的、自由免費的百科全書。1991年，討論群組alt.fan.douglas-adams的參與者開始了一個以出版真正的《銀河系漫遊指南》。儘管最初的宗旨是百科全書只能包括真實的條目，但之後政策改變，允許並鼓勵半真實及虛構的條目出現。星系指導計劃包含了超過1700條條目，但從2000年起就沒有新條目加入。1993年，一個叫做Interpedia的計劃開始被廣泛討論；它的計劃是編寫一個任何人都可以參與的網際網路百科全書。但該計劃為還未開始就夭折，網際網路的飛速發展使得建立一個有效的搜尋引擎似乎成為更緊迫的任務。2001年初，基於Wiki技術的網際網路百科全書維基百科上線，這是一個自由、多語言的百科全書協作計劃。維基百科創立之後，取得了迅猛的發展，目前已躋身世界流量前十大網站之列，是當前最為成功的網路百科全書計劃。同時Wiki技術亦為人熟知，併為其他網路百科全書計劃所使用和借鑑。 | 924 | {
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李敖，字敖之、幼名安辰，臺灣歷史學家、文學家、電視主持人、政治評論人、政治人物、臺灣文化批評者。1935年生於哈爾濱特別市，國立臺灣大學歷史研究所肄業、國立臺灣大學歷史學系畢業。李敖一生多數時間在臺灣度過，他公開活動常身著一件自稱是價值12000元新臺幣的名牌紅色夾克，成為他的象徵。李敖少時曾在北平接受教育，成名於20世紀60年代早期，當時在《文星》雜誌上為胡適辯護，批判中國傳統文化，力主全盤西化，掀起中西文化論戰。早年少談當代政治議題；後來才逐漸反對國民黨在臺灣的一黨專政威權統治以及個人崇拜宣傳；李敖反對承認中華民國在臺灣統治的合法性；20世紀70年代參與推動民主化的黨外運動，曾因推動臺灣的言論自由，反抗中國國民黨的白色恐怖對黨外異議人士的迫害，而成為政治犯兩度入獄。1987年臺灣省戒嚴解除後，多次參選，2000年代表新黨參選2000年中華民國總統選舉。曾於2004至2008年於立法院任無黨籍立法委員，卸任後逐漸轉向臺灣以外的華人觀眾讀者發展，除學術研究、寫作、教學外，積極從事評論與思想傳播，主持《李敖有話說》、《李敖語妙天下》等多個文化政治評論節目。李敖有濃厚的自由主義、中華民族主義思想，李敖反對蔣家及中國國民黨的獨裁統治並成為臺灣黨外運動的主要人物，積極推動了臺灣的言論自由和政治民主化。1990年代臺灣實現民主化後，他也反對民進黨以及臺灣獨立的主張、李敖支援臺海兩岸統一、反美以及反日。晚年曾讚美中國共產黨和其建立的中華人民共和國讓中國實現富國強兵的願望，但同時也批評和諷刺共產黨打壓言論自由的問題。2018年3月18日上午10時59分，李敖在臺灣臺北榮民總醫院因腦瘤病逝，享壽83歲。家世.李敖的父親李鼎彝，幼年資質穎異，能背誦《論語》與《道德經》#重定向 重新導向，因第二次國共內戰正熾，李敖隨著親人從北平市逃到上海市，就讀緝規中學。1949年，李敖隨父母從上海乘船遷至臺灣，在臺中落腳後，進入省立臺中第一中學高中二年級就讀，由於對於學校教育體制反感，於二年級下學期開始休學，在家自修。曾與其恩師嚴僑密謀投奔中國大陸，李敖三年級時嚴僑被捕，李敖則因年紀尚輕，加上其師長各方奔走而獲得緩刑。因此還是學生的李敖省下家裡給的零用錢救濟落魄的師母和三個小孩。1954年，以同等學力資格，考取國立臺灣大學法律專修科，因興趣不合，主動休學，重考進入國立臺灣大學歷史學系。1959年畢業後服兵役，擔任預官。1961年退伍後，李敖又考取臺大歷史研究所。文星雜誌時期.1957年，原中央通訊社社長蕭同茲之子蕭孟能創辦自由主義月刊《文星》。胡適去世時，《文星》雜誌紀念胡適的專號賣了三版，從那時起，《文星》就成為臺灣最重要的文化刊物之一；1961年，26歲的李敖以中華民國國軍預官退伍，蕭大膽啟用，委以重任。當年蕭孟能、朱婉堅、李敖三人可稱為文星鐵三角。當時，李敖的文章發揮了很大的作用，他強調反封建和西化，其《老年人和棒子》、《傳統下的獨白》等頗有影響，開始聞名於臺灣，在學生圈造成很大的震撼，也對時人的思想形成衝擊。李敖自1961年《給談中西文化的人看看病》一文始，與立法委員胡秋原所創辦的《中華雜誌》、文化大學教授史紫忱發行的《陽明》及導演鄒郎所發行的《文化旗》等雜誌長期筆戰，以一個初出茅廬青年的形象偕同《聯合報》、中央研究院學者、國立臺灣大學哲學系多名學者、媒體人力抗多位學者，從此成為文化界的知名人物；1963年，李敖接掌《文星》總編輯。1965年，《文星》雜誌及李敖捲入賣國控訴事件，此事件涉及美國哈佛大學教授費正清的親共陰謀；國民黨中央評議委員蕭同茲自請文星書店停業，債權人盈門，蕭孟能不得不逃往島外暫避。國立臺灣大學哲學系教授殷海光被迫離職、中央研究院院長王世傑為此屢提辭呈、中央研究院近代史研究所所長郭廷以赴美不歸，及《聯合報》之備受抨擊。入獄服刑.第一次入獄.臺灣時值戒嚴時期，言論肅殺，1966年，李敖發表《歷史與人像》、《教育與臉譜》、《上下古今談》、《烏鴉又叫了》、《孫悟空和我》等書，為國民黨當局所查禁，雖未因此坐牢，但1953年與嚴僑合謀偷渡中國大陸一事被當局發覺，並於1967年4月8日以妨礙公務提起公訴；後被法庭判刑1年，但由其大學師長多方奔走，獲得緩刑。白色恐怖期間，李敖為護人權協助臺獨人士彭明敏逃亡，避免其受迫害；1970年彭外逃後，遭謝聰敏和魏廷朝供出。另外，李敖由孟絕子手上拿到臺灣受迫害被關的政治犯名單，並要把這份名單送到聯合國與人權組織去告發。李敖把名單轉給國際特赦組織馬汀；但在日本被臺獨人士拿走，並且在未得李敖同意之下，將其刊登在臺獨刊物上，以致李敖亦被牽連判刑。1971年3月19日，李敖被捕，並於1972年2月28日因「臺獨」罪名被以中華民國刑法第一百條之「內亂罪」判處十年徒刑、褫奪公權6年；法庭一審判決後，李敖沒有提出上訴；後逢蔣介石逝世大赦，改為八年六個月。1976年11月19日，李敖被釋放。實際被監禁日期，總計五年零八個月。第二次入獄.因為普通刑事案件，即「李敖侵佔蕭孟能家產」與「蕭孟能誣告李敖」案。一開始，臺北地方法院法官判李敖無罪；到了臺灣高等法院後，改判李敖入獄半年定讞。李敖出獄後，開始追究並報復蕭孟能。終得最高法院六件判決書，勝訴。另一方面，蕭孟能且以誣告罪入獄。1987年1月14日，在高等法院法庭上，蕭孟能當庭同意願以「自承懷疑之錯誤，並向老友李敖表示道歉」等文字登報。1980年代，李敖已然成為臺灣知名的黨外政論家，不但與黨外人士合作，以批評時政的雜誌文章活躍於文界，試圖挑戰國民黨政府當時的言論限制政策，還把黨外雜誌彙集成的文章出版一系列書籍，批評國民黨政權或講述歷史。不過因觸犯《出版法》等法令，因此通常為禁書。這一段時間長達十年，李敖稱為“筆伐”時期，主要作品是《李敖千秋評論叢書》、《萬歲評論叢書》。名嘴生涯.李敖自1980年代開始嘗試公開演說，但直至蔣經國於1987年解嚴，解除黨禁與報禁後才真正展開其公眾演說生涯。隨著1990年代臺灣電視媒體產業開展，李敖開始與電視臺合作，受邀製作個人演說節目，成為一時名嘴。2004年至2006年，李敖與鳳凰衛視合作的節目《李敖有話說》面向香港與中國大陸，並促成他於2005年訪問中國大陸。2005年9月19日，李敖展開「神州文化之旅」，行程包括香港、北京和上海。過程中，分別於北京大學、清華大學和復旦大學進行了演講，他主張演講的目的不在於政治，而是文化與思想的活動。雖然此行程受到了香港與臺灣媒體的重視並以“李敖旋風”為頭版，但因其提倡言論自由而在大陸各地高校與機構的內部演說在大陸均無法得到官方媒體的直播和詳細報導，不過其演講稿及演講片段仍透過網路上的非官方管道傳播。2011年5月13日，李敖在年代新聞臺節目《新聞面對面》回批劉曉波，暗諷諾貝爾和平獎得主劉曉波連上臺罵中共的資格都沒有。李敖曾經多次在其主持的節目中提到自己與女兒(長女)李文的故事，說李文是最像他六親不認，仗義，“善霸”精神的子女。也是第一個李家拿到博士學位的人，她在大陸是“維權女皇“，也是大家知道的”李文現象。” 父親時常在他的節目上幫她出氣和打抱不平。政治生涯.參選總統.2000年中華民國總統大選，面臨泡沫化危機的新黨提出奇招，邀請並非新黨黨員的李敖代表新黨競選總統，以拉抬新黨的聲勢。副總統候選人則由新黨立委馮滬祥擔任。在兩岸問題上，李支援統一，主張兩岸舉行和平談判，實行一國兩制。在選舉公報上，李敖填寫的學經歷資料只有兩行：國立臺灣大學歷史系畢業。勃起臺灣、挺進大陸、威而鋼世界在選舉的最後階段，李敖呼籲支持者轉投票給宋楚瑜。選舉結果揭曉，宋楚瑜以三十多萬票差距敗給陳水扁，李敖自己的得票則僅剩16,782票，得票率0.13%，甚至不如無黨籍參選的許信良，成為中華民國總統直選以來最低得票率。立法委員.2004年中華民國立法委員選舉，李敖採用「不插旗、不拜票、不發傳單、不做廣告、沒有競選總部」的方式，憑其高知名度以得票數33922，得票率5.77%，成為臺北市第二選區得票數最低的當選人；任內問政，不時脫序演出。李敖在立法委員任期內的主要活動是反對民主進步黨陳水扁政府時期行政院提出的價值新臺幣6108億元對美軍購案。在國民黨反對態度因美方壓力而軟化時，李敖與親民黨合作推遲了軍購案的程序。2005年3月17日，李敖在立法院程式委員會質詢國防部長李傑時，拿出狗鏈，直指臺灣作為美國的看門狗卻要自費購買武器，並亮出小刀，建議李傑「割掉卵葩算了」。2006年10月24日，李敖為了抗議朝野各政黨議程，以個人實際行動來阻擋當日程式進行。他先指出中國國民黨主席馬英九內定要讓軍購案過關，再戴上V怪客面具造型的防毒面罩，表示不畏後果要求立法院程式委員會本次會議中止，希望在場委員離席；並出示電擊棒、防狼噴霧，對空噴射催淚彈，中斷議事約二十分鐘，導致許多立委吸入「催淚瓦斯」，一身狼狽奪門而出。11月10日，為了抗議軍購案透過，李敖在總質詢中秀出了自己26歲當預官時所拍的的裸照大海報，由於照片露出陽具，是「全裸遛鳥」，嚇壞或笑壞在場立委及議事人員，也讓閣揆蘇貞昌在臺上哭笑不得。後續選舉.2006年底，李敖還以參選臺北市長的方式宣揚其政治理念，但僅獲7795票，得票率0.61%。2007年9月20日，李敖表示將投入2008年中華民國立法委員選舉及組織政黨。他將戶籍由臺北市大安區遷至文山區，準備參與文山區的立法委員選舉，而同區的候選人包括中國國民黨提名的賴士葆。9月30日，李敖以宣佈成立政黨「中國智慧黨」的方式，提出十點政治理念，但不成功。兩個月後，李敖發表新書《李敖議壇哀思錄》，宣佈告別政壇，專職寫作。2011年8月10日，李敖宣佈代表親民黨於臺北市第八選舉區投入2012年中華民國立法委員選舉，與中國國民黨時任立法委員賴士葆對壘，聲稱特別選擇時任中華民國總統馬英九的故鄉，希望藉由參選使特定媒體無法再封鎖其言論。此次選舉，李敖和2004年一樣，不進行傳統的競選活動。他對記者坦言此次當選機會渺茫，是「玩票性質的犧牲打」，主要目的是幫助親民黨越過政黨得票百分之五門檻，得到不分割槽立委席位。最終李敖以9,436得票數，但親民黨取得了不分割槽5.49%得票率，勉強到達不分割槽立委門檻。其他活動.捐款.臺灣白色恐怖時期，李敖常不定時捐款給黨外雜誌與黨外人士，並幫助老師殷海光及其遺孀。1994年，由於東吳大學校長章孝慈的促成，李敖至東吳大學歷史學系任客座教授，並與東吳大學校長章孝慈結為好友。當時李敖開的課大受歡迎，一大堆學生排隊搶著修。章孝慈是前總統蔣經國的私生子，在白色恐怖時代，李敖一直在罵蔣介石、罵蔣經國，卻被蔣介石與蔣經國的子孫章孝慈聘任為客座教授，充滿戲劇般的衝突。章孝慈在1994年8月15日的一場公開演講中說：「李敖是備受爭議的作家，有人說他是瘋狗、有人說他是流氓、有人說他打手、有人說他天才，但我們很單純，就是讓任何角度的學者，都可在東吳發展一個看法、一個見解。」後章孝慈腦溢血臥病在床，李敖拍賣生平珍藏字畫所得新臺幣700餘萬元，由黃宏成與張美珍一同送往東吳大學，由教授王偉勇代收，作為章孝慈醫療費用。1997年，李敖為抵制日本政府藉亞洲婦女基金會來與慰安婦私了之舉，故公開發起義賣，拍賣自己收藏的字畫古董，包括胡適送的書法作品等來義助臺灣慰安婦，總共義賣新臺幣3,800萬元，轟動一時。並曾捐新臺幣一百萬元給高金素梅，支援她去聯合國總部抗議，要求日本承認第二次世界大戰中的日軍暴行。2005年訪問北京大學時，李敖捐出人民幣35萬元，希望於北京大學校園內塑立曾任國立北京大學校長的中國著名思想家胡適銅像；李敖表示，當年他窮，胡適借了新臺幣1,000元給他，現在他捐人民幣35萬給北京大學，也算是還了1,500倍給胡適。不過北京大學直至李敖辭世都未實現此事。訴訟.李敖雖然未從國立臺灣大學法律系畢業，但他在獄中精研法學，頗有所成。後來他每每與名人發生法律糾紛，對簿公堂，一生出庭超過三百次。傳言李敖是「法庭上的常勝軍」，但其實不然，他多半「敗多勝少」，他並不考慮勝敗，「我打官司輸的機率還是很高，不過，重要的是過程，而不是結果，整個訴訟過程，其實是很有趣的。」他控告別人時，一旦敗訴，就會又再提起另一個案件，繼續控告，即使被告贏了官司，卻也被漫長的訴訟過程搞得精疲力竭，這就是李敖要達成的目的。冗長與繁複的訴訟過程，往往使對方不堪其擾，最後只好尋求和解，故李敖時常被稱為「訟棍」。1981年6月李敖因與蕭孟能的財務糾紛，被臺灣高等法院判決為“李敖連續意圖為自己不法之所有而侵佔自己持有他人之物，處有期徒刑陸月”。李敖懷疑此事背後有國民黨政府的政治干預，他花了八年的時間自力進行司法救濟，終獲中華民國最高法院撤銷原判。李雖耗費近八年半的時間，但也因此「一戰致富」。1983年《秋海棠雜誌》刊登一篇攻擊李敖的文章，李敖得知後，一狀把當時《秋海棠雜誌》發行人鬱慕明告上法庭。但兩人感情還不錯，時常約出來喝茶、喝咖啡。鬱慕明想要和解，李敖給鬱慕明兩個條件選擇，一是鬱慕明退出國民黨，二是要鬱慕明以新臺幣360萬元買下他臺北市敦化南路林肯大廈的一間套房；鬱慕明不願退黨，只好買下房子。不過幾年後房價大漲，套房價值超過新臺幣1000萬元，鬱慕明因此賺了不少，而他們也因此成為好友。1988年1月，李敖以「遺囑上的見證人簽名是到靈堂才籤的」為由，向臺北地檢處告發時任總統李登輝與五院院長俞國華、倪文亞、林洋港、孔德成、黃尊秋等人偽造蔣經國遺囑，涉嫌偽造文書罪。同年3月，臺北地檢處偵查終結，認為沒有犯罪的刑責，予以結案。有一次《自由時報》報導「李敖開車闖紅燈」，這其實只是李敖上邱彰節目說的笑話，李敖因此狀告《自由時報》負責人林榮三誹謗罪，法院判賠李敖新臺幣十萬元；李敖上訴，還對法官說，「你判十萬，不是看不起我，是看不起『大土蛋』林榮三：他這麼有錢欸，才賠十萬？」法官於是判賠李敖新臺幣五十萬元。2013年，李敖控告許倬雲，因為他得知許倬雲出書，稱李敖是打手、說謊、偷書變賣、背叛朋友，而且因為偷竊而未能畢業，被李敖一狀告到臺北地方法院，一審判許倬雲敗訴，必須賠李敖新臺幣200萬元，並要在中國大陸與臺灣的六家傳媒登報道歉。觀點及立場.對黨外運動及人士的看法.李敖：「沒坐過牢的人，沒有資格批評施明德。當年政治犯的求饒信或自白書，都是人家幫你寫的，強迫簽名，若不簽就硬壓你畫押。那些求饒信的文筆及那麼漂亮的毛筆字，施明德寫得出來嗎？」李敖：「在國民黨的白色恐怖之下，爭取言論自由，其中我有一個小老弟，叫做陳水扁，所以在雜誌上面，我是總監，他是發行人。」甚至在民進黨創黨之前，李敖與陳水扁就曾經密謀要組個政黨。李敖：「我們到陳水扁家裡，他那時候在外面演講，還沒回來，過了不久，他就回來了，我就提議我們組黨，他說組黨，這會抓人的啊，最好的證人，就是現在的許榮淑。」李敖：「我跟陳水扁認識久，他算是我的小老弟，陳水扁是假黨外、陳水扁是假臺獨，重點是他還不聰明。謝長廷比較聰明。」李敖：「謝長廷是黨外最聰明的男人，陳文茜是黨外最聰明的女人。」擔任立法委員，質詢行政院長謝長廷時，一度“拉謝打扁”，聲聲呼喚“長廷”懸崖勒馬，“勇敢擺脫”陳水扁，以“長廷”的智慧，給臺灣人一個希望：「長廷，勇敢地脫離陳水扁！告訴聰明的臺灣人，甚麼是我們的方向！」對兩蔣的看法.李敖：「蔣介石不如崇禎，蔣經國不如阿斗。」李敖：「蔣介石真的徹徹底底是王八蛋，但他也有一些優點，就是他死掉了可以減刑，我本來判十年，變坐牢五年多。我岳母，前妻的母親，應該說是前岳母，還說國民黨真偉大呀，居然把李敖放了。」李敖：「中正紀念堂就是卡在臺北正中心的一座死人靈堂，民進黨只是小鼻子小眼睛，我問民進黨敢不敢玩真的？為甚麼要改名？應該要剷平，應該要打掉、砸掉、拆掉。」還大酸民進黨：「勇敢的臺灣人、有種的民進黨，就把它炸掉嘛！搞個遮羞布幹甚麼呢？每次都像賊一樣遮來遮去的，沒出息！」消遣陳水扁「沒種」，“中正紀念堂”蓋得像個靈堂，簡直醜死了，為何不直接將中正紀念堂炸掉。李敖：「二二八事件確實是個悲劇，以責任來看，蔣介石派兵是要負全責，應該要被你們臺灣人千刀萬剮、碎屍萬段，但他內戰都打得焦頭爛額，還管你殺人不殺人？蔣介石不給你們談論『二二八事件』，但他槍斃了陳儀，那意思是說，有錯誤，但這個錯誤不是我，是他，所以我把他幹掉了。就像殺了嶽飛，找了一個替罪羊解決一切，宋高宗沒問題，找了個秦檜負全責一樣。這個方法是有效的，現在臺灣民進黨或國民黨都罵陳儀，這說明瞭蔣介石歸罪陳儀的方法，絕對有效的。」但是最後，他提到「民進黨一直利用二二八事件催本省人的票，心裡就生氣。」1997年，李敖與陳境圳合著、新新聞文化出版《你不知道的228》，提出二二八事件相關的一千個問答；2007年，李敖出版社發行該書新版，李敖在新版感言中諷刺，刻意誇大與扭曲二二八事件者「以歪曲行公義，以殺伐行和平，以鬥倒鬥臭行和解，以『一個也不饒』行寬恕」。2005年3月18日，在《李敖有話說》第270集中說，那些人用二二八事件製造悲情與族群衝突，一邊製造悲情、一邊說「我們不要陷入悲情」，一邊製造族群衝突、一邊說「我們要維護公義與和平」；他們還用二二八事件做了錯誤的歷史解讀，把二二八事件栽在新的外省人的頭上，把臺獨理論架構在二二八事件之上，從而要求外省族群「你們要給我乖乖的」，這就是「舊賬新栽」。李敖曾多次公開表示中華民國已經“滅亡”，並曾以蔣介石提及“中華民國亡了”的言論以印證其觀點。對中共的看法.李敖於神州文化之旅中直言：「我支援共產黨」。共產黨真正使中國大陸富國強兵；但李敖也曾對中共的某些政策加以諷刺。李敖曾說：「我李敖就是要保護共產黨。文革、三反五反、大饑荒，很多事件，五千萬人死了，這我承認。但也要看到從1949年到90年，共產黨使整體中國人的平均年齡增加了三十年；最近十年又達到了四十年，整體中國人長壽多活了四十年。共產黨做的好事，不能被抹掉。但共產黨得有個大國的樣子。連我這麼擁護共產黨的人，它都要得罪。我希望它能改變，它也在改變，但改得太慢了。」李敖於《李敖有話說》以及在北京大學的演講中坦言，六四天安門事件是不幸的事件；但他同時指出，類似共產黨清場的作法，歷史上在多個國家也曾多次出現，很多法制國家皆不允許人民在中央廣場盤踞不去，“任何政府在這個時候都是王八蛋”。李敖特別舉出，1930年代美國在華盛頓廣場鎮壓一次大戰退伍老兵，以及1970年代美軍進入肯特州立大學殺害反越戰大學生的例子。李敖贊同鄧小平提出的一國兩制，參選2000年中華民國總統選舉時甚至直接表示，自己參選的是「中國臺灣地區的領導人」。2007年9月，李敖籌組中國智慧黨之時，亦提出相信中華民國之存在者就是「笨蛋」之言論，還說「智慧使我們不相信中華民國是一個國家、不相信臺獨、不相信以臺灣之名進聯合國、不相信共產黨是敵人、不相信軍購、不相信固守保臺、不相信美國來救我們、不相信美國是我們朋友、不相信自己不是中國、不相信藍綠」。對宗教的看法.李敖是一個不可知論者，但他對佛教、回教、道教、基督宗教等各種宗教都很有研究，他說佛教太洞悉女人，「《大般涅槃經》裡竟說『女人大魔王，能食一切人』，無情翻我們底牌如此」，「回教據說也不壞，可是這種宗教太劇烈了，穆罕默德傳教時動不動就把明晃晃的寶刀一亮，不信就有被殺的可能，青龍偃月之下，只好信了，可是信了又容易自殺」，「道教是進步的宗教，當年張天師登壇作法、煉汞燒丹，可是現代的張天師卻走到廣播電臺，用科學方法布起道來了」。對於基督新教和天主教，他說：「信這兩種教，都容易被人誤會是為了交男友、學英文和領奶粉。」李敖曾提到以前的基督宗教傳教士有高明的宣傳技巧，表面上教人修身養性，卻把百分之一的基督教福音，放入百分之九十九的一般世俗文化中，讓人在研讀時不知不覺被潛移默化。李敖在北京法源寺說：「原始的佛教與現代的佛教是有衝突的，我今天參觀法源寺，看到很多了佛像、很多神，這些東西在宗教史和藝術史上是非常有意義的，但在信仰上，總有一個聲音在我腦子裡打轉。在釋迦牟尼時代，佛教裡是沒有神的，但是發展到後來，佛教變得有神，而且是多神。我要說釋迦牟尼不是神！」李敖尤其批評藏傳佛教，在其著作《李敖大全集》中收錄有批評西藏歷史上神權統治的文章。他提出證據揭露西藏運用神權統治的黑暗面，除了痛罵林雲用藏傳佛教騙人，是妖僧之外，還曾經消遣信奉密宗的世交晚輩王菲，諷刺：「王菲大可當個女活佛，說不定還得個諾貝爾獎。」王菲一家與李敖一家是世交，其父親王佑林一度和李敖的二姐李珉指腹為婚。個人生活.感情及婚姻.李敖情史非常豐富，自稱交過數十個女友、情婦，每次受訪，對情人的實際數目，多答以「不計其數」 。李敖十八歲那年交往第一任女友羅君若，在臺中一中休學之後，每天寫情書給她，終於獲得佳人芳心，但一公開兩人關係，女方家長就立刻反對兩人交往，原因是李敖家境太差。李敖悲慼之餘，吞了一瓶安眠藥自殺，室友翁松燃緊急將他送醫急救，才撿回一命。早年李敖曾與作家王尚義胞妹王尚勤同居，當時王尚勤號稱「臺灣大學水仙花」，兩人濃情密意，未婚生下女兒，但王尚勤懷孕時，李敖已經又有了另外一個女友吳海蒂，王尚勤雖然一度回到李敖懷抱，但因李敖外面女友太多，最後依舊分手，生下女兒李文後，李敖與其弟李放偷偷把李文抱回家中，請自己的母親張桂貞撫養。王尚勤回憶其舊情人：「愛錢，沒世界觀」。李敖1980年在蕭孟能介紹下，與當時紅極一時的演員「臺灣第一美人」胡茵夢結婚，由高上秦和孟絕子證婚，婚姻關係僅維持了一百多天，離婚協議書也很簡便，由胡茵夢起草，主文只寫上「我倆同意離婚，今後有關財產問題，無任何關係。男婚女嫁，各不相干」。被媒體利用百日維新的諧音雙關語，戲稱李、胡二人為「百日維姻」，閃電離婚時，李敖宣稱是因與胡茵夢「因理解而結合，因誤解而分手」。李敖也痛批蕭孟能誘騙胡茵夢出庭作偽証，導致李敖因被誣敗訴，入獄半年。。李敖第二任妻子王志慧是李敖在公車站牌前相遇的，當年王志慧是護專學生，有著一雙美腿的她吸引了李敖的目光，李敖於是前往搭訕，發現她在公車站牌前看李敖的書，李敖浪漫地默寫了昔年的獄中作品《忘了我是誰》送給她，兩人交往，李敖為她取下愛的暱稱「小屯」，兩人論及婚嫁時，王志慧父母嚴厲反對，認為李敖不但比她年長三十歲，足夠當她父親，而且還花名在外，非常不可靠。她誓言：「如果不嫁給李敖，我就一輩子不嫁！」王志慧的父母只好同意兩人成婚。兩人育有兒子李戡，女兒李諶。軼聞.李敖的嗜好是觀賞日本成人影片，欣賞的AV女優為小澤圓。李敖是知名的政治犯，故在獄中被禁止看報紙，但他為了得知外界的資訊，向管理員要求看報。該管理員欣賞李敖的文采，願意冒險幫他，但要李敖寫詩相贈，李敖於是寫下了新詩〈忘了我是誰〉，向管理員交換報紙，這首新詩後來在許瀚君譜曲之後，成為著名的民歌。李敖說：「劉德華不能說不帥，缺點是臉長得太『苦情』了一點，金城武帥多了，但金城武的缺點是他擁有「可惡的日本人」血統。」但李敖在《魯豫有約》時，又說他覺得劉德華「不好看」，因為臉太「苦相」，陳魯豫則說劉德華很英俊，驚呼連連。李敖也在微博上開金城武玩笑，說他長得「姦夫相」。李敖公開支援駐外的新聞局官員郭冠英，郭冠英是李敖的好友，以筆名範蘭欽發表辱臺言論，後因曠職、瀆職、而遭免職。李敖說：「郭冠英很有才，被臺獨人士害慘了。」於是包了一個1,000美元的紅包予郭冠英。郭冠英表示：「我很不高興，因為李敖跟我的交情，這個錢太少了！他的應該是以10萬美元起價。」李敖在2013年4月1日愚人節曾爆出烏龍死訊，但隨後證實該日死去的是其好友陳文茜的一條狗，該狗名為「李敖大哥大」。李敖曾公開爆料，曾收到中國國民黨籍立法院院長王金平私下的新臺幣兩百萬元現金，並提出自己贈與超過市價新臺幣兩百萬元的名畫給王。李敖與藝人小S鬧官司時，以小S邀請他上《康熙來了》五次，作為撤銷告訴之條件，並宣稱要幫《康熙來了》衝收視率。然而因收視率並沒有提升，結果只來了該節目兩次。李敖著作《北京法源寺》報載2000年獲諾貝爾文學獎提名時，他表示：“那根本不算甚麼，世界上任何一所大學的文學教授和語言學教授都有提名資格，瑞典學院每年都會收到數百個提名，但最終還是要看被提名的小說到底怎麼樣。”他同時也評價到：“在歷史上，諾貝爾獎的頒發經常不公正，託爾斯泰沒有當選是遺憾，毫無資格的賽珍珠當選是錯選。而且，諾貝爾文學獎評委會歷來不給中國人文學獎，不承認語言隔閡的原因，只認定我們沒有世界級的作品，這是有偏見的。”逝世.2017年初李敖被診斷出罹患腦腫瘤，該年五月底因接受放射性治療導致身體抵抗力下降而感染急性肺炎，一度病危，所幸最後康復。李敖的經紀人鄭乃嘉在2017年6月13日公開一封「李敖親筆信」，信中表示想在人生最後時間，和家人、友人與仇人再見一面做個告別；但李敖逝世後，鄭乃嘉承認當時李敖因病重無力寫信，信件內容是他和李敖討論後由他代筆。2018年3月18日上午10時59分，病逝於臺北市北投區臺北榮民總醫院，享壽83歲。李敖病逝後，文化部部長鄭麗君表示李敖是黨外運動時代對抗兩蔣威權統治的重要人物，呈請總統府頒發褒揚令。李敖長子李戡對外表示：「後事務求從簡，婉謝褒揚」，聲稱依照李敖遺願。3月21日舉行簡易的家祭儀式後，遺體火化，骨灰安放新北市三芝區的龍巖白沙灣安樂園。評價.中立評價.作家富察延賀於李敖逝世當天撰文表示：「很多人提及早年啟蒙於李敖大師的故事。傳統下的獨白，獨白下的傳統，雖然他在一九六零年代的臺灣接續了新文化運動的大旗，繼續反傳統丶擁抱西化。然而骨子裡他一直具有某種傳統中國文人的特質，才子風流是一方面，另外一方面則是機智圓熟的無根遊士，遊刃有餘地周旋在各種政治勢力之間。 他被視為大師，恰恰是不出產思想家、而盛產遊士的中華土壤之果實；他能夠影響一兩代人，反過來說明今日的華夏世界在思想方面依舊不可救藥的孱弱和蒼白；他是民主自由的啟蒙家，凸顯了華夏世界古老專制威權傳統的厚重和凝固。」負面評價.旅美華人作家何清漣和餘傑曾稱李敖為「制度套利者」，餘傑在其作品《來生不做中國人》中表示其認為聲稱一輩子不離開臺灣的李敖於2005年在開展神州文化之旅後，由反對國民黨的鬥士淪為諂媚共產黨的奴才。2005年9月28日，中華人民共和國民主運動人士劉曉波批評李敖及抨擊神州文化之旅：「李敖是個患有畸形自戀狂的戲子文人，無論走到哪、也無論講什麼，他都忘不了貶低別人和抬高自己；那種自我炫耀的無恥勁頭，真是世所罕見。然而，罵遍天下的李敖，獨獨對中共及其領袖不罵反誇，從毛澤東到鄧小平再到胡錦濤，從第一代誇到第四代；在《鳳凰衛視》上誇還不算，來到大陸也要繼續誇……李敖在臺上向中南海的新舊權貴撒嬌，清華學生在臺下向李大師撒嬌，李敖的表演就在臺上臺下的互媚中結束，堪稱『超級圓滿』……向權勢者和名流獻媚，早已變成中國人的第二本能了……更令我作嘔的是他近於無賴式的精明：為了讓肆無忌憚的媚相不太難看，他又在獨裁愛國主義的煽情中撒上點自由主義的味精。」2005年12月27日，《黃花崗雜誌》發表一篇署名任詮的文章，批駁了李敖在位於中國大陸的數間知名大學演講期間所發表的一系列言論，並且指責李敖經常自吹自擂，而且言談虛偽，又不敢正面回應復旦大學師生所提出的質疑等等，作者亦引用某個不知名人士所説的説話，表示：「李敖在北大關於中共的表態是『擁抱專制』。他的言論是不是應該受到那麼大的重視？我表示很大的質疑。因為以我在臺灣的經驗，李敖的言論在臺灣社會根本沒有什麼影響。至少在知識界，沒有人把他的言論當成值得回應的言論去看待。」同一天，《黃花崗雜誌》刊登了著名學者辛灝年所發表的演説文，文中尾段聲稱：「因為李敖一旦遇上了一個真正自由民主的制度，一個高度文明的自由民主制度，他就根本沒有市場了，這個『五胎俱全』的禍胎，就一定會死的。他只是威權民主制度下的一個令人噁心的記錄，是大陸共產專制統治下一個令人生恨的玩偶，是中國傳統知識分子中一個最壞的典型，卻必將成為真正自由民主制度下的一個死胎，並且永遠不再有『投胎』的機會。倘能如此，那才是中華文明之福。」雖然對李敖的機智表達欣賞之意，但是富察延賀表示李敖並非真正的思想家，僅僅只是一個傳媒家：「他的有名，實際上和電視大眾媒體的興起有關，而電視更洞見了他是媒體人而非思想或文化大師的本質。」他進一步表示李敖是一個乘舊文明逐漸衰敗之機獲取名氣的網紅：「按照劉仲敬的説法，每個人在社會上都有自己的生態位置。李敖在臺灣，扮演的是日治時代已經積累出的土豪社會，在土崩瓦解的同時，遊士突然佔據了舞臺的中心。『遊士的存在是舊文明毀滅的標誌，但不是原因。他們沒有再造文明的能力，卻一再高估自己的重要性。』 對於已經去世的人，上述這些看法並非不敬。反而，為尊者諱的糟糕傳統會製造出虛假而偉大的祖先偶像。 」最後富察延賀於文章的結尾提出一個關於李敖的問題：「嬉笑怒罵的人生，他的心靈真的自由嗎？就像他的思想是否自由一樣，每個人都有自己的答案。」2018年3月22日，李敖逝世後不久，社評人彭振宣撰文指出李敖以中國傳統士大夫價值觀來評價美國和臺獨派一事反映出他從未真正理解西方與東方在思想上的差異：「李敖拿了中國歷代評價王朝開創的價值觀套在臺灣頭上，認為只有透過流血戰爭得來的政權才叫『得國最正』，所以他認為不敢發動流血革命的臺獨，就跟歷朝那些謀朝篡位的竊國小人沒什麼不同。但李敖似乎沒注意到，很多具有臺獨理想的人追求的不只是政治上的獨立，更是希望跳脫中國傳統的政治價值跟遊戲規則。」彭振宣認為李敖本質上與以自由民主主義價值觀評價中華傳統文化的著名作家柏楊相似，然而，柏楊所提出的意見雖然不夠客觀，但是他比李敖更受臺灣人歡迎：「年輕人已經越來越少人在乎傳統中國政治在意的問題，更多是接受西方的共和、自由；左派、右派等政治脈絡的問題意識。'小中華'已經不復存在，因此李敖的主張越來越激不起臺灣年輕人的興趣……相反的一個例子，是有陣子在臺灣社會時常被拿來跟李敖並稱的柏楊。柏楊晚年潛心翻譯《資治通鑑》，在翻譯的過程中對史事有些心得的時候，會寫作《柏楊曰》。但柏楊的史論時常被學術界詬病的地方，就在於柏楊拿的往往是當代社會的自由、民主、人權等價值標準，去衡量古人作為的得失。這一點往往會被批評，柏楊拿古人根本沒有的觀念來苛責古人，是對古人不夠尊重……他的論述反而容易得到臺灣社會的共鳴……相對的，李敖談自由民主只是一個手段，目的反而是希望能重新發揚中國古老的政治價值。」彭振宣認為由於李敖只把民主當作選賢的手段而非目的，因此晚年才會投向他眼中成功治理中國的共產黨：「對李敖來説，如果共產黨的威權可以出現賢能的領袖丶能夠肅清政府的貪腐，那威權有甚麼不好呢？如果威權可以達成民主這個工具達不到的效果，那自然可以換一個工具。」 彭振宣又引用了李敖在《傳統下的獨白》中所寫的一段文字：「好像愈是在青年時代前進的人，愈是在老年到來冥頑不靈的人。」最後彭振宣以對於李敖的偏向中立的負面評價作結：「李敖究竟是不是落伍，要看你站在哪種立場，就像我們也難以簡單評價民國後的康有為是不是落伍一樣。李敖在思想上大概無愧於一個堅持中國國族認同、傳統士大夫道德價值、中國本位問題意識的中國知識份子。但要是他今日回看自己的這段文字，不知道是不是更能體會康有為晚年的感受？」著作.李敖著作等身，曾於1999年出版40巨冊的《李敖大全集》。晚年原擬整理後期著作，編為《李敖大全集》第41-85冊，未成而逝。獎項榮譽.李敖曾獲廈門大學、暨南大學、海南大學、海南師範大學等校頒授榮譽教授或客座教授，也獲得新浪微博「2011年最具影響力文化人物獎」。 | 926 | {
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阿昌族是中國的一個少數民族，中國雲南境內最早的世居民族之一。主要居住在雲南省西南部。根據2010年第五次全國人口普查統計，中國阿昌族人口數為39555。緬甸也有少量分佈，撣邦稱蒙撒族，克欽邦稱峨昌族，2000年統計全緬甸境內有35000人。歷史與源流.不同地區阿昌族的自稱有所不同，如“蒙撒”、“襯撒”等。在漢文史籍中，阿昌族曾被稱為“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”、“阿昌”、“萼昌”等。中華人民共和國成立後，統一定名為阿昌族。值得注意的是片馬的景頗族茶山支系和梁河阿昌族自稱都是“峨昌”，故中國已不再使用「峨昌」稱呼阿昌族。阿昌族與中國古代的氐羌族群有淵源關係。唐宋時期，由南詔、大理政權統治；元代歸屬雲南行省金齒宣撫司的鎮西路、平緬路、柔遠路等；明清時期由土司管理。分佈.阿昌族主要集中於雲南省德宏傣族景頗族自治州的隴川和梁河。在潞西、盈江以及保山市的龍陵、騰沖等地也有分佈。各地阿昌族人口.2000年人口普查中國阿昌族人口列表(普查時點人口，單位：人； 帶色 部分，表示為世居省份)阿昌族歷年人口語言文字.阿昌族的語言阿昌語屬漢藏語系藏緬語族緬彝語支的緬語群，其中又分為隴川、梁河、潞西3個方言。無文字，書面交流使用漢文。文化與民俗.文藝.阿昌族民間文學形式題材多樣。有創世神話史詩《遮帕麻和遮咪麻》；長篇敘事詩《曹扎》《鐵匠戰龍王》以及豐富的民間故事。族人能歌善舞，有獨特的歌舞形式“蹬窩羅”。平時喜歡進行“對歌”活動。樂器主要有葫蘆簫、三月簫、銅口弦、三絃、象腳鼓、鑼等。建築.阿昌族人一般居住在磚瓦、木石搭建的四合院二層樓房中，正屋住人，廂房樓上堆放雜物，樓下養殖牲畜。飲食.阿昌族人飲食以大米為主，除此之外還有薯類、玉米、蔬菜、肉類等，嗜食酸性食品。特色食品有過手米線、蘇子粑粑等。服飾.阿昌族的男子多穿藍色、白色或黑色的對襟上衣、黑色長褲，褲腳短而寬。小夥子喜纏白色包頭，婚後則改換黑色包頭。有些中老年人還喜歡戴氈帽。青壯年打包頭時總要留出約40釐米長的穗頭垂於腦後。外出趕集或參加節日聚會時，喜歡斜背一個“筒帕”。梁河地區的婦女一般穿紅色或藍色對襟上衣和筒裙，小腿裹綁腿，用黑布裹包頭，高達約 0.3公尺，包頭頂端左側還垂掛四五個五彩小繡球，頗具特色。阿昌族人喜歡用花作飾物，因為花被阿昌族視為品性正直、心靈純潔的標誌，頭上、胸前、腰部小腿處基本都有綴飾鮮花或毛絨線花。體育活動.阿昌族民間體育活動豐富多彩，蕩鞦韆、賽馬、賽馬、射擊、武阿昌刀等專案頗為盛行。禮儀.阿昌族人講究禮貌，尤其是對老年人非常尊敬。宗教信仰.阿昌族的宗教信仰有地區性的差異：戶撒地區的阿昌族人普遍信仰上座部佛教，梁河地區的阿昌族則仍然保留原始宗教信仰，相信萬物有靈。經濟發展.阿昌族居住於雲南西部的山區，主要從事農業，以種植水稻聞名，梁河地區的“毫安公”被稱為“水稻之王”。製造的鐵器也極負盛名，以“戶撒刀”著稱於世。 | 931 | {
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數學家是指一群對數學有深入瞭解的人士，並且將其知識運用於其工作上領域以外的問題的數學家稱為應用數學家，他們運用他們的特殊數學知識與專業的方法解決許多在科學領域的顯著問題。因為專注於廣泛領域的問題、理論系統、定點結構。應用數學家經常研究與制定數學模型。數學家的工作.所謂的數學研究工作，不僅是瞭解及整理已知的結果，還包含著創造新的數學成果與理論。會強調這點是因為許多人誤解數學是一個已經被研究完的領域。事實上，數學上還有許多未知的領域和待解決的問題，也一直有大量新的數學成果發表。這些數學成果有些是新的數學知識，有些是新的應用方式。所以心算家、珠算家不是數學家，數學家也不見得能夠快速的做出各種計算。動機.數學家通常在數論、拓撲學、近世代數、微分拓撲、泛函分析等領域進行研究工作。數學的多數問題來自數學本身，其它一些則理論物理；除此以外，尚有少量問題經濟學、決策，以及電腦科學。某些數學問題僅僅是因為解決它們的困難而提出的。數千年以來，數學挑戰著人們的思維，並使人們沉迷於其中。今天，數學已經成為學習物理學、電腦科學、化學以及其它諸多自然科學的必備基礎。諾貝爾獎沒有給數學設立單獨的獎項；在數學界，菲爾茲獎通常被視為最高榮譽。菲爾茲獎有時被稱作「諾貝爾數學獎」，每四年頒發一次；獲獎人最多四名，且均是年輕。解決數學問題的思維方式.數學家解決數學問題一般有兩種思維方式。代數型數學家往往將數學問題轉化成數字或者方程式進行思考；幾何型數學家則常常把問題轉化成圖形來思考。差異.數學與自然科學的差異在於，自然科學中的物理理論是透過實驗測試的，而數學語句則是由數學證明支撐的，而這些證明可以被數學家“客觀”地加以驗證。如果數學家相信某一語句為真，但該語句尚未被證明為真或證明為假，則稱該語句為猜想，而非一個已被證明為真的定理。即使是在理論物理學中，一旦人們發現了有關物理世界的新的資訊，其理論就有可能發生改變。相比之下，數學則以另一種方式改變：新觀點並非否定舊觀點，而是被用來將既有的觀念推廣，以便解釋更多現像。例如，單變數微積分被推廣為多變數微積分，再被推廣為流形上的分析。代數幾何從經典到現代形式的發展便是一個極好的例子：觀點發生重大的轉變，而既有的證明則絲毫沒有因此受到影響。儘管一個定理一旦被證明就永遠是正確的，我們對一個定理的真正意義的理解之深度，則是伴隨著圍繞著該定理的數學理論的進步而增長的。一旦一個定理的使用範圍被擴大，數學家們便感到它被更好地理解了。例如，關於非零整數對素數模同餘的費馬小定理被推廣到關於不可逆數對非零整數模同餘的尤拉定理，後者又被推廣為有限群的拉格朗日定理。 | 940 | {
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溫家寶等職務，是胡錦濤執政時期的中央政府首腦。溫家寶出生於天津，曾就讀於天津市南開中學，1960年考入北京地質學院地質構造專業學習，1968年研究生畢業後赴甘肅省地質局從事地質力學勘探等工作，後進入領導崗位，官至甘肅省地質局副局長。1982年，上調國家地質礦產部，從事政策法規研究工作並在之後升任該部副部長。1985年，乘中國國內幹部“四化”之東風，被髮掘進入中共中央機關工作，擔任中共中央辦公廳副主任並在不久後升任主任。1987年，在中共十三大上當選為中共中央書記處候補書記，成為黨和國家領導人，並被任命領導中央直屬機關工委工作。1992年於中共十四大上，當選為中央政治局候補委員兼中央書記處書記，開始參與中央的經濟和農業工作並廣泛赴地方調研。1997年中共十五大，當選為中共中央政治局委員兼中央書記處書記。1998年，當選為國務院副總理，進入中央政府，在朱鎔基內閣中分管農業和金融等工作。副總理任內，曾赴湖北前線指揮應對1998年長江特大洪水災害。2002年11月，在中共十六大上當選為排名第三的政治局常委，僅次於總書記胡錦濤和全國人大常委會委員長吳邦國，進入國家權力中樞，成為胡溫體制的主要成員。2003年3月，當選為國務院總理，在中共中央總書記胡錦濤主政下全面領導政府工作。在此期間，溫家寶還曾兼任中央機構編制委員會、國家國防動員委員會、國家能源委員會主任，中共中央財經領導小組副組長，國務院西部地區開發領導小組組長等職。2008年3月，獲得連任，至2013年3月兩屆總理任期屆滿後退休，由李克強繼任。溫家寶在總理任內曾親自參與組織或處置過SARS事件、汶川地震、北京奧運會、2007-2008年環球金融危機、青海玉樹地震、上海世博會、甘肅舟曲特大泥石流、廣州亞運會等重大活動及事件。夫人張培莉，從事珠寶領域工作。兩人有一子一女。卸任退隱後，曾整理出版過《溫家寶地質筆記》、《溫家寶談教育》等書籍。溫家寶愛好運動，擅長籃球，曾是學校籃球隊員。早年經歷.1942年，溫家寶出生於天津市北辰區宜興埠鎮溫家衚衕8號的住所中。他出身於教育世家，其祖父溫瀛士是民國時期教育家，曾開辦學校並任校長。父親溫剛及母親楊秀安，1965年4月在校期間加入中國共產黨，積極參加了地質學院造反派組織“地院東方紅”。溫家寶打籃球、乒乓球等慣用左手，是左利手。1967年9月參加工作。1968年赴甘肅，相繼任省地質局地質力學隊技術員、政治幹事、隊政治處負責人、隊黨委常委及副隊長。1979年起，歷任甘肅省地質局副處級幹部、工程師和副局長，逐漸進入政界開始擔任領導職務。1982年，乘國家幹部“四化”之東風，經時任國家地質礦產部部長孫大光舉薦，赴京擔任地礦部政策法規研究室主任，後升任地礦部副部長、黨組副書記及政治部主任，成為省部級幹部。進入中央.1985年，溫家寶作為黨工幹部，在中共中央總書記胡耀邦任內出任中共中央辦公廳副主任；一年後，晉升為主任進入中共中央高層，任內歷經胡耀邦、趙紫陽、江澤民三任總書記。1987年，45歲的溫家寶在中共十三屆一中全會上當選中共中央書記處候補書記，成為黨和國家領導人。1992年中共十四大以後溫家寶先後以中共中央政治局候補委員、中央書記處書記的身份，仍兼任中央辦公廳主任、及中央直屬機關工委書記。六四時期.1989年5月，部分學生於天安門前開始絕食抗議。據《李鵬六四日記》記載，在李鵬宣佈戒嚴，準備實施武力鎮壓學生時，溫家寶表態堅決支援中央的決定，5月下旬，時任中共中央總書記的趙紫陽為抵制軍隊戒嚴，決定依照《中華人民共和國憲法》將事件移交給全國人大常委會解決，為此趙紫陽要求中共中央辦公廳立即電傳在美國訪問的全國人大常委會委員長萬里回國；而溫家寶並未執行命令，將電報提交中共中央政治局常委會否決，從而為延緩萬里回國和調集軍隊進行鎮壓起了關鍵作用。5月20日凌晨4時許，溫家寶以中共中央辦公廳主任的身份，陪同時任中共中央總書記的趙紫陽到天安門廣場要求學生停止絕食活動。學運不久後演變為六四事件，趙紫陽因為在這場學生運動中的表現受到了黨內譴責並被撤職；而溫家寶並沒有受到影響，繼續擔任中央辦公廳主任直到1993年。1992年10月，溫家寶在中共十四屆一中全會上當選中共中央政治局候補委員和中央書記處書記，1993年，開始負責農業和農村工作，出任中央農村工作領導小組副組長，成為兩任組長朱鎔基和姜春雲的副手。第九屆副總理時期.1997年，溫家寶在中共十五屆一中全會上當選中共中央政治局委員、連任中央書記處書記。1998年在朱鎔基任職總理期間，出任主管農業和金融工作的國務院副總理、中央金融工委書記、中央農村工作領導小組組長；主管農業、金融、科學技術、防汛救災、城鎮建設等工作。1998年中國水災，時任副總理的溫家寶擔任國家防汛抗旱總指揮部總指揮在湖北前線抗災。2002年11月，在中共第十六屆一中全會上，60歲的溫家寶當選中共中央政治局常委，進入最高領導層，2007年10月獲得連任。2003年3月，在第十屆全國人大第一次會議上，被任命為國務院總理；2008年3月，獲得連任。此外，還曾兼任中央機構編制委員會、國家國防動員委員會、國家能源委員會主任，中共中央財經領導小組、國務院西部地區開發領導小組組長等職。第十屆總理任期.2003年3月，第十屆全國人民代表大會第一次會議上，溫家寶被任命為國務院總理。農業稅改革.溫家寶就任總理以後，對中國經濟制定、修改了大量政策，其中包括取消農業稅；並將農業生產迴歸首要支柱地位。自2004年-2009年，中央一號檔案連續六次聚焦農業發展與農村改革。2006年，國務院在全國範圍內免除農業稅，並在貧困地區推行免費義務教育及相應農村改革。然而，溫家寶當政時期，中國大陸的物價在不斷上漲，但糧價一直保持平穩，一斤小麥的價格還不如礦泉水值錢，即便中國國務院有糧食直補政策，但農藥化肥等農資價格的飆升使農民很少能從直補政策和免稅政策中受益。SARS事件.2003年，正值SARS事件期間，溫家寶主持國務院進行救災搶救。其曾親自訪問過當時被視為重災區的香港淘大花園E座以及一些病人。電荒.2004和2005年，全國範圍出現“電荒”現象，之後溫家寶採取了措施，最終“電荒”現象有所緩解。航天.2004年1月23日，溫家寶正式批准了中國探月工程。非公經濟36條.2005年，中華人民共和國國務院頒佈了《國務院關於鼓勵支援和引導個體私營等非公有制經濟發展的若干意見》，保護及支援非公有制經濟。陳良宇事件.2006年，溫家寶就任國務院總理期間，借“違規動用社保基金投資”為名罷免並懲處了時任中共上海市委書記陳良宇，並宣稱“社保基金是高壓線”。2007年，國務院將社保基金投入目前高速紅利中的京滬高鐵，試點成功，並以此推廣。在成功扳倒陳良宇之後，溫家寶的經濟政策才勉強得走出中南海，然而地方勢力過於龐雜，利益集團相互交織，多數改革未得到落實。中國房地產泡沫.2003年，溫家寶推行國家宏觀調控政策：收攏土地放貸，抬高土地價格。但是他亦頒佈國務院18號檔案《國務院關於促進房地產市場持續健康發展的通知》，突然將房地產業規劃成“支柱產業”，導致中國房地產泡沫的瘋狂滋長，僅僅幾年內，房價暴漲5到10倍。截至2009年年底，北京、上海等一線城市的均價已從其初任上的4,000元左右瘋漲到了2萬人民幣一平米。普世價值爭論.2007年2月26日，新華社罕有地發表以他個人名義署名的《關於社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》的5000字政策性宣示文章，指出“科學、民主、法制、自由、人權，並非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史程序中共同追求的價值觀和共同創造的文明成果。”但遭到全國政協副主席、社科院院長陳奎元在社科院改革座談會上的批評。外交成果.外交方面，2005年溫家寶訪問印度，宣佈與印度建立“面向和平與繁榮的戰略伙伴關係”。應溫家寶邀請，印度總理辛格於2008年1月回訪中國。在2007年4月10日至13日，他到日本進行國事訪問，是次行動被稱為“融冰之旅” 並在日本立命館大學切磋棒球技藝。發表了中日兩國承認彼此為“戰略互惠”關係的聯合新聞公報；並首次與明仁天皇進行會談。第十一屆總理任期.溫家寶被2008年3月第十一屆全國人民代表大會第一次會議決定連任國務院總理。任期內中國大陸的物價普遍上漲，但糧價一直保持平穩。多次慰問災區.2008年中國南方雪災溫家寶慰問災區。2008年汶川大地震69,227死17,923失蹤。溫家寶赴災區指揮，在學校黑板寫下“多難興邦”成為著名一幕。2008年中國奶製品汙染事件，溫家寶探視北京醫院病童。2010年發言：“一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓應該說是很深刻的，不是一個企業，也不是一個地方，是我們整個民族應該汲取的。”2011年溫州動車事故40死172傷，溫家寶慰問家屬：“跟大家說句心裡話，我剛才聽到有人為理賠款而爭執感到非常難受，因為人的生命是多少錢都買不來的。遇難者家屬還是講道理的，說我們要命，不要錢，應該說我們無言以對。”有關“改革黨和國家的領導制度”.2012年3月人大記者會上溫家寶說：“隨著經濟的發展，又產生了分配不公、誠信缺失、貪汙腐敗等問題。我深知解決這些問題，不僅要進行經濟體制改革，而且要進行政治體制改革，特別是黨和國家領導制度的改革。現在改革到了攻堅階段，沒有政治體制改革的成功，經濟體制改革不可能進行到底，已經取得的成果還有可能得而復失，社會上新產生的問題也不能從根本上得到解決，文化大革命這樣的歷史悲劇還有可能重新發生。”2011年9月14日，溫家寶在達沃斯論壇表示：“一個執政黨最重要的任務就是要依照憲法和法律辦事，並且嚴格在憲法和法律範圍內活動，這就需要改變以黨代政，把權力絕對化和權力過分集中的現象。為此，必須改革黨和國家的領導制度。”2010年8月21日，深圳經濟特區建立30週年，溫家寶講話：“要繼續解放思想，大膽探索，不能停滯，更不能倒退。停滯和倒退不僅會葬送30多年改革開放的成果和寶貴的發展機遇，窒息中國特色社會主義事業的勃勃生機，而且違揹人民的意志，最終只會是死路一條。”2008年9月30日，溫家寶在世界經濟論壇受訪，記者拿出當時任中央辦公廳主任的溫家寶於1989年天安門事件中陪同時任中共中央總書記趙紫陽看望學生的照片，並詢問溫家寶從中學到了什麼時，溫家寶回答：“中國在經濟改革的同時亦需要政治改革，因為我們的發展需要全面的發展，改革亦需要全方位的改革。”。四萬億投資計劃.2008年11月中華人民共和國國務院常務會議提出用於應對2008國際經濟危機、穩定經濟的一系列財政，貨幣等政策，總規模約4萬億元人民幣，約合5,860億美元。外交.2009年10月4日至6日，訪問朝鮮，是自1991年李鵬後，中國政府總理十八年來的首次訪問。溫家寶在抵朝首日即簽訂多項經濟援助協議。韓聯社認為，這次援朝專案大約價值2,000萬美元。重慶王立軍事件.2012年3月人大，溫家寶在記者會對王立軍事件表態：“現任重慶市委和市政府必須反思，並認真從王立軍事件中吸取教訓……”。這是王立軍事件發生後，中共最高層領導人的表態。在溫家寶表態後的第二天，時任中共中央政治局委員、重慶市委書記薄熙來被免職。海峽兩岸大三通.2008年3月18日，十一屆全國人大一次會議記者會上：臺灣媒體就兩岸經貿往來和即將舉行的臺灣領導人選舉，詢問溫總「是否會對臺灣釋出更多的經貿優惠政策」。溫家寶再次提到了盡快實現直接「三通」對於兩岸經貿往來的意義，並表示「為了臺灣同胞的利益，我們甚至願意作出必要的犧牲」。他最後充滿感情地說：「我是一個愛國主義者，我腦子裡總是在想，『一心中國夢，萬古下泉詩』，『度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇』。我們將繼續擴大同臺灣經貿交流的範圍，包括投資、貿易、旅遊、金融，提高合作的層次。」退休.2012年11月15日，溫家寶在中共十八屆一中全會後卸任中共中央政治局常委。2012年11月20日，溫家寶在泰國華人商會總部發表重要講話，表示他還有幾個月即退休了，歸隱林泉，但“總覺得似乎還有很多事情還沒有做完，還有很多事情還沒有辦好”；並引用屈原在《離騷》中的名句“亦餘心之所善兮，雖九死其尤未悔”、“伏清白以死直兮，固前聖之所厚”表達心聲，說明：為了追求真理，即使死九次也不後悔，為了自己的清白即使死也要死得誠實和正直。2013年3月17日，70歲的溫家寶在十二屆全國人大一次會議後卸任國務院總理退休，由李克強接任。退休生活.2013年10月16日，溫家寶在央視推出的紀錄片《習仲勳》中露面回憶習仲勳。2013年10月24日，溫家寶以老朋友的身份宴請了訪華的時任印度總理辛格。2014年7月8日，溫家寶與來華訪問的時任德國總理默克爾在中國國家博物館共進早餐。2015年5月12日，溫家寶在山東省平邑第一中學聽課參觀，中午在學校領導的陪同下進入學校餐廳就餐。2015年9月3日，溫家寶出席了紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70週年大會。2016年9月18日，溫家寶抵達孝感北站，隨後前往湖北省大悟縣第一中學訪問。同月27日，在中國科學院大學作題為《我的大學》的新生講座。2017年7月5日至6日，溫家寶到中國地質大學周口店實習站作地質講座，並與師生進行了座談交流。2017年10月，溫家寶在北京出席中共十九大。2018年，溫家寶前往醫院看望前中共中央統戰部長閻明覆，並向他祝壽。2019年春節前，中國地質大學黨委書記馬俊傑、校長鄧軍等人看望溫家寶，並向他拜年。同年，汶川大地震十一週年前夕，溫家寶重返災區探望群眾。9月30日晚，溫家寶出席慶祝中華人民共和國成立七十週年國務院招待會；10月1日，溫家寶參加慶祝中華人民共和國成立70週年大會。2020年6月27日，蘭州大學黨委書記馬小潔、校長嚴純華、校長助理李鵬傑、地質科學與礦產資源學院院長孟興民等人前往北京看望溫家寶，溫家寶替地質科學與礦產資源學院題寫院訓。2021年4月，溫家寶在澳門報紙《澳門導報》上分四部分發表了回憶母親的長篇文章。在文章中，溫家寶稱任職中南海期間自己“奉命唯謹，如履薄冰、如臨深淵，受事之始，即常作歸計。”“我同情窮人、同情弱者，反對欺侮和壓迫。我心目中的中國應該是一個充滿公平正義的國家，那裡永遠有對人心、人道和人的本質的尊重，永遠有青春、自由、奮鬥的氣質。我為此吶喊過、奮鬥過。”該文章釋出在微信公眾號上，鳳凰網等中國大陸媒體進行了轉載，不過隨後遭刪除，微信上的文章也無法分享。2021年7月1日，溫家寶出席了在天安門廣場舉行的慶祝中國共產黨成立100週年大會。2021年7月9日，溫家寶出席了在八寶山殯儀館舉行的原國家體改委副主任、中國經濟體制改革研究會原會長高尚全的遺體告別儀式。2022年10月，溫家寶在北京出席了中共第二十次全國代表大會。2022年12月，溫家寶在北京出席了前中共中央總書記江澤民的火化儀式和追悼大會。爭議.批評意見指，溫家寶為應對2008年國際金融危機而推動的四萬億經濟刺激計劃，造成產能過剩、通貨膨脹、鉅額地方債務等問題，“使中國錯失經濟結構調整的最佳時期”，造成“長期型結構性破壞”。此外，溫家寶的家族財富問題也飽受爭議。2016年4月27日，臺灣民間公司「九井廣告」內部評選「臺灣英雄」併為其樹立雕像，評選出的「臺灣英雄」是中國前總理溫家寶。溫家寶全身立像高1.7米左右，銅像赤腳，右手持一雙皮鞋。據稱鞋子的諧音寓意為兩岸「和諧」。與人像幾乎等高的基座上方刻有「臺灣英雄」的金字，正面兩個大字為「和諧」。左右兩側則刻有「開放陸客觀光，對臺政策友善」，「維持兩岸和平，擴大經貿交流」的字樣。銅像只設立了一天後，移送收藏館裡保管。「九井廣告」公司經理林坤明說，銅像揭幕後公司收到了來電抗議，有人表達不滿。不過他個人認為，豎立溫家寶銅像強調的是和諧，臺灣人有包容心，只要對臺灣有貢獻的人都應該感激。家庭.溫氏家族世居天津市郊北辰區宜興埠鎮的溫家衚衕8號，相傳溫家先祖6代人都居住在此。1948年底，溫家寶一家遷往天津市區。溫家寶的名字是其祖父溫瀛士起的。宜興埠溫家是當地的名門望族，在清代中葉合族300餘口，名人有咸豐三年武狀元溫長湧，山東登州總兵溫長溥，新疆都督溫世霖，日偽天津特別市市長溫世珍等。溫祖上是從山西移居並認祖歸宗投靠天津宜興埠溫家，但並沒有直接的血緣關係。溫世霖資助溫瀛士開辦“宜興埠普育女學堂”，並親任董事長，這些費用全部出自溫世霖家。 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Delphi，是Windows平臺下Object Pascal語言整合開發環境，支援應用程式快速開發。最初版本由美國Borland公司於1995年開發，用於接替DOS時代盛行一時的「Turbo Pascal」。主創者為安德斯·海爾斯伯格。經過數年發展，此產品已轉移至Embarcadero Technologies公司旗下。從產品名稱上就可以知道，Turbo Pascal使用的是Pascal語言。從Turbo Pascal 5.5版開始，Borland公司在傳統Pascal的基礎上加入了物件導向的功能。Delphi所用語言是由傳統Pascal語言發展而來的Object Pascal，以圖形使用者介面為開發環境，透過IDE、圖形介面庫Visual Component Library (VCL)工具與編譯器，配合連結資料庫的功能，構成一個以物件導向程式設計為中心的應用程式開發工具。Delphi所編譯的可執行檔，雖然容量較大，但因為產生的是真正的原生機器碼，效能上比較快速。除了使用資料庫的程式之外，不需安裝即可執行，在使用上相當方便。Delphi在本質上為軟體開發工具，並非程式語言，但由於Delphi幾乎是目前市場上唯一使用Pascal，並持續推出新版本的商業產品。因此，有時人們會把Delphi視為Object Pascal的代名詞。Borland公司因而把Object Pascal改稱為Delphi。2006年，Borland把開發工具產品線獨立出來，成立了一家新的公司CodeGear，並把產品線交由此公司負責。原本的Delphi，亦曾一度因此被命名為Turbo Delphi。但是在新的版本中，除了Delphi for Win32公司宣佈以2300萬美元的價格收購CodeGear公司，從而把Delphi收入囊中。2009年5月6日，Micro Focus宣佈以7500萬美元收購Borland。Delphi目前的最新版本是Delphi 11 Alexandria。技術特點.VCL.每一種開發工具，僅有程式語言是不夠的，還需要一個完備的函式庫／類庫。Delphi使用的類庫是可視元件類別館VCL的開發模式，極大的提高了開發效率。跨平臺開發.在Delphi 7之後，開始支援Linux下的Kylix，目前Kylix的最新版本為3。Borland公司為了支援Delphi的跨平臺開發，從Delphi 6.0開始加入了另外一個開發架構CLX。開發人員可以使用CLX架構開發出可以在Kylix中編譯的程式。但是從Delphi 8開始，其後續版本並不再對CLX提供支援。2003年推出的Delphi從8.0，開始正式支援微軟公司的.NET平臺。Delphi9 或 Delphi 2005，亦將Delphi整合在一個IDE環境中。由於提供了.Net Framework的CLR，因此可用Delphi的程式碼，編譯成和.NET相同的執行碼，也可使用.NET的各項類庫，使得程式設計上更富有彈性。跨平臺開發.透過Delphi XE2所帶的FireMonkey平臺，Delphi可以開發跨平臺應用程式，並原生編譯到Windows和Mac OS X平臺。FireMonkey還可以為iPhone、iPod Touch和iPad建立iOS應用，並分發到蘋果公司的應用商店。Delphi的FireMonkey應用程式擁有完全的硬體加速。分散式應用系統.應用程式開發團隊的每位成員，不見得會使用同一套開發工具，因此Delphi支援COM／DCOM與CORBA，可供Delphi設計人員使用Visual C++、Visual Basic的ActiveX元件，或使用DCOM、CORBA的功能讓Java應用程式取用其共享功能。市場狀況.Delphi本身是極其優秀的編譯器，比C++易學，比VB強大，曾經在國際市場上風靡一時。“真正的程式設計師用C，聰明的程式設計師用Delphi”，這句話是對其最經典、最實在的描述。由於Borland公司連續決策失誤，以及Microsoft與Java的衝擊，使得Delphi衰落。在中國大陸，又由於公司商業策略的考量，Delphi的市佔率越來越少。現在大部分的Delphi使用者，多為舊版本培養出來的老客戶，而後來的Delphi使用者則是逐漸減少。之所以會有這種現象，除了微軟與Java兩大陣營的競爭效應，以及Delphi本身就缺乏中文教材的因素之外，在程式設計的正規教育體系中，此開發工具亦非主流學科。在這樣的環境下，如果Delphi得不到強大的軟體公司作為後臺來重點開發它，就很難再次崛起。免費軟體Lazarus在一定程度上也可作為Delphi的互補品。歷史演變.Delphi發展一直到Windows 98出現時候，當時推出的Delphi 5.0才成熟穩定，當時同型別的最大對手是Microsoft的資料庫軟體Visual FoxPro與老牌視覺化的Visual Basic，這時是BDE與Delphi做資料庫配搭最全盛的時候，之後版本支援ADO、SQL、dbExpress等等都是要取代16位元的BDE資料庫，在Visual Basic大量推行下，視覺化的Delphi又有新程式語言Java可選擇，開Pascal課程的學校越來越少，市面上願意出版Delphi的參考書本也越來越少，相對的找不到參考書籍的使用群也減少了。 | 965 | {
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西班牙王國，是位於歐洲西南部的君主立憲制國家，首都及最大城市為馬德里。其大部分領土位於伊比利亞半島上，佔到了伊比利亞半島總面積之六分之五。西班牙其他領土還包括大西洋的加那利群島、地中海的巴利阿里群島以及非洲的休達和梅利利亞。該國大陸南部與直布羅陀接壤；東南部靠地中海；北倚法國、安道爾和比斯開灣；西邊是葡萄牙和大西洋。按面積算，西班牙為歐洲聯盟的第二大國家，也是人口第四多的歐盟成員國。大約42,000年前，現代人類首次抵達伊比利亞半島。古老的伊比利亞和凱爾特部落以及其他當地民族居住在該地區，與外國地中海文化保持聯絡。古時盛產銀礦，在迦太基征服伊利比亞後是漢尼拔遠征羅馬的重要助力。第二次布匿戰爭後為羅馬統治，建立西班牙行省。西羅馬帝國衰亡後，中歐和北歐部落向伊比利亞半島遷移，西哥特人在五世紀成為半島的主導力量，建立西哥特王國。 八世紀初，半島的大部分地區被倭馬亞哈里發征服，在伊斯蘭統治早期，安達盧斯成為以科爾多瓦為中心的半島主導力量。公元732年，在圖爾戰役中鐵錘查理阻擋了信奉伊斯蘭教的倭馬亞王朝對法蘭克王國的侵襲，終結了穆斯林勢力在歐洲的擴張。之後在法國等國家的扶植下，伊比利亞北部出現了幾個基督教王國，其中主要是萊昂、卡斯蒂利亞、阿拉貢、葡萄牙和納瓦拉向南進行了斷斷續續的軍事擴張，被稱為收復失地運動，使得伊利比亞再次皈依基督教，這場戰爭最終以基督教國家擊滅格拉納達酋長國而告終。1492年，西班牙王國建立，隨後其開始對外積極進行殖民擴張並於1581年吞併葡萄牙王國後達到極盛。帝國廣袤的疆域使得現今全球有5億人口使用西班牙語，令西班牙語成為世界上總使用人數第三多、母語人數第二多的語言。17世紀的三十年戰爭後，西班牙開始衰弱，之後被法國，英國，荷蘭數次擊敗，淪為歐洲二流國家。1898年，美西戰爭中的西班牙喪失幾乎所有海外殖民地，國內對於王室的專制愈發不滿。1931年西班牙爆發騷亂，國王阿方索十三世被迫退位，4月14日西班牙第二共和國建立。然而由於左右翼矛盾極為尖銳，西班牙內戰於5年之後爆發。1939年，右翼勢力取得全面勝利，共和國政府倒臺，獨裁者佛朗哥執政。佛朗哥在位期間，用巧妙的外交手段避開第二次世界大戰並在冷戰中倒向美國。1955年西班牙加入聯合國，進入全球市場，其經濟發展與工業化速度大大加快，1975年時已成為一個較為富裕的工業國家。1977年，在胡安·卡洛斯的推動之下，西班牙民主化並加入歐盟，經歷了深刻的經濟、政治和社會變革。今天的西班牙是議會民主制和君主立憲制國家，國王費利佩六世為國家元首。它是混合資本主義發達經濟體，以名義GDP和購買力平價計算，為世界第十六大經濟體。 西班牙還是聯合國、歐盟、歐元區、歐洲委員會(CoE) 、二十國集團、經濟合作與發展組織 (OECD)、歐洲安全與合作組織 (OSCE)、世界貿易組織(WTO) 和許多其他國際組織的成員。近些年受經濟危機影響在發達國家裡失業率偏高。此外，西班牙在古籍譯為「日斯巴尼亞」、「以西巴尼亞」、「以西把你亞」，《聖經》曾譯為「士班雅」。歷史.西班牙歷史開始於伊比利亞的史前時期，其間經歷了全球帝國──西班牙帝國興衰，如今為主權獨立的君主立憲制國家，歐盟成員國。公元711年，柏柏爾人和阿拉伯人的軍隊。1469年，卡斯提爾公主伊莎貝拉與阿拉貢王子費迪南聯姻，1474年，伊莎貝拉即位為卡斯提爾女王伊莎貝拉一世，1479年，費迪南即位阿拉貢國王費迪南二世，兩人的聯姻使兩人得以共同統治絕大部分西班牙領土，史稱天主教雙王。直到費迪南二世強行兼併上納瓦拉地區，成為西班牙全境唯一的君主，從而使西班牙達成統一，然而在1833年之前，西班牙境內的眾多王公各據一方，並未正式形成為單一主權國家。1492年，天主教雙王拿下格拉納達的同一年，雙王也資助冒險家克里斯托弗·哥倫布首次揚帆出海尋找新大陸，揭開了西班牙殖民帝國興盛的序幕。著名的異端裁判所也在這時建立，大批不願改宗天主教的猶太人和穆斯林被驅逐出國。伊莎貝拉和費迪南分別於1504年和1516年駕崩後，他們的女兒胡安娜和胡安娜的長子卡爾繼承兩國王位，稱胡安娜女王和卡洛斯一世國王，母子共治，西班牙實現了事實上的統一。事實上胡安娜因被懷疑精神失常而被關在一家修道院裡，實際掌權的君主只有卡洛斯一人。胡安娜於1555年駕崩後，卡洛斯成為唯一君主，特拉斯塔馬拉王朝滅亡。在接下來三個世紀裡，西班牙諸國成為全球最重要殖民勢力。它是文藝復興時期歐洲最強大的國家，同時也是16世紀大部分時間裡最強大的海權國家。西班牙文學和藝術、各種學術研究和哲學，都在這時繁盛起來。西班牙諸國在美洲建立幅員廣闊的帝國，從加利福尼亞延伸至巴塔哥尼亞，此外還包括西太平洋上多個殖民地。在殖民地源源不斷的財富支援下，西班牙諸國捲入歐洲多次宗教戰爭和政治紛爭中，在這期間，它取得但是最後又失去了廣闊的領土，包括：部分尼德蘭、義大利、法國和德意志，並先後與法國、英國和瑞典爆發了戰爭，並讓尼德蘭在八十年戰爭後獲得獨立國家的地位。在腓力四世的統治下，西班牙在地中海、北非和土耳其帝國進行了數場戰爭。西班牙和諸國在歐洲的眾多戰爭導致西班牙經濟上的重大損失；在17世紀的下半葉，哈布斯堡皇室腐敗的統治最終導致了帝國的衰落。衰敗以西班牙王位繼承戰爭為標誌，這場戰爭最終使西班牙從歐洲的領導地位上滑落，但它仍然是個具優勢的殖民國家。18世紀，西班牙新的王朝──波旁王朝建立，由於大部分的阿拉貢王冠諸國貴族於西班牙王位繼承戰爭中反對波旁王朝出身的費利佩五世，因此費利佩五世繼承西班牙諸國的王位後頒布新基本法令，1707年至1716年間相繼取消阿拉貢、加泰隆尼亞、瓦倫西亞、馬略卡等國的議會與自治立法權，使上述諸國納入卡斯提爾王冠的管轄，阿拉貢王冠消滅。波旁王朝的統治者曾努力的復興該國家，並取得了一些成功，這種成功在對美國獨立戰爭的介入中達到了頂峰。但在18世紀末，局勢又開始逆轉。18世紀和19世紀之交的法國大革命和拿破崙戰爭在全歐洲引起了混亂，1808年，半島戰爭爆發，法蘭西皇帝拿破崙一世讓他的兄長約瑟夫·波拿巴成為西班牙國王，頒布巴約訥規約，使「西班牙王國」第一次成為這個國家的正式稱呼，但戰爭的失敗使這個新生政權迅速覆滅。1812年，效忠波旁王朝的加的斯議會所透過的「1812年西班牙憲法」，亦沿用「西班牙諸國」作為國號，然而1813年12月，波旁王朝復闢後，費迪南七世卻廢除「1812年西班牙憲法」。半島戰爭使得西班牙本土對於美洲殖民地的控制力減弱，使得西班牙諸國於美洲的殖民地使以相繼獨立。1836年憲法使得伊莎貝拉二世成為西班牙諸國女王，此後西班牙一直是正式國號，未再變動。1869年憲法授與阿瑪迪奧一世成為西班牙國王，從「西班牙諸國」到「西班牙王國」的轉變，象徵這個國家進一步的統一。然而半島戰爭之後，西班牙在代表自由主義、保守主義和其他派別的政黨的相互糾纏中變得軟弱不堪，各政黨都沒有足夠的力量組成長期的政權以有效的解決國內的問題。民族主義運動在帝國最後的殖民地古巴和菲律賓中出現，導致西班牙和美國發生了美西戰爭，結果在19世紀末，西班牙失去了其最後幾塊殖民地。20世紀初，西班牙的政局越來越動盪，1931年，君主制被廢除，社會主義者建立了西班牙共和國，而後1936年爆發了血腥的內戰。內戰最後使弗朗西斯科·佛朗哥領導的民族主義獨裁登臺，西班牙共和國被廢除，並掌握著西班牙政權到1975年。西班牙在二戰時作為中立國，不過許多西班牙志願者都出現在了戰爭雙方的陣營當中。戰後時期國內局勢相對穩定，但在前西班牙國王胡安·卡洛斯在位期間實行了民主改革與現代化，是歐洲生活水平提高快速的地區之一。現今西班牙為歐盟成員國之一，並主辦過1982年FIFA世界盃及1992年夏季奧運會。2020年8月因胡安·卡洛斯一世涉貪流亡海外，引發民眾上街示威要求廢除君主制。地理.西班牙位於伊比利亞半島上。地形多山，梅塞塔高原是構成高原與多山地的主幹，西班牙的最高峰是泰德峰，海拔3,718米。北有庇里牛斯山與法國為界。東有地中海。北有大西洋的比斯開灣。地中海式氣候，陽光充足，春秋多雨，年平均降水500－1500毫米。西班牙氣候可分作下列四環：行政區劃.西班牙的二級行政區劃為自治區，位階相當於美國的州。西班牙的自治區共有17個，自治區之下共劃分為50個省，其中有7個是轄區內僅有一省的「單省自治區」；自治市則有2個，均位於鄰接摩洛哥的地中海沿岸。省及自治市內轄有若干市鎮，截至2016年全國共有8124個。西班牙另在地中海擁有3個主權地等以及巴塞隆納桑斯車站、哥特區、加泰羅尼亞廣場、聖家族大教堂及畢加索博物館附近等。外國人最易遭竊或被搶之地點為：觀光勝地、廣場、機場、車站、車廂、餐廳及娛樂場所等地。歹徒犯案手法多數皆係遭數名歹徒以下列方式趁當事人不備伺機下手：近年西班牙經濟嚴重衰退，為降低財政赤字，活絡勞動市場，政府厲行包括勞工法改革、凍結調漲退休金、縮減社福及教育支出等，引起諸多民眾反彈，抗議集會時有可聞。該等集會多屬和平集會，惟偶有場面失控之情。恐怖活動.西班牙巴斯克地區從事分離運動之恐怖組織“埃塔”係南歐地區製造恐怖事件最活躍者之一，該組織自1959年成立以來，共計殺死近2000名西班牙政、軍、警界人士及無辜民眾。該組織前後曾於1988年、1992年、1998年、2005年、2006年多次宣佈停火，尋求與西班牙政府展開對話，後因不耐談判程序緩慢，再度進行暴力攻擊，以期迫使西班牙政府迅與之進行和談。後於2011年9月5日再次以「開啟民主程序」為由宣佈無限期停火，迄今尚無暴力活動跡象，但西班牙政府對該組織確否放棄採暴力措施仍持懷疑態度。最終埃塔於2018年宣佈解除武裝，並與中央政府達成和解，當地恐怖活動才得以平息。交通安全.當地人駕車習慣欠佳，經常超速及酒後開車。主管交通當局為減低層出不窮之車禍事件及所導致之人員傷亡，自2006年夏季開始實施「點數法」並加重處罰，並於高速公路及隧道內加裝控速攝影系統，目前交通情況已有改善。 | 971 | {
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新柏拉圖主義，是公元3世紀由亞歷山大城的普羅提諾發展出的哲學派別，是古希臘文化末期最重要的哲學流派，對基督教神學產生了重大影響。該流派主要基於柏拉圖的學說，再加上斯多葛學派、亞裡士多德的思想融合為一個體系。但在許多地方進行了新的詮釋。在《新約聖經》時代的哲學本身包含一種宗教態度，這就是基督教涉及哲學的緣故。這種宗教哲學就稱新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎而建立的宗教哲學。主義主張所有存在皆來自一源，藉此個別靈魂能神秘地重返為一；亦強調存在層級的多重性，只能被感官所感知的物體世界處於最低層級。歷史沿革.新柏拉圖主義最早產生於埃及的亞歷山大。新柏拉圖學派的創始人是阿摩尼阿斯·薩卡斯。重要性與影響力.教父們為了使基督教更具吸引力並使知識更充實，開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。而在早期基督教時期的教父思想，由於是根據《聖經》以及新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。新柏拉圖主義相當重要，不只是因為它影響了提出第一個神學體系的俄利根，它還藉由狄奧尼修斯的著作，影響了之後一切的基督教神秘主義形式，以及大多數的古典基督教神學形式，特別是關於上帝、世界和靈魂的學說。普羅提諾認為它是一種科學也是一種哲學，而且是一種淨化靈魂的宗教體系。主要思想.普羅提諾認為上帝是超越的The One，這個問題柏拉圖已經給予了回答：盡可能變的與上帝相似。新柏拉圖主義認為，世界有兩極，一端是被稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗並不存在，只是缺乏亮光而已。世間唯一存在的就是上帝，照耀著神聖之光，但就像光線會逐漸變弱，神聖之光也無法普照整個世界。普羅提諾認為，靈魂受到神聖之光的照耀，物質則位於那光照不到的黑暗世界，而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神聖之光的照耀。因此，新柏拉圖主義強調，世間一切事物都有這種神聖之光，但最接近上帝的光芒的，還是人類的靈魂，只有靈魂才能與神秘與偉大合而為一。在一些偶然的時候，人甚至可以體驗到自己就是那神聖的自然之光。新柏拉圖主義與柏拉圖之上帝觀有些不同之處。柏拉圖的上帝就是至善的理型，這樣的上帝是非人格化的。另有一造物者稱為巨匠造物主，按照至善理型將世界造出來。普羅提諾的上帝則是太一，任何描述都不適合他。即使太一與至善也只能算是類比的描述。新柏拉圖主義的太一上帝，當然也是非人格化的，但比起柏拉圖更把上帝的超越性推到極點。普羅提諾又認為太一流溢。 | 982 | {
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西班牙語，也稱卡斯提亞語，指的是一種起源於西班牙卡斯提亞地方的語言，為羅曼語族的分支，除了發源地的西班牙以外，其母語人士主要集中在拉丁美洲國家。西班牙語的使用人口眾多，全球共有近五億人使用。按照第一語言使用者數量排名，為全世界第二位，僅次於漢語。加上第二語言人口，總使用人數排名則為世界第二，僅次於漢語。西班牙語是除英語、法語和阿拉伯語之外最多國家的官方語言，同時為聯合國官方語言之一。全世界有超過五億九千五百萬人的母語或第二語言是西班牙語，另外有二千四百萬的學生將西班牙語當作外語學習。歷史.西班牙語是從通俗拉丁語中發展而來的，同時受到巴斯克語的影響。西班牙語音的典型特徵是子音弱化、顎音化。相同的現象也可以在大部分的羅曼語系的語言中發現。中世紀的輔音系統在「猶太－西班牙語」中得到更好的保留。這種語言使用於在15世紀被驅逐出西班牙的猶太人後裔中。從十六世紀起，西班牙的美洲殖民運動將西班牙語帶到了美洲和西屬東印度群島。二十世紀，西班牙語傳播到了赤道幾內亞和西撒哈拉。與此同時，由於來自拉美移民的影響，西班牙語也開始在不屬於昔日西班牙帝國的地區傳播開來，比較典型的例子包括美國紐約市的東哈萊姆地區。在西班牙語的發展歷程中，作家塞萬提斯佔有極其重要的地位，以至於西班牙語經常被人們稱為“塞萬提斯的語言”。分佈.西班牙語是聯合國的六大官方語言之一，同時也是非洲聯盟，歐盟和南方共同市場的官方語言。在21世紀使用西班牙語作為官方語言的國家和地區有：阿根廷、玻利維亞、智利、哥倫比亞、哥斯大黎加、古巴、多明尼加、厄瓜多、薩爾瓦多、赤道幾內亞、瓜地馬拉、宏都拉斯、墨西哥、尼加拉瓜、巴拿馬、巴拉圭、秘魯、波多黎各、西班牙、烏拉圭和委內瑞拉。在美國雖僅有新墨西哥州列為該州官方語言，但美國聯邦政府、部分州政府及地方政府的網站、檔案和商店、產品說明以及公共場所等大多也會提供西班牙文。除此之外，西班牙語也在安道爾、貝里斯、加拿大、直布羅陀、以色列、摩洛哥、荷蘭、菲律賓、千里達及託巴哥以及西撒哈拉使用。在西班牙和拉丁美洲擁有很多不同的西班牙語方言，西班牙北部的卡斯提亞方言發音通常被認為是西班牙語的標準發音。在美洲，第一批西班牙人帶來他們的地方口音，今天仍然可以發現在美洲的不同地方存在著明顯不同的方言口音。字母表.此外，還有重音標誌的字母"á"、"é"、"í"、"ó"、"ú"。字母"ü"用於字母組合"güe"和"güi"來表示"u"是發音的，因為其他的組合"gue"、"gui"中，"u"是不發音的。根據1994年西班牙皇家學院的決定，「CH」跟「LL」不再作為單獨的字母出現在字母表中。但是不受該院管轄的美洲西班牙語則依然將這兩個字母列在字母表內。注意：字母 "W" 和 "K" 平常時一般不被使用。它們只出現於外來詞彙，比如 "kilogramo"。語法.相對而言，西班牙語是一種屈折語，依靠詞形變化表明語素的聯絡，名詞分為陰性和陽性，每個動詞有約五十種變位形式，有人稱和單複數的區別，並依時態、語氣、體和語態而變。且形容詞和限定詞隨名詞的性、數變化而變。但與古典拉丁語和俄語這樣的強屈折語相比，西班牙語沒有名詞變格，且更多地藉助前置詞來建立受詞與句子中其他部分的聯絡。西班牙語傾向於將修飾語置於中心語之後，但如需表達特定語義，形容詞也會位於其所修飾的名詞之前。如同其它羅曼語，基本語序為主謂賓結構，但常常不限於此。西班牙語的主語可以省略，因為人稱可以由動詞變位體現，只要不引起歧義且不強調主語，表明主語就是沒有必要的。西班牙語還是一種動詞框架語言，以動詞來表明路徑，而不是像日耳曼語言那樣用小品詞或詞綴。例如西班牙語的“subir corriendo”，譯為英語就是“to run up”和“to fly out”。西班牙語的一般疑問句可不將主語和動詞倒裝，更不靠語氣詞，分辨陳述句和一般疑問句有時全靠語調。性.西班牙語的名詞和形容詞分為陽性和陰性。通常以-o結尾的名詞或形容詞為陽性，以-a結尾的名詞或形容詞為陰性。。數.名詞和形容詞都有單複數兩種形式。通常為在詞根後面加-s。句子中的名詞和形容詞的性、數要一致。動詞.西班牙語的動詞體系複雜而規律，有很多不同的時態。在不同的時態中根據不同的動詞和人稱有不同的變位方式。通常西班牙語的動詞分為三類：以-ar結尾的動詞、以-er結尾的動詞和以-ir結尾的動詞。以現在時為例：西班牙語的陳述語序通常是主謂賓結構。西班牙語的感嘆句、疑問句分別要在前加上倒感嘆號及倒問號，後面加上感嘆號、問號。例如：--，--有些動詞並不規則，例如estar：副詞.在西班牙語的形容詞後加上"mente"會變成副詞，o結尾的形容詞則要換成a，例如：如果兩個副詞連續，mente只會在後面的副詞用一次。如果前面本身的形容詞為o結尾，也要把o改為a。 | 991 | {
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病毒相關詞彙病毒體一個位於宿主細胞之外的獨立、功能完全的病毒顆粒衣殼在病毒基因外包裹著的一層蛋白質外殼。衣殼由許多相同的、分子較小的蛋白質組成病毒包膜一些病毒擁有的包裹病毒體的脂肪泡基因一段DNA或RNA。如果把核苷酸比作字的話，那麼基因就是由核苷酸寫成的句子。基因會指導病毒的複製。一種病毒只能擁有DNA與RNA中的一種作為它的遺傳物質。宿主能被一種或多種病毒感染的動物、植物，或者細菌噬菌體能在細菌體內繁殖的病毒細胞嗜性細胞嗜性決定了會被病毒選為繁殖場所的細胞的型別血清型病毒表面的抗原不同，血清型也就不同對稱性一種病毒如果完全相同，而且具有立方體、螺旋形等複雜的結構，那麼它就具有對稱性。病毒總是被歸為微生物學的分支。病毒由兩到三個成分組成：病毒都含有遺傳物質，而其他某些則可能起源於細菌。病毒有各式各樣的傳播方式，不同型別的病毒採用不同的方法。例如，植物病毒可以透過以植物汁液為生的昆蟲，如蚜蟲，來在植物間進行傳播；而動物病毒可以透過蚊蟲叮咬而得以傳播。這些攜帶病毒的生物體稱為“載體”。流感病毒可以經由咳嗽和打噴嚏來傳播；諾羅病毒則可以透過手足口途徑來傳播，即透過接觸帶有病毒的手、食物和水；輪狀病毒常常是透過接觸受感染的兒童而直接傳播的；此外，艾滋病毒則可以透過體液接觸來傳播。並非所有的病毒都會導致疾病，因為許多病毒的複製並不會對受感染的器官產生明顯的傷害。某些病毒，如艾滋病毒，可以與人體長時間共存，並且依然能保持感染性而不受到宿主免疫系統的影響，即“病毒持續感染”。但在通常情況下，病毒感染能夠引發免疫反應，消滅入侵的病毒。而這些免疫反應能夠透過注射疫苗來產生，進而使接種疫苗的人或動物能夠終生對相應的病毒免疫。像細菌這樣的微生物也具有抵禦病毒感染的機制，如限制修飾系統。抗生素對病毒沒有任何作用，但用於治療病毒感染的抗病毒藥物已經研發出來。歷史.關於病毒所導致的疾病，早在公元前2—3世紀的印度和中國就有了關於天花的記錄。但直到19世紀末，病毒才開始逐漸得以發現和鑑定。1884年，法國微生物學家查理斯·尚柏朗發明了一種細菌無法透過的過濾器發現患口蹄疫動物淋巴液中含有能透過濾器的感染性物質，由於經過了高度的稀釋，排除了其為毒素的可能性；他們推論這種感染性物質能夠自我複製。20世紀早期，英國細菌學家弗雷德裡克·圖爾特發現了可以感染細菌的病毒，並稱之為噬菌體。隨後法裔加拿大微生物學家費里斯·代列爾。高濃度的病毒懸液會使培養基上的細菌全部死亡，但透過精確的稀釋，可以產生可辨認的噬斑。透過計算噬斑的數量，再乘以稀釋倍數就可以得出溶液中病毒的個數。他們的工作揭開了現代病毒學研究的序幕。在19世紀末，認為病毒的特性是感染性、具濾過性和需要活的宿主，也就意味著病毒只能在動物或植物體內生長。1906年，哈里森發明在淋巴液中進行組織生長的方法；接著在1913年，E·斯坦哈特有了更進一步的突破，他們利用切碎的母雞腎臟的懸液對牛痘苗病毒進行了培養。他們的方法在1950年代得以廣泛應用於脊髓灰質炎病毒疫苗的大規模生產。另一項研究突破發生在1931年，美國病理學家歐內斯特·古巴斯捷在受精的雞蛋中培養流感病毒。1949年，約翰·富蘭克林·恩德斯、托馬斯·哈克爾·韋勒和弗雷德裡克·查普曼·羅賓斯利用人的胚胎細胞對脊髓灰質炎病毒進行了培養，這是首次在沒有固體動物組織或卵的情況下對病毒進行的成功培養。喬納斯·索爾克利用此一研究成果來有效生產脊髓灰質炎病毒疫苗。1931年，德國工程師恩斯特·魯斯卡和馬克斯·克諾爾發明了電子顯微鏡，使得研究者首次得到病毒形態的照片。1935年，美國生物化學家和病毒學家溫德爾·梅雷迪思·斯坦利發現菸草花葉病毒大部分是由蛋白質所組成的，並得到病毒晶體。隨後，他將病毒成功地分離為蛋白質部分和RNA部分。溫德爾·斯坦利也因為他的這些發現而獲得1946年的諾貝爾化學獎。菸草花葉病毒是第一個結晶的病毒，進而可以透過X射線晶體學的方法來得到其結構細節。第一張病毒的X射線衍射照片是由貝納和羅布利·威廉姆斯發現將分離純化的菸草花葉病毒RNA和衣殼蛋白混合在一起後，可以重新組裝成具有感染性的病毒，這也揭示了這一簡單的機制很可能就是病毒在它們的宿主細胞內的組裝過程。20世紀的下半葉是發現病毒的黃金時代，大多數能夠感染動物、植物或細菌的病毒在這數十年間發現。1957年，馬動脈炎病毒和導致牛病毒性腹瀉的病毒。其二人也因此與發現了能夠導致子宮頸癌的人乳頭狀瘤病毒的德國科學家哈拉爾德·楚爾·豪森分享了2008年的諾貝爾生理學與醫學獎。起源.只要有生命的地方，就有病毒存在；病毒很可能在第一個細胞進化出來時就存在了。病毒起源於何時尚不清楚，因為病毒不形成化石，也就沒有外部參照物來研究其進化過程，同時病毒的多樣性顯示它們的進化很可能是多條線路的而非單一的。分子生物學技術是目前可用的揭示病毒起源的方法；但這些技術需要獲得遠古時期病毒DNA或RNA的樣品，而目前儲存在實驗室中最早的病毒樣品也不過90年。有三種流行的關於病毒起源的理論：利用計算機來分析病毒和宿主DNA的序列資訊，可以對不同病毒之間的進化關係有更好的瞭解，而且可以有助於發現現代病毒的祖先。至今這類分析還沒有能夠決定哪一種理論是正確的。而且不大可能所有的病毒都來自同一祖先，不同的病毒很可能是透過一種或多種機制在不同的時期產生。對於病毒到底是一種生命形式，還是僅僅是一種能夠與生物體作用的有機結構，人們的觀點各不相同。有人將病毒描述為處於“生命邊緣的生物體”，因為它們像其它生物體一樣擁有基因、能夠透過自然選擇而進化並且能夠透過自行組裝來完成複製。然而，雖然病毒含有基因，但它們沒有細胞結構，而細胞被認為是生命的基本單位；而且，病毒沒有自身的代謝機制；可接受的生命形式是利用細胞分裂來進行繁殖的，而病毒是自發地在細胞內進行組裝的，類似於晶體的自發生長過程。雖然病毒是否是一種生命形式，目前還沒有定論，但病毒在宿主細胞內的自組裝方式對於研究生命起源具有一定啟示意義，有一種假說就認為生命是起始於有機分子的自組裝。結構.病毒的形狀和大小。某些絲狀病毒的長度可達1400nm，但其寬度卻只有約80nm。大多數的病毒無法在光學顯微鏡下觀察到，而掃描或穿透式電子顯微鏡是觀察病毒顆粒形態的主要工具，常用的染色方法為負染色法。一個完整的病毒顆粒稱為“病毒體”，如流感病毒。衣殼是由病毒基因組所編碼的蛋白質組成的，它的形狀可以作為區分病毒形態的基礎。通常只需要存在病毒基因組，衣殼蛋白就可以自組裝成為衣殼。但結構複雜的病毒還會編碼某些幫助構建衣殼的蛋白質。與核酸結合的蛋白質稱為核蛋白，核蛋白與核酸結合形成核糖核蛋白，再與衣殼蛋白結合在一起就形成了“核衣殼”。病毒的形態一般可以分為以下四種：螺旋形.螺旋形的衣殼是由殼粒繞著同一個中心軸排列堆積起來，以形成一箇中空的棒狀結構。這種棒狀的病毒體可以是短而剛性的，也可以是長而柔性的。具有這種形態的病毒一般為單股RNA病毒，研究得最多的就是菸草花葉病毒，但也有少量單股DNA病毒也為螺旋形；無論是哪一種病毒，其核酸都透過靜電相互作用與衣殼蛋白結合。一般來說，棒狀病毒體的長度取決於內部核酸的長度，而半徑取決於殼粒的大小和排列方式。用於定義這種螺旋形態的引數有兩個：amplitude和pitch，前者即直徑，而後者是指殼粒環繞一週後所前進的距離。正二十面體形.大多數的動物病毒為正二十面體或具有正二十面體對稱的近球形結構。二十面體具有5-3-2對稱，即每個頂點為5重對稱，每個面的中心為3重對稱，每條邊的中心為2重對稱。病毒之所以採用這種結構可能的一個很重要的原因是，規則的二十面體是相同殼粒形成封閉空間的一個最優途徑，可以使所需的能量最小化。形成二十面體所需的最少的等同的殼粒的數量為12，每個殼粒含有5個等同的亞基。但很少有病毒只含有60個衣殼蛋白亞基，多數正二十面體形病毒的亞基數量大於60，為60的倍數，倍數可以是3、4、7、9、12或更多。由於二十面體的對稱性，位於頂點的殼粒周圍有五個殼粒環繞，稱為“penton”；而位於三角形面中心的殼粒周圍有六個殼粒環繞，稱為“hexon”。包膜型.某些病毒可以利用改造後的宿主的細胞膜環繞在病毒體周圍，形成一層脂質的包膜。包膜上既鑲嵌有來自宿主的膜蛋白也有來自病毒基因組編碼的膜蛋白；而脂質膜本身和其中的糖類則都來自宿主細胞。包膜型病毒位於包膜內的病毒體可以是螺旋形或正二十面體形的。無包膜的病毒在宿主細胞內完成複製後，需要宿主細胞死亡並裂解後，才能逸出並進一步感染其他細胞。這種方法雖然簡單，但常常造成大量非成熟細胞死亡，反而降低了對宿主細胞的利用率。而有了包膜之後，病毒可以透過包膜與宿主的細胞膜融合來出入細胞，而不需要造成細胞死亡。流感病毒和艾滋病毒就採用的是這種策略。大多數的包膜型病毒的感染性都依賴於包膜。複合型.與以上三類病毒形態相比，複合型病毒的結構複雜得多，它們的衣殼既非完全的螺旋形又非完全的正二十面體形，可以有附加的結構，如蛋白質組成的尾巴或複雜的外壁。有尾噬菌體和痘病毒都是比較典型的複合型病毒。有尾噬菌體在噬菌體中數量最多，其殼體由頭部和尾部組成，頭部呈正二十面體對稱，尾部呈螺旋對稱，頭部和尾部之間透過頸部相連。此外噬菌體的尾部還附著有一些尾鞘、尾絲和尾釘等。其頭殼中包裹著噬菌體的基因組，而尾部的各個元件則在噬菌體感染細菌的過程中發揮作用。痘病毒是一種具有特殊形態的體形較大的複合型病毒。其病毒基因組與結合蛋白位於稱為擬核的一箇中心區域。擬核圍繞在一層膜和兩個未知功能的側體中。痘病毒具有外層包膜，包膜外有一層厚的蛋白質外殼佈滿整個表面。痘病毒的形態有輕微的多型性，從卵狀到磚塊狀都有。擬菌病毒是目前已知最大的病毒，其衣殼直徑達400nm，體積接近小型細菌，且表面佈滿長達100nm的蛋白質纖維絲。在電鏡下觀察到的擬菌病毒呈六邊形，因此推測其衣殼應為二十面體對稱。遺傳物質.與一般的細胞生物的遺傳物質為雙股DNA不同的是，病毒的遺傳物質可以為DNA或RNA，可以為單股或雙股。從目前已發現的病毒來看，更多的是RNA病毒；其中，植物病毒多為單股RNA病毒，而噬菌體多為雙股DNA病毒。不同病毒的遺傳物質中的基因結構也各不相同，它們之間的差異性比動物、植物或細菌中任何一個生物域內物種間的差異性都要大。病毒的核酸可以是環狀的，如多瘤病毒，或線狀的，如腺病毒。核酸的種類與其所呈現的形狀無關。在RNA病毒中，病毒體中的核酸常可以分裂為多個節段，這種狀態稱為“分節”就是一個例子。病毒的核酸可以是單股或雙股，也與核酸的種類無關。雙股的病毒核酸是由兩條互補配對的核酸鏈所組成，如同一個梯子。而單股的病毒核酸是一條沒有配對的核酸鏈，如同一個梯子從中間分成兩邊的其中一邊。某些病毒，如肝病毒科中的部分病毒，其核酸部分為單股，部分為雙股。其核酸為RNA或單股DNA的病毒，其核酸鏈可以分為正義鏈或反義鏈，這種劃分取決於其與病毒mRNA是否互補。正義病毒RNA與病毒mRNA等同，宿主細胞因此可以直接用其來翻譯。反義病毒RNA與病毒mRNA互補，必須透過RNA聚合酶合成正義病毒RNA後，才能夠進行翻譯。單股DNA的情況與RNA相似，“編碼鏈”。不同病毒的核酸的大小差別很大。最小的病毒基因組分子量只有106道爾頓，編碼4個蛋白質；最大的病毒基因組則有108道爾頓，編碼超過100個蛋白質。RNA病毒的基因組通常比DNA病毒來的小，這是由於其複製過程有更高的錯誤率，使得RNA病毒的大小有上限。如果超出這一上限，複製後的RNA病毒基因組會出現錯誤，使得導致病毒無功能或無競爭力。為了彌補這一缺陷，RNA病毒通常將自己的核酸分成多個分子，每一個分子就是一段基因組，這樣也就降低了複製過程中的錯誤率。相比而言，由於DNA病毒具有保真度較高的複製酶，降低了複製的錯誤機率，因而其基因組也就更大。遺傳變異.}-病毒沒有細胞結構，無法透過細胞分裂的方式來完成數量增長；它們利用宿主細胞內的代謝工具來合成自身的複製，並完成病毒組裝。不同的病毒之間生命週期的差異很大，但大致可以分為六個階段：DNA病毒.大多數DNA病毒基因組的複製發生在細胞核內。只要細胞表面有合適的受體，這些病毒就能夠透過胞吞或膜融合的方式進入細胞。多數DNA病毒完全依賴宿主細胞的DNA和RNA的合成工具以及RNA的加工工具。而病毒基因組必須穿過核膜來獲得對這些工具的控制。RNA病毒.RNA病毒的複製過程比較獨特，由於其遺傳資訊儲存在RNA上，因此複製過程通常發生在細胞質中。根據複製方式的不同，RNA病毒可以分為4個不同的組別以及RNA是單股還是雙股，很大程度上決定了它的複製機制。RNA病毒是用它們自己的RNA複製酶來對基因組進行復制。反轉錄病毒.反轉錄病毒基因組的複製是採用反轉錄的方式來完成的，即利用RNA模板來合成DNA。遺傳物質為RNA的反轉錄病毒以DNA為中間物來複制其基因組，而遺傳物質為DNA的反轉錄病毒則以RNA為中間物來複制。兩類病毒都需要用到反轉錄酶。反轉錄病毒常常可以將透過反轉錄合成的DNA整合到宿主細胞的基因組中。能夠抑制反轉錄酶活性的抗病毒藥物。命名.病毒的命名並無絕對的規則，常依病毒的型態、感染物件、最初發現地點，也可能會由WHO進行官方命名。例如感染動植物的病毒可能依感染的物件、病徵來命名，例如麻疹病毒、狂犬病毒，以發現地點命名的包括伊波拉病毒。噬菌體的命名常依實驗室內編號命名，例如T1噬菌體。分類.由於病毒並不像其他生物能藉由交配產生後代，因此在種別的定義上與一般生物有所不同。ICTV分類法.國際病毒分類委員會的病毒樣品則大部分的序列都是全新的。病毒分類從域開始，結構如下，分類字尾在括號中：域 Realm ("-viria")亞域 Subrealm ("-vira")界 Kingdom ("-viriae")亞界 Subkingdom ("-virites")門 Phylum ("-viricota")亞門 Subphylum ("-viricotina")綱 Class ("-viricetes")亞綱 Subclass ("-viricetidae")目 Order ("-virales")亞目 Suborder ("-virineae")科 Family ("-viridae")亞科 Subfamily ("-virinae")屬 Genus ("-virus")亞屬 Subgenus ("-virus")種 Species物種名稱通常以[疾病]病毒的形式出現，尤其是高等動植物。ICTV2019版分類表中總共有4個域, 9個界, 16個門, 2個亞門, 36個綱, 55個目, 8個亞目, 168個科, 103個亞科, 1421個屬, 68個亞屬, 6590個種。除亞域、亞界和亞綱外，其他級別的分類單元都被使用。共有4個域，1個地位未定目，24個地位未定科，3個地位未定屬被承認。2020年版增加至6個域，並持續更新中：域:地位未定目:地位未定科:地位未定屬:基於結構的病毒分類.有些研究認為，從不同生態環境感染宿主的某些病毒群的基礎，可以補充現有的ICTV分類方案。巴爾的摩分類法.諾貝爾獎獲得者生物學家戴維·巴爾的摩在1970年代提出了巴爾的摩分類系統。巴爾的摩分類法與ICTV分類法一起用於現代病毒的分類。巴爾的摩分類法是基於病毒mRNA的生成機制。在從病毒基因組到蛋白質的過程中，必須要生成mRNA來完成蛋白質合成和基因組的複製，但每一個病毒家族都採用不同的機制來完成這一過程。病毒基因組可以是單股或雙股的RNA或DNA，可以有也可以沒有反轉錄酶。而且，單股RNA病毒可以是正義。這一分類法將病毒分為7類：舉一個病毒分類的例子：水痘病毒，即帶狀皰疹病毒，屬於皰疹病毒目，皰疹病毒科，甲型皰疹病毒亞科，水皰病毒屬；同時，帶狀皰疹病毒是巴爾的摩分類法中的第一類，因為它是雙股DNA病毒，且不含有反轉錄酶。病毒與人類疾病.由病毒引起的人類疾病種類繁多。已經確定的如，感冒、流感、水痘等一般疾病，以及天花、艾滋病、SARS、禽流感和2019冠狀病毒疾病等嚴重疾病，還有某些疾病可能是以病毒為致病因子；例如：人皰疹病毒6型與某些神經性疾病，如多發性硬化症和慢性疲勞症候群之間可能相關。此外，原本認為是馬類神經系統疾病的致病因子的玻那病毒，現在發現其可能足以引起人類精神疾病。病毒能夠導致疾病的能力稱為病毒性。不同的病毒有著不同的致病機制，主要取決於病毒的種類。在細胞水平上，病毒主要的破壞作用是導致細胞裂解，進而引起細胞死亡。在多細胞生物中，一旦機體內有足夠多的細胞死亡，就會對機體的健康產生影響。雖然病毒可以引發疾病，卻也可以無害地存在於機體內。例如，能夠引起唇皰疹的單純皰疹病毒可以在人體內保持休眠狀態；這種狀態又稱為“潛伏”的特點。進入潛伏狀態的水痘－帶狀皰疹病毒在“甦醒”後，能夠引起帶狀皰疹。某些病毒能夠引起慢性感染，可以在機體內不斷複製而不受宿主防禦系統的影響。這類病毒包括乙肝病毒和丙型肝炎病毒。受到慢性感染的人群即是病毒攜帶者，因為他們相當於儲存了保持感染性的病毒。當人群中有較高比例的攜帶者時，這一疾病就可以發展為流行病。流行病學.病毒的流行病學是現代醫學中的一個分支，主要是研究基於人的病毒的傳播途徑和對病毒感染的控制方法。病毒的傳播可以是垂直方式，如從母親到嬰兒，或者是水平方式，即從一個人到另一個人。的例子包括乙肝病毒和艾滋病毒，嬰兒一出生就會從母親處感染病毒；另一個少見的例子是水痘－帶狀皰疹病毒，雖然只會引起較溫和的感染反應，但對於胎兒或剛出生的嬰兒卻是致命的。是最普遍的病毒在人群中的傳播方式。病毒的傳播途徑包括：血液交換或性行為，如艾滋病毒、乙肝和丙肝病毒；口部的唾液交換，如人類皰疹病毒第四型；含病毒的食物或飲用水，如諾羅病毒；呼吸入以氣溶膠形式存在的病毒，如流感病毒；以蚊蟲為載體，透過蚊蟲叮咬注入人體，如登革熱病毒。病毒感染的傳播速率取決於多重因素：包括人口密度、易感染個體的數量、醫療和天氣條件等。流行病學研究是用於在病毒性疾病爆發時及時切斷病毒在人群中的傳染鏈。防治措施是針對病毒的傳播方式進行控制。發現病毒源和鑑定病毒是其中的重要環節。一旦鑑定了病毒，其傳播就可以透過注射疫苗來阻斷。當沒有可用的疫苗時，改善環境衛生以及採取消毒措施也可以有效地防止病毒傳播。通常受感染的病人需要與其他健康人群隔離開，而對有接觸過病毒的人需要進行隔離檢疫。大多數人和動物的病毒感染具有一定的潛伏期，在這一期間，不會有患病的跡象和症狀。病毒性疾病的潛伏期從幾天到幾個星期不等，但多數病毒感染的潛伏期已經得以確定。在潛伏期之後，會有一段“可傳染期”，即此期間受感染的個體可以將病毒傳染給其他個體。對於瞭解可傳染期和潛伏期的長短對於控制疾病的爆發也非常重要。當疾病爆發導致一個人群、社群或地區中有反常的高比例患病者時，這一疾病就稱為流行病；如果疾病傳播到世界範圍則稱為瘟疫。流行病和瘟疫.美洲原住民的人口曾經由於歐洲殖民者帶來的傳染性疾病，特別是天花的蔓延而大量減少。沒有詳細的資料顯示在哥倫布到達美洲之後有多少原住民死於外來的疾病，但估計接近總人口的70%。這一破壞性影響很大程度上推動了歐洲殖民者對原住民進行驅趕和征服。這在當時對美洲原住民帶來了極大的恐懼。瘟疫是世界範圍內的流行病。1918年的流感大爆發，即通常所說的西班牙流感，就是一種級別最高的大規模流行病，是由一種特殊的嚴重致死性流感A型病毒；這一流感的感染者通常是健康的青壯年，而其他大多數流感則多發生在青少年、老人或體弱多病者中。西班牙流感持續時間從1918年到1919年，過去估計死亡人數在四千萬到五千萬人，而最新的研究結果顯示這一瘟疫可能導致一億人死亡，死亡人口占1918年全球總人口的5%。多數研究者相信艾滋病二十世紀的撒哈拉以南非洲地區；現在，艾滋病已經發展成為瘟疫，全球大約有3860萬人感染了艾滋病。聯合國艾滋病規劃署估計自1981年6月5日發現首個病例至今，已有超過兩千五百萬人死於艾滋病，這使得艾滋病成為有史以來最具傷害性的瘟疫之一。2007年全年總共有270萬新的艾滋病感染者和兩百萬艾滋病相關的死亡案例。數種高致死性病毒菌株是絲狀病毒科成員。絲狀病毒是一類纖維狀的病毒，可以引起病毒性出血熱，其成員包括埃博拉病毒和馬爾堡病毒。馬爾堡病毒引起全世界的廣泛注意是在2005年4月，安哥拉發生的一次疾病爆發。這次爆發從2004年10月一直持續到2005年。伊波拉出血熱則首度出現於1976年，後造成間歇性爆發及高致死率。最近且最嚴重的一次爆發，為西非伊波拉病毒疫症。癌症.病毒是導致癌症發生的原因之一。與人類癌症相關的主要病毒有人類乳突病毒、乙肝病毒、艾伯斯坦-巴爾病毒和人類嗜T淋巴細胞病毒。宿主防禦機制.人體抵禦病毒的第一道防線是先天性免疫系統。這一免疫系統由能夠抵禦非特異性病毒感染的細胞和其他機制組成，即以一種通用方式來對入侵的病原體做出識別和反應，但不同於獲得性免疫系統，這一免疫系統並不產生持久的或保護性的免疫。RNA干擾是對抗病毒的一種重要的先天性防禦機制。許多病毒需要合成雙股RNA來進行復制。當這些病毒感染細胞時，它們會釋放出其RNA分子，這些RNA分子立即與一種稱為的蛋白質複合物結合，隨後Dicer酶將這些RNA切為多個小的片段。一種稱為RISC複合物的生化途徑受到啟用，開始降解病毒mRNA，使得細胞能夠從病毒感染中存活下來。輪狀病毒可以逃過這層防禦，一方面它進入細胞後並不完全脫殼，另一方面它可以透過病毒顆粒內衣殼上的孔洞來釋放新合成的mRNA，這樣其病毒基因組依然保護在病毒體內部而不會受到破壞。當人體的獲得性免疫系統探測到病毒時，會產生特異性的抗體來與病毒結合並使其失去感染性，這種作用稱為體液免疫。其中，有兩類抗體非常重要。第一類稱為IgM。進行免疫性測試時，通常是對體內的IgG型抗體進行測量。人體對抗病毒的第二道防線是細胞免疫供T細胞來進行檢查，一旦T細胞識別出可能的病毒片斷，那麼對應的細胞就會由T殺手細胞和病毒特異性T細胞擴增所消滅。諸如巨噬細胞在內的某些細胞專門負責抗原呈遞。製造干擾素是一種重要的宿主防禦機制。干擾素是病毒感染之後由機體所產生的一種激素，它在免疫中的作用較為複雜，可以確定的是它能夠透過殺死受感染細胞及其鄰近細胞來逐步阻止病毒的複製。並非所有的病毒感染都會引起保護性免疫反應。例如，艾滋病毒可以透過不斷地變換其病毒體表面蛋白的氨基酸序列來逃避免疫系統的打擊。這些頑固的病毒採用多種方式來逃脫免疫系統的控制，如隔離、阻斷抗原呈遞、產生細胞因子抗性、逃避自然殺傷細胞的作用、逃脫細胞凋亡以及抗原轉移。其他某些病毒，如向神經病毒，可以透過神經來傳播，而在神經系統中免疫系統可能無法接觸到它們。預防與治療.因為病毒使用了宿主細胞來進行復制並且寄居其內，因此很難用不破壞細胞的方法來殺滅病毒。現在最積極的對付病毒疾病的方法是疫苗接種來預防病毒感染或者使用抗病毒藥物來降低病毒的活性以達到治療的目的。疫苗.疫苗接種是一種廉價而又有效的防止病毒感染的方法。早在發現病毒之前，疫苗就已經為人們用於預防病毒感染。隨著疫苗接種的普及，病毒感染相關的某些疾病只含有病毒的衣殼蛋白，如乙肝疫苗。由於不含有病毒核酸，因此亞單位疫苗對於免疫缺陷的病人是安全的。對於活疫苗的安全性也有某些例外，如黃熱病毒疫苗，雖然是一種減毒病毒株，卻可能是目前所有疫苗中最安全和最有效的。抗病毒藥物.在過去的二十年間，抗病毒藥物的發展非常迅速。艾滋病的不斷蔓延推動了對抗病毒藥物的需求。抗病毒藥物常是核苷類似物，當病毒複製時如果將這些類似物當作核苷用於合成其基因組就會產生沒有活性的病毒基因組，進而抑制病毒的增殖。核苷類似物作為抗病毒藥物的例子包括阿昔洛韋，可用於抑制單純皰疹病毒感染，和拉米夫定，可用於治療艾滋病和乙型肝炎。阿昔洛韋是最早出現也是最經常指定使用的抗病毒藥物。其他使用中的抗病毒藥物是針對病毒生活週期的不同階段。艾滋病毒需要依賴一種稱為HIV-1蛋白酶的作用來獲得完整的感染能力；而透過使用大量的蛋白酶抑制劑類的藥物可以使這種酶失活。丙型肝炎是由一種RNA病毒引起的。80%的受感染者都會形成慢性肝炎，如果不加以治療，受感染者會一直保持感染的狀態。之前有效的治療方法是將核苷類似物利巴韋林與干擾素一起使用。現在最有效的治療方法是直接作用於丙肝病毒蛋白酶、RNA聚合酶等病毒複製重要環節小分子藥物對於慢性乙型肝炎的病毒攜帶者的治療方法也採用類似的策略。其他物種中的病毒感染.病毒可以感染所有的物種，少數病毒甚至也會受到其他特定病毒的感染；但特定的病毒感染物種的範圍是有限的。例如，植物病毒不會感染動物，而噬菌體只能感染細菌。動物.對家畜來說，病毒是重要的致病因子；能夠導致的疾病包括口蹄疫、藍舌病等。作為人類寵物的貓、狗、馬等，如果沒有接種疫苗，會感染某些致命病毒。例如犬小病毒，一種小DNA病毒，其感染是導致幼犬死亡的重要原因。所有的無脊椎動物都會感染病毒。例如蜜蜂會受到多種病毒的感染。幸運的是，大多數病毒能夠與宿主和平相處而不引起任何損害，也不導致任何疾病。植物.植物病毒的種類繁多，能夠影響受感染植物的生長和繁殖。植物病毒的傳播常常是由稱為“載體”的生物來完成。這些載體一般為昆蟲，也有部分情況下為真菌、線蟲動物以及某些單細胞生物。控制針對植物的病毒感染，通常是採用消滅載體生物以及除去其他可能的病毒宿主，如雜草。對於人類及其他動物來說，植物病毒是無害的，因為它們只能夠在活的植物細胞內進行復制。植物具備精巧而有效的防禦機制來抵抗病毒感染。其中，最為有效的機制是“抵抗基因”來殺滅病毒。細菌.噬菌體是病毒中最為普遍和分佈最廣的群體。例如，噬菌體是水體中最普遍的生物個體，在海洋中其數量可達細菌數量的十多倍，1毫升的海水中可含有約2億5千萬個噬菌體。噬菌體是透過結合細菌表面的受體來感染特定的細菌。在進入細菌後的很短的時間內，有時僅僅為幾分鐘，細菌的聚合酶就開始將病毒mRNA翻譯為蛋白質。這些病毒蛋白質有些在細菌細胞內組裝成新的病毒體，有些為輔助蛋白可以幫助病毒體的組裝，有些則參與細胞裂解。噬菌體的整個感染過程非常迅速；以T4噬菌體為例，從注入病毒核酸到釋放出超過300個新合成的病毒，所需的時間僅為20多分鐘。細菌防禦噬菌體的主要方法是合成能夠降解外來DNA的酶。這些酶稱為限制性內切酶，它們能夠剪下噬菌體注入細菌細胞的病毒DNA。細菌還含有另一個防禦系統，這一系統利用CRISPR序列來保留其過去曾經遇到過的病毒的基因組片斷，進而使得它們能夠透過RNA干擾的方式來阻斷病毒的複製。這種遺傳系統為細菌提供了一個類似於獲得性免疫的機制來對抗病毒感染。古菌.古菌也會受到某些病毒感染，主要是雙股DNA病毒。這些病毒明顯與其他病毒無相關性，它們具有多種特別的外形，如瓶狀、鉤桿狀或淚滴狀。在嗜熱古菌，特別是硫化葉菌。應用.生命科學與醫學.病毒對於分子生物學和細胞生物學的研究具有重要意義，因為它們提供了能夠用於改造和研究細胞功能的簡單系統。研究和利用病毒為細胞生物學的各方面研究提供了大量有價值的資訊。例如，病毒在遺傳學研究中的使用可用於協助人們瞭解分子遺傳學的基本機制，包括DNA複製、轉錄、RNA加工、翻譯、蛋白質轉運以及免疫學等。遺傳學家常常用病毒作為載體將需要研究的特定基因引入細胞。這一方法對於細胞生產外源蛋白質，或是研究引入的新基因對於細胞的影響，都是非常有用的。病毒療法也採用類似的策略，即利用病毒作為載體引入基因來治療各種遺傳性疾病，好處是可以定靶於特定的細胞和DNA。這一方法在癌症治療和基因治療中的應用前景廣闊。某些科學家已經利用噬菌體來作為抗生素的替代品，由於某些病菌的抗生素抗性的加強，人們對於這一替代方法的興趣也不斷增長。材料科學與奈米技術.目前奈米技術的發展趨勢是製造多用途的病毒。從材料科學的觀點來看，病毒可以視同有機奈米顆粒：它們的表面攜帶特定的工具用於穿過宿主細胞的壁壘。病毒的大小和形狀，以及它們表面的功能基團的數量和性質，是經過精確地定義的。正因為如此，病毒在材料科學中普遍用作支架來共價連線表面修飾。病毒的一個特點是它們能夠透過直接進化來改動。從生命科學發展而來的這些強大技術正在成為奈米材料製造方法的基礎，遠遠超越了它們在生物學和醫學中的應用而用於更加廣泛的領域中。由於具有合適的大小、形狀和明確的化學結構，病毒在奈米量級上的組織材料作為模板使用。最近的一個應用例子是利用豇豆花葉病毒顆粒來放大DNA微陣列上感應器的訊號；在該應用中，病毒顆粒將用於顯示訊號的熒光染料分離開，進而阻止能夠導致熒光淬滅的非熒光二聚體的形成。另一個例子是利用豇豆花葉病毒作為奈米量級的分子電器的面板。在實驗室中，病毒還可以用於製造可充電電池。武器.病毒能夠引起瘟疫而導致人類社會的恐慌，這種能力使得某些人企圖利用病毒作為生化武器來達到常規武器所不能獲得的效果。而隨著臭名昭著的西班牙流感病毒在實驗室中獲得成功復原，對於病毒成為武器的擔心不斷增加。另一個可能成為武器的病毒是天花病毒。天花病毒在絕跡之前曾經引起無數次的社會恐慌。目前天花病毒存在於世界上的數個安全實驗室中，對於其可能成為生化武器的恐懼並非是毫無理由的。天花病毒疫苗是不安全的，在天花絕跡前，由於注射天花疫苗而患病的人數比一般患病的人數還要多，而且天花疫苗目前也不再廣泛生產。因此，在存在如此多對於天花沒有免疫力的現代人的情況下，一旦天花病毒被釋放出來，在病毒得到控制之前，將會有無數人患病死去。書籍. 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荷西·安東尼奧·多明奎斯·班德拉斯，是一名西班牙演員及歌手。他最早以西班牙導演佩德羅·阿爾莫多瓦爾作品中之角色引起觀眾和評論界注意是。進軍好萊塢之後，班德拉斯成為拉丁情人的代名詞，且影片的票房都不錯。2019年，班德拉斯在《痛苦與榮耀》再次與阿爾莫多瓦爾合作，他也憑此奪得坎城影展最佳男主角獎，以及提名金球獎和奧斯卡獎的最佳男主角獎。安東尼奧·班德拉斯擁有以自己名字命名的香水品牌，該品牌由西班牙公司普伊格經營。生平.班德拉斯出生於西班牙馬拉加省貝納爾馬德納，本名何塞·安東尼奧·多明奎斯·班德拉斯。其藝名隨母姓。少年時曾想要成為足球運動員，但在十四歲時因腳傷而放棄。在馬拉加的戲劇學校學習時展現出對表演藝術的興趣。2020年8月10日，安東尼奧·班德拉斯在個人INSTEGRAM慶祝自己生日同時，宣佈自己證實確診2019冠狀病毒病。演員生涯.1982年參演當地電影《》，正式投身影圈。1991年獲瑪丹娜介紹進軍好萊塢，並於1993年參演《費城故事》成功打響名堂。1996年與瑪丹娜合演歌舞電影《阿根廷，別為我哭泣 (電影)》。其後領銜主演《黑俠梭羅》，上映首周就已成票房冠軍，並獲第71屆奧斯卡獎音效剪接、音效兩項提名。影片在西班牙上映時還得到了國王、王后、公主共同出席首映式的禮遇。成為他的代表作。感情生活.班德拉斯本在西班牙有妻子Ana Leza，但1995年外遇美國女星梅拉尼·格里菲思。班德拉斯因此與Ana Leza離婚，改娶格里菲思。1996年9月班德拉斯與格里菲思生有一女斯蒂拉。2014年班德拉斯與格里菲思宣佈二人和平簽字離婚。 | 1037 | {
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南亞。從測繪學來看，南亞以印度板塊為主體，從海平面升起成為印度次大陸及興都庫什地區。按順時針方向，環繞南亞的，從西到東，有西亞、南亞西部包括阿富汗、中亞、東亞、東南亞及印度洋。印度次大陸包含了亞洲四成、世界近四分之一的人口，達19億左右，主要由印度、巴基斯坦和孟加拉貢獻，使其成為世上人口最多和最密集的地域，但同時也是繼非洲撒哈拉地區後全球最貧窮的地區之一。由於政治及宗教上的分別，當地的政局都不太穩定。印度和巴基斯坦兩個亦因為這些理由和喀什米爾的主權爭議而曾多次開戰，阿富汗、孟加拉、尼泊爾、不丹、馬爾地夫和斯里蘭卡境內也因宗教衝突和政治鬥爭而不平靜。現時區內有南亞區域合作聯盟主理區內經濟合作。定義.通用定義.南亞這個區域內的國家包括了印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、馬爾地夫、不丹、尼泊爾、阿富汗。印度次大陸定義.狹義南亞專指印度次大陸，但是較少使用。人口.族群.南亞裔族群是一個由二千多個不同種族構成的多元族群。南亞裔人口的組成主要有來自以下地區的人口：這二千多個種族包括有小至數十人的部落，又或多至上億人的龐大族裔。這很可能與這地區歷史上多次受到鄰近的外族入侵有關。這地區上最早的民族都屬於達羅毗荼人，之後受到雅利安人和伊朗人的入侵，並與當地的土著民族混和成為多個新的混血族群，繼承了各自的傳統及信仰。 | 1053 | {
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獲得性免疫缺陷綜合徵”。他們通常拒絕參加艾滋病的會議。持這種意見的科學家從懷疑逆轉錄酶或艾滋病的的存在到流行學結論的測試方法，他們懷疑艾滋病作為一種獨立疾病的存在以及批評常規艾滋病研究人員的方法，是為艾滋病重估運動。現狀.到2002年為止，愛滋病這種全球性的傳染病沒有顯示出感染減慢的趨勢。據估計，全球有四千萬的愛滋病帶原者，大約有一千三百萬已經死於與愛滋病有關的疾病，主要是肺結核。如果這種趨勢繼續發展，估計全球愛滋病的死亡數字將達到像黑死病或西班牙流感的死亡數字。在西方國家，由於對安全性行為的教育，愛滋病病毒的感染率開始有減慢的跡象。但是，在一些特殊人群中，感染率有再次升高的跡象。例如，在英國，診斷為愛滋病的人數從2000年到2001年上升了26%。主要涉及到公眾健康工作者，伴隨著非法的性工作者和毒品注射者，愛滋病將仍然是一個問題。愛滋病的死亡率也有一定程度的下降，因為有了被證明能有效的壓制愛滋病毒的用於治療愛滋病的藥物。在中國大陸地區，第一次發現愛滋病是在1985年6月，從一名阿根廷遊客身上發現，最後這位病人在北京協和醫院因併發症死亡。截止到1989年底，中國大陸已經發現愛滋病感染者172名，其中大部分是吸毒人士。當年在雲南吸毒人群中發現愛滋病標誌著中國愛滋病開始流行。中國政府近年來也積極對公眾進行愛滋病知識的宣傳教育，包括向性工作者和同性戀者間進行安全性行為的教育，但收效甚微，至2006年1月25日，中國衛生部、聯合國愛滋病規劃署、世界衛生組織聯合公佈，至2005年底中國愛滋病感染者65萬人，其中發病患者約7.5萬人。2007年11月29日，國務院防治愛滋病工作委員會辦公室、衛生部、聯合國愛滋病中國專題組聯合舉行《中國愛滋病防治聯合評估報告共報告法定傳染病601558例，死亡1549人，其中艾滋病報告5283例，死亡1363例。在臺灣，1984年12月首次發現愛滋病個案，在一名外籍過境旅客驗出，並在1986年2月底首次發現臺灣人感染案例。1988年起規定捐血者所捐血液要經過檢驗確定無病毒後才可使用，1990年公佈《後天免疫缺乏症候群防治條例》。為增加可能罹患HIV的人篩檢的意願，政府在一些指定醫院開辦“匿名篩檢”。臺灣籍的愛滋病感染者及病患在臺灣可享受免費的醫療服務，由政府負擔相關醫療費用。但2006年1月1日起，愛滋病不再列入臺灣全民健康保險重大傷病範圍，另由政府編列公務預算；但由於愛滋病患人數上升，對其它疾病及公衛預算產生排擠效應。截至西元2019年11月30日，臺灣累計感染人數為39,533人，其中男性佔37,444 (94.72% )，而累計全死因死亡人數為6,749人。在香港，1984年發現的首例受愛滋病病毒感染個案；並於1985年發現首宗愛滋病發個案。截至2012年12月31日，香港衛生署的愛滋病病毒感染累積個案統計：自1984年以來，累積發現5,783人 受愛滋病病毒感染。自1985年以來，累積發現1,353宗 愛滋病個案。在2011年第一季，肺囊蟲肺炎是最常見的愛滋病併發症。衛生署提供免費及身份保密的愛滋病抗體檢測，多年來性行為都是愛滋病感染的主要途徑。截至2008年9月統計，自1984年首宗病毒感染個案起，經由性接觸感染的愛滋病病毒感染案例佔74%；由性接觸感染的愛滋病患者佔85%。香港的愛滋病活動由政府和多個志願組織主理。政府主要負責愛滋病感染的監控和政策的制定，並與其他非政府機構一同為社群提供預防或治療教育和推廣工作。澳門衛生局自1986年首次發現外地輸入的愛滋病毒感染個案，截至2012年12月31日，總計有508人 感染愛滋病毒，當中73人 已病發。45% 染病者為從事娛樂行業的外籍人。性接觸是主要的傳播途徑，同性性接觸感染佔9%；靜脈注射吸毒的感染率佔感染個案的14%；其餘則為母嬰傳播、輸血感染及不詳。在第三世界國家，經濟狀況以及缺乏性教育都得感染率維持在很高的比例。一些非洲國家有高達25%的成人勞動力人口是HIV攜帶者。當中，在非洲中部及東部的十多國的部落傳統有為第一次來經、喪夫、流產或墮胎之婦女進行的性清潔習俗，也被認為與愛滋病的傳播與成長有關係，肯亞霍馬灣郡有逾30%人口是愛滋病病毒攜帶者，據當地一名日本義工所說，是因為當地人盛行濫交甚至直接走進草叢發生性行為，但少用保險套所致，當這些人口表現出愛滋病的病症時，他們將失去工作的能力，同時需要醫療保護。這很可能引起本地區社會和國家的衰退，進一步增加了他們必須面對的困難。這個地區的很多政府多年來一直否認這個問題的存在，直到現在才開始對這種情況進行工作。缺乏醫療保護，對疾病及其起因的無知，以及教育和治療的資金問題是第三世界愛滋病病人死亡的主要原因。聯合國愛滋病規劃署公佈資料世界紀念日.12月1日是世界愛滋病日，這天旨在提高公眾對HIV引起的愛滋病在全球傳播的意識。訂為12月1日是因為第一個愛滋病病例是在1981年此日診斷出來的。從此，愛滋病已造成超過兩千五百萬人死亡。即使最近世界許多地區的治療管道已經改善，2005年仍有310萬左右人死於愛滋病，其中約有57萬人是兒童。愛滋病日的概念1988年，由全球衛生部長在關於愛滋病預防計劃的高峰會議上提出的。從此，這個概念被全球各國政府、國際組織和慈善機構採納。世界愛滋病日的標誌是紅綢帶，表示對HIV陽性者及與他們共同生活者的關懷與接納，並團結一致對抗愛滋。 | 1056 | {
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人類免疫缺乏病毒是一種感染人類免疫系統細胞的慢病毒，屬反轉錄病毒的一種。普遍認為，人類免疫缺乏病毒的感染導致艾滋病，艾滋病是後天性細胞免疫功能出現缺陷而導致嚴重隨機感染及/或繼發腫瘤並致命的一種疾病。愛滋病毒起源於1920年代的非洲金沙薩，自1981年在美國被識別 並發展為全球大流行。人類免疫缺乏病毒通常也俗稱為「艾滋病病毒」或「艾滋病毒」。人類免疫缺乏病毒作為反轉錄病毒，在感染後會整合入宿主細胞的基因組中，而目前的抗病毒治療並不能將病毒根除。2016年世界衛生組織估計，全球約有3670萬名愛滋病毒感染者，流行狀況最為嚴重的是撒哈拉以南非洲、其次是南亞與東南亞，成長幅度最快的地區是東亞、東歐及中亞。在人類免疫缺乏病毒感染病程的一些時期，特別是早期及末期，具有感染性的病毒顆粒會存在於含有免疫細胞、血漿、淋巴液或組織液的某些體液中，如血液、精液、前列腺液、陰道分泌液、乳汁或傷口分泌液；另一方面，病毒在體外環境中極不穩定。因此，人類免疫缺乏病毒的傳播途徑主要是不安全性行為、靜脈注射、輸血、分娩、哺乳等；而通常的工作、學習、社交或家庭接觸，比如完整皮膚間的接觸、共用坐便器、接觸汗液等，不會傳播人類免疫缺陷病毒；與唾液或淚液的通常接觸傳給孩子。與愛滋病的差異.雖然HIV與愛滋病常一起提到，但是兩者是不同的概念。簡單來說，HIV指的是「病毒」，但是愛滋病指的是因免疫系統能力下降而出現的「感染」， HIV感染者不會馬上發病，而是要呈現發病的狀況才會稱為愛滋病。歷史與現狀.起源.病毒最早出現在1920年代的非洲金沙薩，由非洲中西部的靈長類動物傳給人類，後來愛滋病毒由此處開始蔓延全球。發現.艾滋病最早是於1981年在美國被識別，受到當時雷根; zh-hk:列根保守政府的忽視。但在美國疾病控制與預防中心以及有識的醫生與科學家的持續工作下，累積了信服性的流行病學資料，顯示艾滋病有一定的傳染性致因。在巴黎巴斯德研究所專門研究逆轉錄病毒與癌症關係的法國病毒學家呂克·蒙塔尼及其研究組於1983年首次從一位罹患晚期卡波西氏肉瘤的愛滋病人；加羅小組首次於1984年在《科學》期刊發表論文，論證了這種新病毒與艾滋病的病原關係。1986年，該病毒的名稱被統一為「人類免疫缺陷病毒」，以更明確的反映出病毒導致免疫缺陷而不是導致癌症的性質。全球大流行.根據世界衛生組織的HIV/AIDS統計報告 死於艾滋病。這些數字並在不斷增長中，其中，東亞、東歐、中亞等地區漲幅最快。感染最嚴重的地區仍然是撒哈拉以南非洲，其次是南亞與東南亞。U=U.測不到2016年7月，由感染者與相關領域專家發起的共識宣告。有來自100個國家的760 組織認同，佐證源包含美國疾控中心，中文版宣告由社團法人臺灣露德協會翻譯。HIV 90-90-90.2014 年世界衛生組織公佈防治目標「HIV 90-90-90」：2020年，90%感染者知道自己病況、90%知道病況者服用藥物、90%服用藥物者病毒量成功抑制2018年荷蘭，阿姆斯特丹已達成此防治目標，資料為：94-93-952018年8月臺灣的防治進度：79-87-90。陰謀論.冷戰時期，蘇聯國家安全委員會為了詆毀美國，精心策劃了一場宣傳運動，指稱HIV病毒是美國實驗室製造出來的生化武器。此假說由生物學家同時也是KGB特工的提出，稱愛滋病由兩種不同的病毒混合而成。生物學.人類免疫缺陷病毒屬於慢病毒屬，是一種潛伏期極長的逆轉錄病毒。HIV分為兩型：HIV-1與HIV-2。多數國家的HIV感染是由HIV-1造成的，並且感染HIV-1後超過90%的患者會在10－12年內發病成為艾滋病；HIV-2主要分佈在西部非洲，其感染往往沒有相關的病症。演化史.HIV-1與HIV-2兩者都來自非洲中西部，並從靈長類動物傳到人類。HIV-1可能是從黑猩猩的猴免疫缺陷病毒跨種感染演化而來；HIV-2則可能是從幾內亞比索的烏白眉猴的另一種猴免疫缺陷病毒跨種感染而來。結構.人類免疫缺陷病毒直徑約120奈米，呈二十面體。病毒外膜是磷脂雙分子層，來自宿主細胞，並嵌有病毒的蛋白gp120與gp41；gp41是跨膜蛋白，gp120位於表面，並與gp41透過非共價作用結合。向內是由蛋白p17形成的球形基質。基因組及其表達與調控.病毒基因組是兩條相同的正股RNA，每條RNA長約9.2-9.8kb。兩端是長末端重複序列，含順式調控序列，控制前病毒的表達。已證明在LTR有啟動子和增強子並含負調控區。LTR之間的序列編碼了至少9個蛋白，可分為三類：結構蛋白、調控蛋白、輔助蛋白。;Gag"gag"基因產生55kD的蛋白p55。p55由病毒編碼的一個蛋白酶切成四個小蛋白：MA、及p6。;PolGag-Pol融合蛋白是經過mRNA上一個順式調控模件。;EnvEnv起先是160kD的蛋白，在高爾基體中經糖基化，在天冬醯胺上被加上25至30個複雜的N連糖鏈，成為gp160；這個糖基化過程對感染性是必要的。之後，宿主細胞的一個蛋白酶將gp160切為gp41與gp120。;TatTat是一抗終止蛋白，可以促使HIV的基因呈有效表達，它作用機制是使RNA-pol II在經過轉錄終止點的時候能夠繼續轉錄，避免HIV基因組過早的停止轉錄過程。醫學.傳播途徑.愛滋病毒是透過交換體液來傳播的，具體是指：最常見的傳染途徑是：進行陰道或肛門性交，共用沾汙了的針筒，受病毒感染的母親傳播給嬰兒 (懷孕、分娩或哺乳)。 相反，以下途徑不傳播病毒：預防.正確的避孕套可大幅降低感染HIV的機率，但亦非天衣無縫。暴露愛滋病毒「後」預防性投藥( Post-Exposure Prophylaxis, PEP）：暴露於感染風險後可有效降低愛滋病毒感染機率。治療作為預防June 1, 2001 / Vol. 50 / No. 21. | 1058 | {
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鋰，是化學元素，化學符號，原子序為3，原子量為。中文名源於“"Lithos”"的第一音節發音“裡”，而且是金屬，在左方加上部首“釒”。鋰是軟的銀白色鹼金屬。三粒電子中兩粒分佈在K層，另一粒在L層。鋰是鹼金屬中最輕的一種。鋰常呈+1或0氧化態，是否有-1氧化態則尚未證實。但鋰和其化合物並不像其他的鹼金屬那麼典型，鋰的電荷密度很大並且有穩定的氦型雙電子層，使鋰易極化其他分子或離子，自己卻不易受到極化。這點影響到它和其化合物的穩定。在標準條件，它是最輕的金屬和最輕的固體元素。同其他鹼金屬，鋰很活潑和易燃，應儲存在礦物油中。切割時展現出金屬光澤，但水氣會快速潮解之，變成暗銀灰色，接著變成黑色的氧化物。它不以元素狀態存在自然界，而只能於偉晶巖礦物等化合物中出現，它們曾是鋰的主要由於其離子的溶解度，它存在於海水中並通常從鹽水中獲得。從氯化鋰和氯化鉀的混合物中電解分離鋰金屬。在自然界發現的兩種穩定同位素有所有穩定核素中每粒核子的結合能，鋰原子核處於不穩定狀態。核的性質相對不穩定，鋰在太陽系的含量排名第26。由於以上因素，鋰在核物理學具重要用途。1932年鋰原子向氦的核分裂是第一次完全人為的核反應，而氘化鋰用作熱核武器的燃料。鋰及其化合物具多種工業用途，包括耐熱玻璃、陶瓷、鋰潤滑脂潤滑劑，用於生產鐵、鋼和鋁的助焊劑新增劑、鋰電池和鋰離子電池。這些用途消耗超過四分之三的鋰生產量。在生物系統內有微量的鋰，但其功能不明。已知鋰鹽可作治療人類躁鬱症的情緒穩定藥物。歷史.1800年，巴西化學及政治家若澤·博尼法西奧·德·安德拉達在的一個礦坑中發現。1855年，羅伯特·威廉·本生和電解氯化鋰生產了更多鋰。這程式發現後德國公司於1923年藉電解熔融氯化鋰和氯化鉀的混合物在商業生產鋰。鋰的生產和使用歷史上經歷了幾次劇烈變化。 鋰的第一種主要用途是第二次世界大戰及之後不久用於飛機引擎的高溫及類似用途。這用途得到一些事實的支援：鋰基皂有比其他鹼皂更高的熔點，並且比鈣基皂有更低的腐蝕性。對鋰皂和潤滑脂的需求得到了幾家小型採礦企業的支援，其中大部分企業是在美國。隨著核熔合武器的生產，冷戰時期對鋰的需求急劇增加。當被中子照射時，鋰6和鋰7都會產生氚，可用於自身產生氚，以及在氫化鋰形式的氫彈內使用的一種固體聚變燃料。美國在1950年代末到1980年代中期之間成為鋰的主要生產國。最後，鋰儲存量約為42000噸氫氧化鋰。儲存的鋰在鋰6中耗盡了75％，這足以影響許多標準化學品中鋰的原子量，甚至一些「天然中鋰的原子量已被從同位素分離設施排入地下水的鋰鹽汙染。當使用霍爾－埃魯法工藝時，鋰用於降低玻璃的熔化溫度並改善氧化鋁的熔化行為。這兩種用途在1990年代中期佔據市場主導地位。核軍備競賽結束後，對鋰的需求下降，公開市場上能源庫存的出售進一步降低了價格。1990年代中期，幾家公司開始從中提取鋰，比在地下或露天採礦更便宜。大多數礦山關閉或轉移到其他材料，因為只有來自分割槽偉晶巖的礦石才能以有競爭力的價格開採。例如，北卡羅來納州附近的美國礦山在21世紀初之前關閉。發展鋰離子電池增加了對鋰的需求，並在2007年成為主要用途。隨著2000年代鋰電池鋰需求激增，新公司擴大了鹽水開採工。有人認為，鋰在可再生能源和依賴電池的世界中將成為地緣政治競爭的主要物件之一，但這種觀點也被低估了經濟激勵對擴大生產的影響力。存在與分佈.天文上.雖然它在大爆炸中合成，但鋰轉，它們的重力明顯將較重的鋰吸引到氫氦星的表面，導致我們觀測到更多的鋰。2015年2月19日，日本國立天文臺研究團隊從觀察2013年海豚座新星發現，新星爆炸製成了大量鋰元素，這意味著經典新星爆炸可能是宇宙製造鋰元素的主要機制。陸地上.鋰在自然界丰度居第27位，地殼約含0.0065%，儘管鋰在地球上廣泛分佈，但鋰活性高，在大自然不以元素形式存在。鋰的礦物有30餘種，主要在鋰輝石。鋰最大儲備基地位於玻利維亞的烏尤尼鹽沼地區，該地區有540萬噸。其他主要供應商包括澳大利亞、阿根廷和中國。截至2015年，捷克地質調查局將捷克共和國的整個厄爾士山脈視為鋰的礦區。註冊了五張礦床，其中一張靠近Cínovec[cs]的有16萬噸鋰，被認為是潛在的經濟礦床。2010年6月，紐約時報報導說，美國地質學家正在調查阿富汗西部乾鹽湖的地質，相信那裡有大量的鋰沉積物。五角大廈的官員表示，他們在一個位於加茲尼省的地方初步分析後，顯示此處與玻利維亞的鋰礦床潛力一樣大，而玻利維亞現今為世界上已知的最大鋰儲備地。這些預測主要根據舊資料，大部分在1979－1989年間被聚集，此時為蘇聯人佔領阿富汗的期間。美國地質調查局中阿富汗礦業專案的負責人斯蒂芬·彼得斯說，過去兩年，他沒有意識到美國地質勘探局參與任何新的阿富汗礦產調查。他說：「我們不知道有任何鋰的發現。」與英格蘭康瓦爾郡的錫礦區相關，目前考慮在400米深的測試鑽孔中評估專案。如果成功，熱鹽水的地熱能也將提供為鋰提取和精煉過程中的動力。按美國地質調查局推算，2016年時鋰礦的世界蘊藏量1400萬噸，總生產量約3萬5000噸，其中智利的儲量達世界總儲量的52%，中國22%居次，阿根廷和澳大利亞分別佔14%和11%。生產方面澳大利亞透過礦石精製，南美洲則以費時的晾曬法提取鹽湖中鋰，所以前者生產效率比較高而生產量居世界之首，佔41%，智利居次34%，及阿根廷16%、中國6%。生物上.在許多植物、浮游生物和無脊椎動物中能發現微量的鋰，濃度為69至5760 ppb。在脊椎動物中，鋰濃度略低，幾乎所有脊椎動物組織和體液都含有21至763 ppb的鋰。海洋生物比陸地生物更容易將鋰生物累積。而鋰是否在這些生物體中有生理作用尚不清楚。單質性質.概述.鋰是一種極易反應的柔軟的銀白色鹼金屬。它在金屬中比重最輕。鋰在空氣中易氧化，所以須貯存於固體石蠟、煤油或惰性氣體中。它能與水和酸作用放出氫氣，易與氧、氮、硫等化合。鋰鹽在水中的溶解度與鎂鹽類似，而不同於其他的鹼金屬鹽。原子及物理性質.就像其他鹼金屬一般，鋰有一粒價電子而易失去而形成陽離子，是熱和電的良導體且為極易反應的元素，但其價電子和原子核很近很常見。鋰也在高壓有多種同素異形體的結構。鋰的比熱容為3.58KJ/kg-k，是所有固體中最高，常用來當作熱傳導應用的冷卻劑。化學性質與化合物.鋰很易與水反應，但活性卻比其他鹼金屬小許多。該反應在水溶液中會形成氫氣和氫氧化鋰。通常會和一起存放在碳氫化合物構成的密封罐中。雖然其他更重的鹼金屬可以存放在密度更大的物質中，像是礦物油，但鋰密度太小，無法完好浸至這些物質之中。在潮濕的空氣之中，鋰會快速失去光澤，外表會形成黑色的氫氧化鋰通常用作有機合成中的還原劑。是一種相互作用非常弱的，已在非常低溫中檢測到。與第一族中其他元素不同的是，鋰的無機化合物遵循偶體法則，而不是八隅體法則。同位素與核性質.鋰在自然界以兩種同位素6Li和7Li組成，後者較豐富。和在元素週期表中相鄰的元素——氦和鈹相比，兩者皆有極低的核結合能。鋰是唯一可藉核分裂產生淨能的低原子序元素。兩種鋰原子核皆有較低的束縛能，低於除了氕、氘及氦-3以外的穩定核素，因此，雖然它的原子量很小，但鋰在太陽系中的含量低於前32個元素中的25個。鋰有7种放射性同位素，其中最穩定的是半衰期838毫秒的8Li和半衰期178毫秒的9Li。其它放射性同位素的半衰期皆短於10毫秒。半衰期最短的鋰同位素為透過質子發射衰變的4Li，半衰期僅有7.6×10−23秒。6Li是五種質子數和中子數皆為奇數的穩定核素之一，另外四個分別是氘、硼-10、氮-14和鉭-180m。7Li是太初核合成時產生的其中一種，少量6Li和7Li產生於恆星，可是之後又會被燒掉。7Li也可以在碳星中產生。太陽風、宇宙射線以及早期太陽系的7Be衰變也能產生少量的6Li和7Li。很多自然過程都能分餾鋰的同位素，如礦物形成可以取代黏土礦物中的鎂和鐵，這導致在超微過濾和岩石蝕變過程中會逐漸濃縮6Li。奇特的11Li有，有2粒中子圍繞著剩下3粒質子和6粒中子轉。原子蒸氣雷射同位素分離可用於分離鋰同位素，特別是7Li。人工鋰分餾主要用於製造核武器和其它核物理用途。工業和軍事庫存大量分離輕同位素6Li，其程度已使自然界6Li和7Li比例在河流等地方有輕微但可測量出的變化。這使得鋰的原子量不確定性極大，因為它取決於這些自然界存在的穩定鋰同位素的自然豐度比例，它們可用於商業鋰礦物鋰的兩種穩定同位素都可用雷射冷卻，並用於生產第一量子縮退玻色－費米混合物。透過人工製備，已得到鋰的四種放射性同位素，衰變方式如下：formula_1formula_2formula_3formula_4鋰的同位素可發生下列反應，放出熱量：formula_5formula_6也可用來製備氚：formula_7製備.鋰礦的提取法.硫酸鹽法.鋰輝石和硫酸鉀一起燒結，鉀將鋰置換出來，形成可溶於水的硫酸鋰。2LiAl(SiO3)2＋K2SO4 → Li2SO4＋2KAl(SiO3)2硫酸鹽分解法很長一段時間內是工業製備鋰的唯一方法。此方法不僅適用於鋰輝石，也可用來處理鋰雲母。石灰法.將石灰或石灰石與鋰礦石一起燒結，然後用水處理，浸取液經多次蒸發，可從中結晶析出氫氧化鋰，反應式如下：2LiAl(SiO3)2＋9CaO → Li2O＋CaO·Al2O3＋4[2CaO·SiO2]此方法的優點是：缺點是：硫酸法.首先提出此方法的是R.B.Ellestad和K.M.Leute，此方法適用於β-鋰輝石和鋰雲母。原理如下：2LiAl(SiO3)2＋H2SO4 → Li2SO4＋H2O·Al2O3·4SiO2此反應的關鍵問題是硫酸只能與β-鋰輝石反應，而對於α-鋰輝石無法與之反應。用硫酸直接分解未經鍛燒的鋰輝石，提取出來的鋰僅佔總量的4%。天然滷水的提取.鋰的包括天然滷水和某些鹽湖水。加工過程是將鋰沉澱成Li2NaPO4，再將其轉變為碳酸鋰，即可作為原料來加工其他鋰化合物了。加工天然滷水還可得到硼砂、碳酸鉀、氯化鈉、硫酸鈉和氯化鎂等。金屬鋰的製備.電解法.鋰可由電解熔融氯化鋰而得。Guntz首先建議用電解熔融氯化鋰和氯化鉀的混合物來製備金屬鋰，這樣可以把熔融溫度從單質鋰的610℃降至400℃。以石墨為陽極，以低碳鋼為陰極，電解槽壓為6.0－6.5V。這樣可以得到純度達到99%的鋰。2LiCl(l) → 2Li(s)＋Cl2(g)電解法制得的金屬鋰通常有Na、K、Mg、Ca、Fe、Si和Al等機械雜質，須提純；雜質可重新熔融，再借助比重不同濾除，不易除去的鈉和鉀可以透過氫化法除去。熱還原法.3Li2O＋2Al → 6Li＋Al2O3—33.6千卡2Li2O＋Si → 4Li＋SiO2—76.3千卡還原氧化鋰是吸熱反應，再加上金屬鋰性質十分活潑，只能在高溫和高真空中反應。用途.合成原料.鋰在許多反應可作為原料或中間物。在合成與鋰相關的無機化合物時，常常是將金屬鋰與其他單質反應。若要求純度較高，可用鋰與氣態單質或化合物反應。例如用鋰和硫化氫合成硫化鋰。反應方程式如下：還原劑.金屬鋰溶於液氨和乙醇的混合溶劑中形成良好的還原劑，可用來還原含芳香環的有機化合物。貴重的甾化合物通常用這種辦法來還原。此法的優點是產率較高，缺點是比用鈉還原昂貴，所以僅用於還原一些貴重的化合物。催化劑.鋰可用作丁二烯、異戊二烯等二烯烴聚合催化劑，也可用來製造共聚物。電池工業.鋰的原子量很小，只有6.9g·mol−1，用作陽極的電池有很高的能量密度。鋰也能製造用於低溫或高溫的電池。用於低溫的電池通常用有機溶劑作電解質，並加入無機鹽使之更導電，常用無機鹽有高氯酸鋰、六氟磷酸鋰、六氟砷酸鋰和硫化鋰等。二次鋰電池中正極材料也為含鋰化合物，如鋰鈷氧化物、鋰鎳氧化物、鋰錳氧化物、鋰鐵氧化物等等，以及其多元化合物。二次鋰電池中負極材料，也與鋰的作用明顯。電池陰極是鋰，陽極常用金屬氯化物。例如鋰－氯化銀電池的電池反應為：用於高溫的電池，通常用熔融無機鹽作電解質，必須在該鹽的熔點以上方可使用。例如：合金.摻有鋰的合金一般有強度大，密度小，耐高溫等特性。也有人用鋰合成了鋰－鉛液態半導體合金。醫療.醫療用途的鋰目前主要分為兩種：一種為外用的區域性治療，另一種則為已廣泛使用的口服治療。.根據臨床研究中顯示，當鋰使用於外用的區域性治療時，能有效治療脂漏性皮膚炎能改善癌症患者因治療所引起的皮膚指甲等的副作用。口服的鋰主要用於精神科，用來治療躁鬱症。臨床使用的濃度為1毫克。口服用的鋰會造成許多皮膚的副作用，像是斑點丘疹。其他用途.鋰還能用於：儲存方法.乾燥環境下，鋰金屬不與氧氣發生反應，只有在潮溼的環境下才與氧氣發生反應，顏色由銀白色變成黑色最後再變成白色。實驗室中鋰金屬一般儲存在乾燥的惰性氣體環境或是煤油中。 | 1061 | {
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默冬章是月球的月相在大約19年的週期，於一年的同一天重現。它的重現並不是很完美，定義約為235個朔望月。精確觀測顯示，它比19個回歸年長1小時27分33秒。雅典的默冬透過對第3年、6年、8年、11年、14年、17年和19年有13個月是長年的巴比倫曆和希伯來陰陽曆的研究，判斷其週期為6,940天整數日。公元前432年，默冬在古希臘雅典的奧林匹克運動會上宣佈發現19年的週期。但在公元前432年或以前，美索不達米亞的居民已經知道這種週期，並且作為他們自己標準的歷法週期。利用這個整數，有助於構建農曆。在中國古代，類似的概念為章，也就是農曆19年7閏的法則；己知之最早曆法古六曆，皆採用十九年七閏法。在玄始曆與大明曆以前，兩者的章幾乎相同。中國一直到玄始曆與大明曆才廢除19年7閏的章法。在傳統曆法中的應用.傳統上，對巴比倫曆和希伯來曆的陰陽曆而言，第3年、第6年、第8年、第11年、第14年、第17年和第19年是默冬章中有13個月的長年。這個週期構成了希臘曆和希伯來曆的基礎，用於每年計算復活節的日期。巴比倫人從西元前六世紀後期開始採用19年的週期，這是猶太王國被巴比倫囚虜的時代。在埃及，為了預測尼羅河的洪水氾濫，他們採用陽曆；以色列民族寧願遵守季節性事件的農曆，他們將的那個月訂為新年度的第一個月(出埃及記 12:1-2, 12:8)，需要週期性的閏月。當他們測量月球相對於恆星的運動時，235:19的關係最初可能指的是恆星年，而不是各種曆法中使用的回歸年。根據李維，羅馬國王努瑪·龐皮留斯(西元前753-673 年)插入閏月的規則是"在第20年，從那時開始，太陽落下的位置應該回到開始時的同一天。" 。由於"第20年"是"第1年"之後的19年，這似乎表明努瑪的曆法中應用了默冬章的週期。西西里的狄奧多羅斯報導說，阿波羅每19年會造訪超級寶庫一次。默冬章(19年)是陰陽曆週期，與76年的卡里普斯週期類似。在儒略曆中應用的一個重要例子是19年的農曆週期，但實際上只應用了一個默冬結構，在後續的世紀，卡里普斯發展了4個19年週期的卡里普斯週期，其週期為76年，平均年常為365.25天。在安提基特拉機械中實現了默冬章的迴圈，為以默冬章為基礎的行事曆盛行，提供了意想不到的證據。大約在西元260年，亞歷山大的是第一位使用這種計算器確定復活節所在星期天的人，他在西元268年成為老底嘉(Laodicea)的主教。然而，它是後來但略有不同的默冬19年月球週期版本，最終成為狄奧尼修斯·伊希格斯和是比德製作復活節表的基本結構，至少直到1582年，儒略曆被格里曆取代之前，在整個基督教世界盛行很長一段時間。是基於19年默冬章週期的萬年曆；它也被稱為符文規杖 (Rune staff)或符文年鑑 (Runic Almanac)。這種曆法不依據回歸年或閏年來維繫，它是在每年年初透過觀察冬至後的第一個滿月來確定。這是已知最古老，也是中世紀唯一的，據信可以追溯到13世紀。19世紀中期建立的巴哈伊曆法也是以19年為週期。在中國傳統的農曆，從已知的第一個古代曆法就開始使用了默冬章。默冬章一直使用到5世紀才被更精確的週期取代。數學基礎.人們認識到回歸年對農業的重要性，比採用農曆月份來計時要晚得多。然而，人們也認識到這兩者在很段的時間跨度內是不容易協調的。因此考慮了較長的時間間隔，並發現默冬章是相當好，但還不是完美的架構。現在所接受的值是：235個朔望月(月相) = 6,939.688日(默冬章的定義)19個回歸年 = 6,939.602日一個默冬章的週期，兩者的差值為0.086日，這意味著在十幾次的週期之後，天文資料和計算之間將有整整一天的延遲。實際的誤差是每219年差一天，即每一天的誤差是百萬分之12.4。然而，也有其它的週期與默冬章非常接近：254個恆星月(軌道週期) = 6,939.702日255個交點月(月球交點) = 6,939.1161日20.021 食年(40個食季) = 6,939.55944日由於接近255個交點月，它大約重複20到25個週期。這種迴圈似乎是種巧合。月球繞地球的軌道和地球繞太陽的軌道週期被認為是獨立的，沒有任何已知的物理共振。非巧合的一個例子是水星的軌道，有著3:2的自旋軌道共振。陰曆一年為12個朔望月，約為354天；比365天的陽曆短少約11天。 因此，當陰曆年和陽曆年之間的差異超過一整個朔望月時，就需要插入一個完整的月，也就是置閏。雅典人起初似乎沒有一個固定的方法來插入第13個月；什麼時候新增一個月的問題是由官員決定的。默冬章的發現使他們有可能提出一種規則的置閏方案。巴比倫人似乎在西元前500年左右提出了這樣的方案，因此是早在默冬之前。更多細節.兩個與默冬章相關但不太準確的子週期：將11年的的週期與19年默冬章適當的結合起來，就有可能產生更加精確的週期。例如，經由簡單的算術表明：這使得687年的誤差只有半小時(平均一年只差2.5秒)，然而這取決於回歸年與朔望月的長期變化組合。在默冬的時代，尚未發現歲差，所以他尚不知道恆星年(現在是365.256363日)和回歸年(現在是365.242190日)的差別。大多數的曆法，例如常用的格里曆，都是以回歸年為基礎，每年都維持相同的日曆時間。 | 1074 | {
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阿那克薩哥拉，伊奧尼亞人，古希臘哲學家、科學家，他首先把哲學帶到雅典，影響了蘇格拉底的思想。生平.阿那克薩哥拉約在公元前500年出生於士麥拿附近，雅典政治家伯里克利是他的門生，20多歲時，他由伯里克利帶到雅典，在雅典居住了30多年。雅典人相信天體是眾神，阿那克薩哥拉的天文學說違背了他們的信仰，被控告不敬神，可能一度收監，由伯里克利救出，返回伊奧尼亞建校教學，享年72。思想.阿那克薩哥拉以「精神」的概念解釋自然變化，「精神」超然獨立，純淨無瑕，引發變化。他發展了色諾芬尼的見解，後者聲稱 神 的心靈是形成秩序的主因。太初的混沌分成冷的迷霧和暖的以太，冷霧形成水、木、石等。生命的「種子」由水載送至地，動物從濕暖的泥土中長出來。阿那克薩哥拉認為，自然界有熱和冷、濕和乾、白和黑等不同的「質」，每一件物件，都含有各種不同的「質」，按不同比例混和，就是雪也有少許的「黑」；何種「質」佔有優勢，決定物件的性質，例如比較一棵樹和一座燈柱，火要更為熱些、乾些。變化就是各種「質」比例的變更。物件並無所謂「生成和消滅」，實際上只有結合和分解。時空是無限可分的，萬物也可以無限地被分割。天文學方面，阿那克薩哥拉主張機械宇宙論，瞭解到離心力，指出天體是藉助其迴圈運動的速度，懸浮在空中的石頭，否定天體是神祇的信仰。他發現太陽和星星都是赤熱的石塊，星星只因太遙遠，熱力不能傳到地面；他又發現月亮是土，比太陽接近地面，上面有山嶽，本身無光，月光是由太陽而來。在解剖學方面，他對動物進行解剖，對大腦的解剖結構有一定認識，並且發現魚用鰓呼吸。 | 1075 | {
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自然語言通常是指一種自然地隨文化演化的語言。漢語、英語、法語、西班牙語、葡萄牙文、日語、韓語、義大利文、德文為自然語言的例子。而世界語則為人工語言，即是一種由人特意為某些特定目的而創造的語言。不過，有時所有人類使用的語言都會被視為“自然”語言，以相對於如程式語言等為計算機而設的“人造”語言。這一種用法可見於自然語言處理一詞中。自然語言是人類交流和思維的主要工具。 | 1080 | {
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曆法是以日為基礎單位計算時間的方法。一日以內的時間計算為計時。主要分為陽曆、陰曆和陰陽曆三種。陽曆亦即太陽曆，其曆年為一個迴歸年，現時國際通用的公曆即為太陽曆的一種，亦簡稱為陽曆；陰曆亦稱月亮曆，或稱太歷的一種；陰陽曆的平均曆年為一個迴歸年，曆月為朔望月，因為12個朔望月與迴歸年相差太大，所以陰陽曆中設定閏月，所以這種曆法與月相相符，也與地球繞太陽週期運動相符合。中國的農曆就是陰陽曆的一種。曆法中包含的其他時間元素尚有：曆法系統.一個曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，因此星期本身不算是完整的歷法系統。若一個系統為一年內的每一天命名，但沒有標別年份的方式，也不是完整的歷法系統。最簡單的歷法系統是以某一參考日或時間為準，計算經過了多少個時間單位，像儒略日和UNIX時間就是這種系統，在時間單位不變的情形下，唯一可能的變化是更改參考日或時間，使計算的時間單位少一點，計算曆法系統只需要加法及減法。其他曆法系統有一個或是多個較大的時間單位。有一個較大的時間單位的歷法系統。有二個較大的時間單位的歷法系統。較大的週期也可以和自然現象同步：星期是少數沒有和自然現象同步的時間週期。常常曆法系統會包括一個以上的週期，或是同時有週期內及不在週期內的日期，像法國共和曆的一個月有30天，一年有五天或六天不屬於任何一個月。大部份的歷法系統會整合更多複雜的時間週期，例如大部份的歷法系統都會有年、月、星期、日，但定義可能不同。許多曆法系統都有一星期的七天，已使用超過幾千年。太陽曆.太陽曆中的日.太陽曆會為每一個太陽日定義一個日期，一日會以二次連續事件之間的時間為準，一年當中，二次連續事件的間隔時間可能略有變化，或者會平均為平均太陽日，其他的歷法也使用太陽日為時間單位。曆法改革.有許多有關曆法改革的提議，像是世界曆、國際固定曆、全新世紀年及漢克亨利萬年曆。類似的想法在不同時期都有出現，但因為沒有連續性、實施時的大規模調整，或是宗教反對等原因，最後都沒有實現。太陰曆.不是所有的歷法系統都用太陽年為單位。太陰曆就是以月相變化來計算日期的曆法。因為迴歸年的長度不是月相週期的整數倍。單純的太陰曆很快就會無法和季節對齊．不過和其他現象會對齊的很好，例如潮汐，像伊斯蘭曆就是太陰曆。Alexander Marshack在一個很有爭議性的書籍中認為一個骨棒上的痕跡(c. 25,000 BC)代表太陰曆，而Michael Rappenglueck也認為一幅15,000年前的洞穴畫中就有太陰曆。陰陽曆.陰陽曆為了讓月份和季節可以對應，會以依一定規則加一個月的方式來調整，像希伯來曆就有19年的週期，而農曆的閏月也有類似的規則。曆法的時間單位.幾乎所有的歷法系統都會將數日整合為月或是年。在太陽曆中，一年接近地球的回歸年，一般會用在農業活動的規劃上。太陰曆則是以月相變化為主，一些曆法系統也會有其他的時間週期，例如星期。因為回歸年的長度不是一日的整數倍，因此太陽曆有些年的天數會和其他的年的天數不一様，例如在閏年要加一天。若像陰曆的月或是陰陽曆中一年的月份數，也會有類似的情形，這稱為置閏。像大多數太陽曆的一年也無法分為長度相同，不會變動的十二個月。一些文化會定義其他的時間單位，例如星期，而中國以往使用的一干支是60，因此有干支紀年及干支紀日。有些文化會用不同的年代起算日期，例日本的年份就是以天皇即位為準，並且有對應的年號，例如明仁天皇的年號是平成，2006年就是平成18年。有些曆法會定義特定的日期，例如農曆中就會針對季節的變化，將一太陽年中選出二十四個日期，定為二十四個節氣。其他曆法分類.計算曆法及天文曆法.天文曆法是以天文觀測為準的曆法，例如使用定氣定朔的現代農曆、宗教性的伊斯蘭曆及第二聖殿時的古猶太曆。這種曆法也稱為是以觀測為準的的曆法，好處是完美而且永遠準確，缺點是沒有一定的公式，若要回推多久以前某一天的日期比較困難。計算曆法是以嚴格的數學公式計算的曆法，例如現在的猶太曆，也稱為是以規則為準的曆法，好處是容易計算特定時間是哪一天，不過和自然變化的精準性就比較差，即使曆法本身非常的精準，也會因為地球自轉及公轉的略為變化，造成其精準性慢慢變差，因此一個計算曆法使用的期間有限，可能只有數千年，之後就要用新的曆法系統代替。完整曆法及不完整曆法.曆法也分為完整及不完整。完整曆法會為每一天設定一個日期，而不完整曆法就不會。像古羅馬曆沒有為冬天的日子設計日期，直接跳過，統稱為冬日，這就是不完整曆，大部份的曆法都是完整曆法。用途.曆法的主要用途是識別日期，記錄已經發生過的事，告知或同意末來的某一事件。日期可能有農業上、生活上、宗教上或社會上的重要性。例如曆法可以用來決定何時要播種或是收割，哪幾天是法定假日或是宗教假日，日期可以標示會計年度的開始及結束，有些日期有法律上的重要性．例如需繳稅的日子或是合約的期限。一天的日期也可以提供一些相關的資訊，例如其季節。曆法也是完整計時系統的一部份，有日期及時間即可精確的定義某一特定的時刻，現代的計時器可以顯示日期、時間及星期幾。一些特殊的曆法.會計年度.會計年度是指政府或企業為預算、會計或納稅而設的年度。一個會計年度共有12個月，開始及結束時間則依各國而不定，例如美國的會計年度是從10月1日開始，到9月30日結束。印度和香港的會計年度是從4月1日開始，到3月31日結束，不過有些小公司的會計年度會從屠妖節開始，到隔年的屠妖節前一天結束。在會計上常會用，每一個月會有固定的週數，以便各月之間和各年之間的比較。例如一月固定有四週，二月固定有四週，三月固定有五週等，每五至六年會自動加上第53週，ISO 8601是有關日期的國際標準化組織辦法，一週固定從週一開始，在週日結束。第一週是包括公曆中一月四日的那一週。 | 1087 | {
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楔形文字的古老文字，約公元前3200年左右由蘇美爾人發明，是世界上最早的文字之一。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統，字形結構逐漸簡化和抽象化，文字數目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代後期約400個。已被發現的楔形文字多寫於泥板上，少數寫於石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦杆或木棒在軟泥板上刻寫，軟泥板經過曬或烤後變得堅硬，不易變形。楔形文字被許多古代文明用來書寫其語言，但這些語言之間並不一定屬於相同關聯的語系，例如西臺人和波斯帝國同樣採用楔形文字，但這兩個語言是與蘇美語無關的印歐語系。另外阿卡德人雖然也採用楔形文字做為書寫工具，但阿卡德語和蘇美語差異相當多。由於多在泥板上刻畫，所以線條筆直形同楔形，使用蘆葦桿或木棒來壓印在泥板上來方便書寫，因此文字筆畫大都為具三角形的線條，而字形也隨著文明演變，逐漸由多變的象形文字統一固定為音節符號。英語的cuneiform源於拉丁語，是--和--。歷史.傳播範圍.在烏魯克古城發現公元前3200年左右刻有象形符號的泥版文書，這是最早的楔形文字，也是世界上最早的文字記載。楔形文字在西亞和西南亞地區散播開來，在西亞各地採用楔形文字時，都會根據各自的語言或多或少地改變楔形文字。埃蘭人、加喜特人、米坦尼人、胡裡特人、烏拉爾圖人、波斯人以及烏加里特等民族都曾採用過楔形文字。古樸時代或烏魯克晚期.最古老的幾個文字元號公元前第九千年紀到公元前第二千年紀的各種形狀刻有條文的籌碼，例如表示綿羊的⊕。最早的文字用於經濟。約在公元前3700年左右，青銅時代的蘇美爾人用泥板、黏土球等透過圖畫、刻印的形式記錄帳目。距今約3100年的文字成了後來楔形文字的雛形。要讀懂烏魯克時期的古樸文字很困難，但那時的人們已經開始了複雜的語言積累；當時的楔形文字包含了分類詞彙表，將各種符號、字和短語按照一定的標準進行統一，然後根據主題分為植物、人類定居區、城市、工具、金屬及動物若干類。詞彙表可能由於地域而不同，但楔形文字的書寫保持恆定，有的可以延續千年不變。早王朝時期.早王朝時期的楔形文字比烏魯克時期的古樸文字使用更廣泛，兩河流域的大多數城市發現了這一時代的泥板書。正是蘇美爾人在這一時期首創了真正意義上的書寫文字。他們還發明瞭王室書寫體，並開始在石碗和權杖上刻寫楔形文字，這些堅硬的材料將文字保留至今。在法臘時期，公元前2600年，楔形筆劃取代了象形的圓筆劃，每一化都有三角形。漸漸的這些符號演化為表意符號，至於那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達。而且蘇美爾人還用它來表示聲音，幾個表意字合在一起就可以代表一個複雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多餘。約在公元前2500年左右，蘇美爾已發展為表詞音節文字，同聲的詞往往合用一個字元，一個符號也可以表示一個聲音，並且使用發音符號代替表意符號。蘇美爾人發明楔形文字而且蘇美爾語的語言體系相當特別，在文法、字彙及語句構造上自成一系，與後來屬於閃米特語系的阿卡德語以及巴比倫語、亞述語有很大差別。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個左右，但經過600多年的改進，在公元前2900年左右時，符號的數目已經削減到六百個左右。符號進一步簡化，最後演變為楔形刻痕的組合，基本筆劃有四種：橫、豎、斜和折。這就是楔形文字。起初楔形文字從上而下直寫，後來從左而右橫寫，字形也從直坐變為橫臥，轉了90度。早王朝時期的蘇美爾人首創了烏德伽南綴字法，這是最早的編碼方法，被後來的楔形文字學者普及使用，並因在埃及象形文字中使用，而為人們熟知。1970年代，考古學家在敘利亞境內的埃勃拉遺址發現了楔形文字最早的雙語現象：此時的王室銘文將蘇美爾語翻譯為埃勃拉語，出土的埃勃拉語還包括了第一部字母表，每個字元代表一個發音，由於後來這種文字使用較多，當代學者才得以破譯蘇美爾語。古阿卡德時期.薩爾貢大帝是閃米特語族的一個分支——阿卡德人，他所建立的阿卡德帝國使用楔形文字書寫阿卡德口語，阿卡德人還編有蘇美爾語和阿卡德語的雙語詞典。不過可能在更早的前3000年末期，阿卡德語就已經逐漸取代蘇美爾語。阿卡德人在吸收以蘇美爾人的語言和文字的基礎上進行了改造和發展，建立了較為完善的楔形文字型系。後來巴比倫人和亞述人從阿卡德語基礎上改良，成為後來的南方巴比倫方言和北方亞述方言。在烏爾第三王朝時期，誕生了美索不達米亞歷史的重要美爾王表，蘇美爾的第一部法律《烏爾納姆法典》也定製於此一時期。伊辛－拉爾薩和古巴比倫時期.前2000年後的500年是蘇美爾語言文學的輝煌時期，這一時期出現了大量的神話、史詩、寓言、王室讚歌。在公元前18世紀的巴比倫時代的阿摩利人和前9世紀－前7世紀的亞述時代都傳播者楔形文字。其中比較著名的就是漢摩拉比法典。在巴比倫，楔形文字已由衍形向衍聲過渡，由象形發展到了關聯實物的抽象概念，由表示實物或概念變為表示脫離原意的一定的語音。此時巴比倫的楔形文字共有640餘個，比蘇美爾人的更簡化更進步。前第二千紀早期，與南方豐富的資料相比，北方的出土少，但從土耳其出土的古亞述商人的泥板書來看，他們也簡化了當時的楔形文字，可能由此推進了文字的普及。中巴比倫時期或喀西特時期.巴比倫和亞述人統治時期，楔形文字有更大幅度的發展，書法精美且詞彙更加擴大和完備，使得兩河流域其他民族也採用了這種文字。從埃及出土阿馬爾奈文書來看，前1500年左右，當時這一地區的主要國家，如埃及、赫梯、米坦尼、埃蘭、喀西特巴比倫、中期亞述都沒試圖改變當地的阿卡德語和楔形文字，而且用楔形文字書寫的阿卡德語成為當時的外交用語。前二千紀後期，中亞述的國王圖書館出土了豐富的記錄，包括來自亞述和巴比倫的各種管理檔案；喀西特人的文學遺存不多，但他們創造性的將楔形文字用於經濟管理中，被稱為“庫杜如”的方式；這些材料給學者們的研究帶來全面的資料。新亞述時期.再晚些的亞述帝國時期常用筆劃精簡到300多個，國王亞述巴尼帕在首都尼尼微建造了人類歷史上第一個大型圖書館，收藏大量泥板圖書，亞述巴尼帕本人也能讀出最複雜的楔形文字銘文。有不少泥板記錄和解釋了反常的天文現象，國王周圍有許多精通楔形文字的專家和學者，他們的任務是預測國王和國家的威脅。王國範圍內的日常交流是新亞述語，但文學作品流行的是巴比倫方言。在此情況下第一次出現了註釋，它們被用來解釋詞或短語，並發展了不同傳統流派間的聯絡。亞述楔形文字，詞彙被擴充套件了，書法也變得更精美。此時亞述人用的楔形文字共有570個，其中300為常用字。後期亞述楔形文字實際上已經逐漸演變成了音節文字了。新巴比倫時期及後期.尼尼微陷落後，在迦勒底人建立的新巴比倫王國中，王室和百姓中仍舊使用楔形文字。前539年，波斯征服巴比倫王國後也從後者那裡學用了楔形文字。由於波斯帝國的疆域極大，伊朗高原的波斯人由於商業的發展需求，於是對美索不達米亞的楔形文字改變為較方便使用的字母文字。公元前一千紀開始時，阿拉米亞語作為批註，出現在楔形文字的泥板書上。經過公元前一千紀，阿拉米亞語逐步取代了阿卡德語，成為該地區的國際語言，後來它先是被希臘語所取代，再被阿拉伯語取代。直到前1000年，由腓尼基商人在埃及象形文字基礎上發明了腓尼基字母文字，從此字母文字走上歷史舞臺，逐漸成為西方主流。楔形文字在西亞流行的時間長達三千年，現今發現的最後一片楔形文字的泥板是公元后75年的遺物，此後的楔形文字再也無人知曉。考古發現.楔形文字在1618年於波斯阿卡曼尼王朝的首都波斯波利斯首次被發現，早前被認為是建築上的裝飾圖形，後來於1657年首度被抄錄出版，但直到1712年，才開始有學者解讀這些失落的古文字。1765年，德國學者Carsten Niebuhr在波斯古都波斯波利斯附近的村莊貝希斯敦發現一個摩崖石刻並拓得銘文摹本，此貝希斯敦銘文引起西方學術界重視。此後經英、法、德、丹麥、愛爾蘭等國的學者們一百多年的鑽研，這種文字才得以逐漸破解，其中英國人羅林森的貢獻較為突出。楔形文字的破譯與古埃及象形文字的破譯過程非常相似，依靠位在伊朗西部山壁上發現的貝希斯敦銘文來進行破譯工程。破譯方法是從古希臘人記述的一則波斯碑文，人們已知其希臘文內容，可以與後來發現的相應的波斯楔形文字的原文相互對照。但這種楔形文字與蘇米爾、巴比倫和亞述的楔形文字無共同之處。直至18世紀末到19世紀，其他楔形文字才一一被解讀出來。解讀順序如下：波斯楔形文字－新埃蘭楔形文字－巴比倫楔形文字－蘇美爾楔形文字。後來考古發現，現在稱為楔形文字的美索不達米亞古代文字，其實是起源於圖畫式象形文字，最初的文字外觀形象不像楔形，只是一些平版圖形。這些古老文字表達較為直接且寫法也相當簡單，並用複合符號方式來表達複雜或抽象的概念，後來還發展類似中國文字般一字多義的符號。隨著文明進展與交流範圍增廣，需要愈來愈多的表達的事物，原始的象形圖示已不符合需求，於是蘇美爾人用簡化符號與增加代表意義，將文字改變為表意文字，由圖形引申出符號意義。蘇美爾人隨著征服領土漸增，於是再進一步用發音符號代替表意符號，最後發展出表詞音節文字，逐漸用楔形符號代替象形符號，最後確立了以音節表意的楔形文字。傳說.在蘇美爾流傳的史詩《恩美卡與阿拉塔之王》中寫道烏魯克國王恩美卡就是創造楔形文字的人。該書成文於烏爾第三王朝。目前為止，西方學者都憑這段詩歌認定恩美卡就是創造楔形文字的人。但詩歌中沒有明確說明或暗示在恩美卡國王之前是否有文字，只是強調“國王把文字寫在泥板上”，且“這樣的事情從未遇見”，況且也有不合邏輯之處：國王恩美卡將自己創造的文字寫在泥板上，讓信使拿給阿拉塔王看，面對新創造的文字，阿拉塔王居然能看明白，這顯然不合邏輯。因此只能說恩美卡國王創造楔形文字是傳說。這是部神話說的是烏魯克的保護神伊南娜，前往智慧之神恩基的住處埃利都騙取“文化財產”，並回烏魯克慶功的事。文中有一句“nam-dub-sar ma-我書寫手藝”但由於歷史記載不詳，原文開頭與結尾都有殘缺，成文年代有爭議，且現實中在埃利都並沒有發現早期文字。在古希臘祭司貝洛索斯的《巴比倫尼亞志》教化愚民，包括書寫。拉丁轉寫.法國學者Francois Thureau Dangin編寫了一份同音字符標準表，音節及序號是根據使用頻率決定的。如讀音為/tu/的字可用以下符號表示：tu=TU tú(=tuformula_1)=UD tù(=tuformula_2)=DU tuformula_3=TUM其中第一個tu所指代的音節使用程度最高，其次的就分別用銳音符和重音符表示，在往後相對使用頻率較低的就用數字表示。tux表示該音的新記號而又未列入/tu/範圍的音。總的來說，以上各種不同的標號都讀/tu/，都表示同一個音值。若轉寫用到阿卡德語詞彙，一般用斜體拉丁字母拼寫阿卡德語音節："bi-i-tum"。就像埃及語中的定符和漢字的偏旁部首，阿卡德語的楔形文字也有定符，在組合文字中不發音："ĝiš"，用於木製品前，拉丁轉寫時寫於詞的前上角，當然也有轉寫時寫於詞的後上角的，"là" 。轉寫時有三種轉寫方法：在必要時也會使用一些輔助的符號：文字考究.當一個楔形文字用於單詞拼寫或在句子中充當語法結構時，原來該字表示的意思便不復存在，如蘇美爾語中的AN，詞意為“天”或者作為/"an"/的音符：ba-an-dù，作為數詞“千”時讀"lim"，或構成單詞"a-wi-lim"人的。參考許慎對六書的定義，將原始楔形文字分類如下：原始楔形文字象形字由兩種指事字由兩部分組成會意字有一下特點如：原始楔形文字“吃”組成，意為“來自山地的男子”。這裡的形聲字多指雙音節的原始楔形文字，且聲符一般為單音節字，以標出該雙音節的首音節或尾音節。轉註一般都建立在特定的文化傳統，思想模式和宗教信仰上，如形狀像“星”的楔形文字可以表示“天”。德國學者魏泰克認為在蘇美爾人創造出原始楔形文字之前，原始印歐人已經創造了文字，因為原始楔形文字中某些字的字音被他認為從原始印歐語假借而來，如形狀像一種車的字在原始楔形文字中讀作GURUŠ，表示年輕人，像原始印歐語中的*kṟs-o。字母的名稱.本條目出現的大寫拉丁字母指的是該字的讀音，而在蘇美爾楔形文字中，每個字母都有其名稱，學界一般以手寫體小寫表示。關於蘇美爾楔形文字名稱的由來有如下5中說法：子書寫系統.古波斯楔形文字.波斯楔形文字受到阿拉馬字母的影響改成半字母制度。古波斯楔形文字有41字，除4字表示王、州、國和神阿胡拉·瑪茲達，1個分界詞符號外，其餘都用於標音。#重定向烏加里特楔形文字.雖然這種楔形文字與蘇美爾、巴比倫、亞述的楔形文字沒有關聯，但在各種楔形文字中，它是最先進，最完整的音素文字，一共32個字母。明顯地，它一方面從北方腓尼基字母得到了啟發，另一方面沿襲了泥板筆刀的書寫方法與字形。它出現得比波斯楔形文字早，卻比波斯的更完美，這值得重視。音節表.下表展示用於CV或VC形式的簡單音節的符號。如同用於蘇美爾語一樣，楔形文字在原理上有能力區分14個子音，轉寫為b, d, g, ḫ, k, l, m, n, p, r, s, š, t, z和四個母音音質，a, e, i, u。阿卡德語需要區分它的重讀系列，q, ṣ, ṭ，為此採用了各種“多餘”蘇美爾符號。接受了阿卡德楔形文字的赫梯語進一步的給滑音w介入了符號，如"wa"="we"=PIN, "wi5"=GEŠTIN，併為ya介入了一個連體符號I.A。Unicode.在版本8.0中，Unicode分配給蘇美爾-阿卡德楔形文字下列兩個Unicode塊：它們都位於輔助多語言平面內。現在支援這些字元的字型有 Noto Sans Cuneiform和 Windows 10 內建的 Segoe UI Historic 。 | 1090 | {
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星期又作週或者禮拜，是一個時間單位，每星期有七天。古巴比倫人使用日、月、五星代表以七天為一週期的時間單位，後來猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲大陸。 唐朝時期，由於西域和中國的交流，傳入了中土，再傳入朝鮮半島、日本。光緒三十一年由袁嘉穀所定用「星期」代替「七曜日」，到了民國以後星期被廣泛使用。東亞.七曜一詞，大約出自東漢，《後漢書·律曆志》載劉洪上書之言：「七曜之起，始於牛初。」，劉洪本人亦作有《七曜術》。 三國時代的《廣雅·釋天》有「七耀行道」一條。楊士勛《春秋穀梁傳疏》解釋七曜為「謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。」不過，利用七曜來紀日的方法則是從西方傳入的，源於兩河流域古巴比倫文明。大約於八世紀時，由於西域和中國的交流，透過摩尼教、佛教傳進中國唐朝。759年，北天竺佛教沙門不空譯有《》：不空弟子楊景風在為《吉凶時日善惡宿曜經》作注時，就七曜日有如下說明：“夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者，請細詳用之。忽不記得，但當問胡持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘，故今列諸國人呼七曜如後。」唐朝時，七曜和二十八宿結合。 二十八宿及其對應的動物與七曜相配，組成值日星君：“角木蛟、亢金龍、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、鬥木獬、牛金牛、女土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓”。中國清末前使用七曜日為一週，在民國成立後改稱星期，其中的「星」字便是指這七曜，但在日本、北韓仍沿用曜日名稱。臺灣日治時期由日本統治亦曾使用七曜日，但戰後由中華民國統治後改成星期。部分地方。西方.西方語言中星期的表達法大多源於拉丁語。而拉丁語的情況可分為基督教崛起前和崛起後兩種：基督教崛起前，五顆行星的名稱都對應古羅馬神話中神的名字。至於天體與特定日的排列順序，則是與地心說及占星學有關。過去在地心說的觀點下，古人認為天體繞行地球的速度從慢到快依序是土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月亮。而占星學認為每個天體主掌一個小時，而每天第一個小時的主星便是該日的日主星。如某日第1小時是土星支配。以此類推則得到土星→太陽→月亮→火星→水星→木星→金星的順序。基督教崛起後，星期一、星期二、星期三、星期四、星期五皆未變，唯星期六改為“安息日”。英語繼承基督教時代前拉丁語的表達，但將代表前四個行星的神換成古日爾曼人神話中的神：星期二”。德語情況與英語相似，但是星期三「Mittwoch」的意思是「中間之日」，星期六「Samstag」則源自希伯來語的安息日「Sabbat」。宗教.西方的星期最早來自於蘇美爾。蘇美爾人建立神塔對神進行禮拜，他們認為有七位星神輪流“值勤”，於是建立了七天一星期的制度。蘇美爾以後，星期制被古巴比倫人繼承。公元前700年左右，巴比倫人使用的星期名，分別是：古猶太人受到兩河流域文明影響，也接受了星期制。後來，星期的概念隨猶太宗教衍生出來的基督教傳播到歐洲。「星期一」、「星期二」……在一些語言，伊斯蘭教將星期五定為重大禮拜的主麻日。週首問題.對照：在不同地區，一星期的開始時間並不完全一致。多數美洲國家如美國、加拿大、墨西哥，部分亞洲國家或地區如印度、日本、香港、澳門，以及以色列等地一般認為一個星期開始於星期日為一星期的第一天。週日也是所有星象制和希伯來曆星期中的第一天。在中國大陸、臺灣等地區，一週的起始日是星期一或者星期日沒有明確的說法。沿用樣式的紙質日曆多將星期日列為一週的第一天，人們在生活中可能將週六或週日稱作週末，並可能將雙休日合稱為週末。在猶太人和基督徒的傳統中，週日是一個星期中的第一天。根據聖經，上帝花六天的時間創造世界，而在第七天，也就是安息日休息，這一天就被視為慶祝和休息之日，這使星期日成為一個星期中的第一天。在歐洲早期的基督徒開始採用星期的制度時，一開始是以星期日為一個星期的第一天，某些國家的日子名稱的不同之處非常的明顯：在希伯來語、阿拉伯語和希臘語中，有些日子的名稱是直接以它在這個星期中的順序來稱呼，例如：週一稱為「第二天」。而還有一些使用斯拉夫語系語言的國家也會以其在星期中的順序來稱呼，但是是以週一來做為第一天，例如：週二稱為「第二天」。還有另外一種解釋，那就是有些使用斯拉夫語系語言的國家並不是將日子以其在星期中的順序來稱呼，而是以其和週日的距離來稱呼，例如：週三稱為「中間日」，而這就證明仍然有一些使用斯拉夫語系語言的國家以週日來當作第一天。國際標準化組織在ISO 8601中指定週一為一星期中的第一天，用來代表軟體的時間格式。 | 1093 | {
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國歌是被一個國家的政府正式承認或在傳統上被國民使用的、能代表該國家的樂曲，一般都帶有愛國主義色彩。世界最古老的國歌制訂於1568年，為荷蘭的《威廉頌》，一說是日本的《君之代》，不過大部分的國家的國歌於19世紀和20世紀制訂。使用場合.國歌在許多場合被使用，常在國定假日演奏，也常在體育競賽中使用，以喚起或表達國民的愛國情緒。在升降旗儀式上，國歌通常作為升降國旗時所演奏的樂曲。大部分國家，作為愛國教育的一部分，學校對學生演奏國歌。泰國和中華民國曾規定在劇院或電影院正式放映前應演奏國歌或王室頌歌。在大型國際比賽如足球、橄欖球賽事時通常會演奏雙方國歌。中華人民共和國、美國、加拿大等一些國家在本國的體育賽事開賽前也常會演唱國歌。於奧林匹克運動會、世界錦標賽頒發獎牌時，會演奏金牌得主國國歌。國歌也常用作國家的聲音標誌使用。國際廣播電臺用國歌作為臺呼音樂並在開播時演奏以方便識別。如加拿大國際廣播電臺、中國國際廣播電臺、柏林國際廣播電臺等即用國歌的前幾小節作為臺呼。大多數國家電視臺或廣播電臺在清晨開播前和夜間停播後都會演奏國歌。在外交場合，常在歡迎儀式上演奏賓主兩國國歌。國歌演奏時常伴有具體的禮節要求，例如行軍禮、起立、脫帽等等，有些國家的領導人甚至在一些場合與到會人員齊唱，在一些國家還要求手撫胸口或鞠躬。在正式的外交場合這些禮節更為嚴格。制定.相對國旗和國徽，國歌較少在憲法中有所涉及。至今還有一些國家未確定國歌的法律地位。國歌的制定通常選取最為本民族所認同的愛國歌曲，亦有另外創作讚歌，或是為廣為流傳的愛國詩篇譜曲作為國歌。在使用時通常選取全詩的若干段作為法定國歌歌詞。大多數現代國家都制定國歌，僅個別國家例外。阿富汗的塔利班政權由於禁止音樂，因此沒有制定國歌在匈牙利通常都被認作國歌。一些前殖民地國家或英聯邦國家亦將英國國歌和本國國歌都認作自己的國歌，如加拿大、澳大利亞和紐西蘭。大多數屬地使用宗主國的國歌。一些國家的國歌雖然制定歌詞，但由於政治原因有時會很少演唱歌詞。匈牙利國歌因為提及到上帝，在匈牙利人民共和國時期只有演奏而沒唱歌詞；在東德與西德同時加入聯合國後，由於語詞「德國」已從德意志民主共和國憲法除去，因此在正式場合僅演奏國歌歌曲，不唱國歌歌詞。兩德統一後，歌詞才得以重唱。中華人民共和國國歌《義勇軍進行曲》詞作者田漢曾被打為“右派”，因政治因素在“文化大革命”期間，樂隊演奏《義勇軍進行曲》時只奏樂不唱歌詞。1978年，《義勇軍進行曲》被重新填詞，但重填的歌詞並不是原歌詞，直至1982年才恢復原歌詞。蘇聯國歌由於斯大林1953年去世後在蘇共二十大上受到赫魯雪夫的批判，歌頌他的歌詞亦無法被接受，因而廢棄不唱，直至1977年被修改歌詞。雖然國歌通常以該國家的一種主要語言演唱，但也有一些例外的情況。在擁有不止一種官方語言的國家，通常有不同語言的歌詞。例如瑞士國歌具有四種官方語言的歌詞並且有時會交替演唱。斯里蘭卡國歌以僧伽羅語寫成，但泰米爾語的譯詞在泰米爾人聚集區廣泛使用。南非國歌是罕見的一首裡出現五種語言的國歌。紐西蘭的國歌之一《上帝保佑紐西蘭》通常先以毛利語，後以英語演唱，並且歌詞內容不盡相同。風格.世界各國的國歌由於歷史背景相似或地域相近的緣故通常具有以下幾種音樂風格：作者.大多數著名國歌的譜曲者並不為人所熟悉。英國國歌《天佑吾王》的作者至今未知。只有很少國家的國歌是由著名的作曲家寫成的，如德國的國歌《德意志之歌》使用的是海頓所譜寫的旋律，奧地利的國歌《山的土地，河的土地》通常被認為是莫扎特所作。少部分國歌的歌詞是由諾貝爾文學獎得主創作的。1903年的得主比約恩斯徹納·比昂松是挪威事實上的國歌《對！我們熱愛祖國》的詞作者。而1913年的得主羅賓德拉納特·泰戈爾曾為印度和孟加拉國國歌作詞。這也是少見的一人為兩個國家撰寫國歌歌詞的情況。但甚至也有同一套作詞作曲的班子創作兩國國歌的例子。除去兩國國歌相同的狀況外，巴拉圭與烏拉圭國歌就有同一位作詞者，而音樂形式竟然有所不同。清朝外派大臣李鴻章訪問歐洲時，各國代表輪流唱國歌。當時中國未有國歌，所以找了一首王建的七絕詩加以改編，後來成為清朝對外場合之代國歌。稱《李中堂樂》。李鴻章大概是即場「杜撰」「國歌」的第一人。 | 1103 | {
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武術，又稱搏擊術、格鬥術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術。前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者則以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、鎚、矛、鈀、弓等冷兵器為主。武術雖是互相格鬥的技術，但學習武術除了作格鬥用外，學習的原因也可能是為了防衛、競技。現代武器廣泛運用後，冷兵器逐漸被淘汰，間接導致以冷兵器與肉體為武器的攻擊技術在戰場上式微。武術一詞一般會直接聯想到東亞，不過世界許多地方都有其特別的武術。歐洲最早是在1550年開始使用傾向於武術現代意義的英文“martial arts”。1639年英國一本擊劍的書也提到此一詞語，特別用來強調擊劍的「科學和藝術」。辭源.“武術”這詞語，目前發現的第一個記載是負面的。南朝宋的太子舍人，顏延之做了首四言詩《皇太子釋奠會作》：“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。”意思是“廢止武術，促進文學。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣。”但是此句中的“武術”應該是指“軍事”。此詞後來還有在明朝用。李漁的《閒情偶寄·種植部》：“自幼好武術。”也稱功夫。武術的英文martial arts是來自拉丁文，和羅馬神話中的戰神瑪爾斯有關，意義為「瑪爾斯的藝術」。武術分類.古今中外發展出來的武術種類繁多，可以依以下不同的方式進行分類：搏擊武術.徒手武術可以依身體接觸方式分為以下幾類：另外一種搏擊武術分類方式分為使用自己力量。換句話說前者是單純以速度及力量取勝，後者則講求正確身體力學及肢體平衡。不過許多武術不一定完全是毆打型或是扭打型，可能兩種型別都有，只是某一方面的比重較重。有關以速度力量取勝及講求肢體平衡的分類也是如此。兵器武術.兵器武術可以依武器打擊方式分為以下幾類：遠距兵器型的武術主要是使用射箭。如日本的弓道及中國的射藝，其他遠距兵器包括手裡劍、袖箭、菜刀、流星鏢等。武術所提的兵器不包括需要火藥的熱兵器，兵器多半是靠人力投擲而運動，弓箭則是靠弓的張力而運動。自衛、軍事及執法上應用武術.現代一些軍事訓練中已加入有關傳統武術的概念。例如像需要靠肌肉記憶在許多不便瞄準的場合下用槍，也類似居合道快速拔刀還擊的情形。在二次大戰時英國特別行動執行處僱用威廉·費爾貝恩及艾瑞克·賽克斯來教授英國、美國及加拿大特種部隊人員及手槍射擊。的書《Kill or Get Killed》就是依照費爾貝恩及賽克斯教授的defendu。費爾貝恩的《Get Tough》及阿普爾蓋特的《Kill or Get Killed》都是徒手戰鬥的經典作品。傳統的徒手、用刀的技術仍常用在今天部隊的訓練上，例如歐洲的、馬特·拉森發展的美國陸軍的個人戰鬥系統、以色列國防軍的及以色列近身格鬥術、美國海軍陸戰隊的。書中提到的無武裝的匕首防禦以及在中的有關概念在1942年已整合到美軍的中，現今的訓練系統除了沿襲以往的系統外，也受到其他傳統武術的影響，例如及南洋的席拉。步槍上的刺刀起源自東方的長槍，刺槍術仍保留在多數國家的軍隊裡，也被美國陸軍、美國海軍陸戰隊及英國陸軍在戰爭中使用，像是伊拉克戰爭。許多武術也用在警察人員的徒手訓練及執法，例如東京都的鎮暴警察會使用合氣道。各國武術.世界上格鬥技太多，以下只列出一小部份較為知名的武術中國武術.兵器.中國武術兵器多樣且奇特，是中國武術發展中與其他國家最大的差異，其他兵器多簡稱＂其兵＂，亦有寫為＂奇兵＂，其使用上並無特定門派或是套路，即使不同門派，在使用上亦無太大差異更加凸顯此特點。包含一般生活工具，如：長凳、雨傘、扇子等，皆有編成套路以供演練，因過於瑣碎不特別列入。臺灣.臺灣的羅漢拳及太祖拳不同於福建、廣東地區流傳的羅漢拳、太祖拳。白鶴拳在臺灣又發展出五派系：柬埔寨.高棉武術，吳哥窟中的雕刻品和浮雕可以證明,堪稱是東南亞武術鼻祖。印度.有云：「天下武功出少林，少林功夫卻來自天竺」，相傳少林派的武功得自達摩老祖，可想而知印度的武術於很早以前已經有相當程度的發展。緬甸.鼎(Thaing)在緬語語音中也能唸作音相近的譯音"泰恩"。是緬甸當地對所有體系武術一詞的概稱，就如同華人世界所說的"武術"、"國術"或"功夫"等這些名詞，是同樣概念的一種稱呼。 | 1105 | {
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《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。該書最初叫《幼學須知》，亦叫《成語考》、《故事尋源》，一般認為最初的編著者是明末的西昌人程登吉作了增補注釋，並更名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學》。後來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，文字簡煉，對仗工整，易誦易學、易懂易記。全書內容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、製作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們日常生活中較常用的知識與詞彙，象一部微型百科辭書。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下”。書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以對中國古代的典章制度、風俗禮儀做一些瞭解。書中還有許多警句、格言，到現在還仍然傳誦不絕。因此，《幼學瓊林》在舊時的鄉塾中頗為流行，是中國明清以來廣泛流傳的蒙學讀物，在明清兩代的鄉塾蒙學教育中起到積極作用。不過書中也有一些屬於帝制時代的觀點，對於現代人來說難以認同。體例.全書共分四卷。 | 1108 | {
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中國國歌，指中國的國家象徵歌曲，1911年，清朝政府定《鞏金甌》為國歌，成為中國歷史上第一首官方法定國歌。中華民國成立後，出現了許多官方或非官方的國歌，1928年國民政府北伐成功以後，《黃埔軍校訓詞》被訂為中華民國國歌。而中華人民共和國則於1949年成立後，以《義勇軍進行曲》為國歌。大清.起源於19世紀末、20世紀初。從1789年美國革命和法國大革命開始，世界各國紛紛制定國歌作為國家的象徵，清朝跟進。《普天樂》.1878年，清朝外交官曾紀澤出使英、法，兩年後又兼任駐俄公使，譜寫了名叫《普天樂》的歌曲，並作為“國樂”的草案上呈朝廷，但沒有得到朝廷的批准，不過在海外已被當作國歌來演奏。節奏過於緩慢，經常受到批評。《普天樂》完整歌詞已不可考，但其中包含了“一統舊江山，亞細亞文明古國四千年！最可嘆：猶太、印度與波蘭，亡國恨，談之心寒！”之類的詞句，有救亡圖存之意涵。《華祝歌》.聖天子奄有神州聲威震五洲德澤敷於九有延國祚天長地久和祥臻富庶百穀盡有秋比五帝邁夏商周梯山航海萬國獻厥共球《李中堂樂》.金殿當頭紫閣重仙人掌上玉芙蓉太平天子朝元日五色雲車駕六龍《頌龍旗》.於斯萬年亞東大帝國山嶽縱橫獨立幟江河漫延文明波四百兆民神明冑地大物產博揚我黃龍帝國徽唱我帝國歌《頌龍旗》同時也是大清北洋軍陸軍第一鎮的軍歌，1912年民國建立後改為北洋軍近畿陸軍第一師軍歌為《頌民國》:於萬斯年，亞東大民國！山嶽縱橫獨立幟，江河漫延文明波；四百兆民神明胄，地大物產博。揚我五色民國徽，唱我民國歌！《鞏金甌.鞏金甌承天幬民物欣鳧藻喜同袍清時幸遭真熙皞帝國蒼穹保天高高海滔滔中華民國.《五族共和歌》.中華民國臨時政府頒布臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五族共和歌》。亞東開化中國早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，民國榮光，錦繡山河普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。《卿雲歌》.卿雲歌分為第一次及第二次兩版本，兩版本詞均取自尚書大傳虞舜篇。第一次卿雲歌為1913年4月8日中華民國第一屆國會開會典禮時暫用臨時國歌，後兩句為汪榮寶所新增，比利時人譜曲。卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。時哉夫，天下非一人之天下也。《中華雄立宇宙間》.袁世凱大總統於1915年5月23日總統令頒採用，王露作曲，蔭昌作詞。中國雄立宇宙間，廓八埏，華胄來從崑崙巔，江湖浩蕩山綿連，共和五族開堯天，億萬年。袁世凱稱帝後，於同年12月19日改用下面歌詞：中國雄立宇宙間，廓八埏，華胄來從崑崙巔，江湖浩蕩山綿連，勳華揖讓開堯天，億萬年。1926年，奉系軍閥張作霖主政北京時，曾仿日本堂歌式樣重製國歌，並親自作詞但未正式確立。其詞如下：中國雄立宇宙間，萬萬年。保衛人民中不偏，諸業發達江山固，四海之內太平年，萬萬年。《卿雲歌》.卿雲歌分為第一次及第二次兩版本，兩版本詞均取自尚書大傳虞舜篇。1919年，北洋政府將《尚書》中的《卿雲歌》配上樂曲作為國歌，並且在1921年12月31日正式確立，是為第二次卿雲歌。卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。中華民國.《國民革命歌》.《國民革命歌》由黃埔軍官學校軍官廖乾五所作，1926年7月1日釋出。其旋律與童謠《雅克兄弟》相同。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；努力國民革命，努力國民革命，齊奮鬥，齊奮鬥。工農學兵，工農學兵，大聯合！大聯合！打倒帝國主義，打倒帝國主義，齊奮鬥，齊奮鬥。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。《中華民國國歌》.《中華民國國歌》即《三民主義歌》，歌詞作者為中國國民黨總理孫文，由文膽胡漢民、戴季陶、廖仲愷、邵元衝等捉刀。首次出自1924年6月16日孫中山總理在廣州黃埔陸軍軍官學校開學典禮中，對該校師生之訓詞。國民黨北伐成功後，國民黨選擇以此訓詞為黨歌並公開徵求伴隨音樂。程懋筠的作曲在139名參賽者獲勝，得到銀元五百元的獎金。1930年3月24日，許多國民黨人提議使用黨歌作為國歌。由於反對使用一黨標誌代表全國，所以設立國歌編制研究委員會，後該委員會支援國民黨黨歌。1937年6月3日，國民黨中央批准提案，該年正式成為中華民國的國歌，使用至今。三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。諮爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。割據政權.=== #重定向1931年中華蘇維埃共和國成立時，決定以國際歌作國歌。中華人民共和國.中華人民共和國國歌是義勇軍進行曲，1949年建國後，使用至今。原是電影《風雲兒女》的插曲，1935年由田漢作詞，聶耳作曲，亦是中華民國國民革命軍第200師的軍歌。起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，築成我們新的長城！中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發出最後的吼聲。起來！起來！起來！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進！冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！根據馬敘倫的提議，1949年9月27日中國人民政治協商會議第一屆全體會議透過《關於中華人民共和國國都、紀年、國歌、國旗的決議》，透過：“在中華人民共和國的國歌未正式制定前，以義勇軍進行曲為國歌”。「文化大革命」時期，詞作者田漢被指控為叛徒下獄，國歌遂變成純演奏曲，一般情況下均不再高唱國歌。這段時間，《東方紅》成為實際的國歌。至文革結束後，1978年3月5日第五屆全國人民代表大會第一次會議透過集體填詞的《繼續革命的戰歌》為中華人民共和國國歌。歌詞如下：前進！各民族英雄的人民！偉大的共產黨，領導我們繼續長徵！萬眾一心奔向共產主義明天，建設祖國保衛祖國英勇的鬥爭。前進！前進！前進！我們千秋萬代，高舉毛澤東旗幟，前進！高舉毛澤東旗幟，前進！前進！前進！進！1978年12月，中共十一屆三中全會召開後，田漢冤案獲平反，1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議透過決議，撤銷1978年3月全國人民代表大會透過的歌詞，恢復原《義勇軍進行曲》之詞、曲為中華人民共和國國歌。2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議正式將《義勇軍進行曲》作為國歌寫入憲法修正案。由於初期，中華人民共和國未有國歌法，直至2017年10月1號到有正式法律及法定國歌；所以2017年10月1號起中華人民共和國國歌法施行成為全國性法律。 | 1110 | {
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超文字傳輸協定是一種用於分散式、協作式和超媒體資訊系統的應用層協議。HTTP是全球資訊網的資料通訊的基礎。設計HTTP最初的目的是為了提供一種釋出和接收HTML頁面的方法。透過HTTP或者HTTPS協議請求的資源由統一資源識別符號來標識。HTTP的發展是由提姆·柏內茲-李於1989年在歐洲核子研究組織進行協調，最終釋出了一系列的RFC，其中最著名的是1999年6月公佈的 RFC 2616，定義了HTTP協議中現今廣泛使用的一個版本——HTTP 1.1。2014年12月，網際網路工程任務組工作小組將HTTP/2標準提議遞交至進行討論，於2015年2月17日被批准。 HTTP/2標準於2015年5月以RFC 7540正式發表，取代HTTP 1.1成為HTTP的實現標準。協議概述.HTTP是一個客戶端。儘管TCP/IP協議是網際網路上最流行的應用，但是在HTTP協議中並沒有規定它必須使用或它支援的層。事實上HTTP可以在任何網際網路協議或其他網路上實現。HTTP假定其下層協議提供可靠的傳輸。因此，任何能夠提供這種保證的協議都可以被其使用，所以其在TCP/IP協議族使用TCP作為其傳輸層。通常，由HTTP客戶端發起一個請求，建立一個到伺服器指定埠的TCP連線。HTTP伺服器則在那個埠監聽客戶端的請求。一旦收到請求，伺服器會向客戶端返回一個狀態，比如"HTTP/1.1 200 OK"，以及返回的內容，如請求的檔案、錯誤訊息、或者其它資訊。請求方法.HTTP/1.1協議中共定義了八種方法來以不同方式操作指定的資源：向指定的資源發出「顯示」請求。使用GET方法應該只用在讀取資料，而不應當被用於產生「副作用」的操作中，例如在網路應用程式中。其中一個原因是GET可能會被網路爬蟲等隨意訪問。全方法。瀏覽器直接發出的GET只能由一個url觸發。GET上要在url之外帶一些引數就只能依靠url上附帶querystring。與GET方法一樣，都是向伺服器發出指定資源的請求。只不過伺服器將不傳回資源的本文部份。它的好處在於，使用這個方法可以在不必傳輸全部內容的情況下，就可以獲取其中「關於該資源的y資訊」。向指定資源提交資料，請求伺服器進行處理。資料被包含在請求本文中。這個請求可能會建立新的資源或修改現有資源，或二者皆有。每次提交，表單的資料被瀏覽器用編碼到HTTP請求的body裡。瀏覽器發出的POST請求的body主要有兩種格式，一種是application/x-www-form-urlencoded用來傳輸簡單的資料，大概就是"key1=value1&key2=value2"這樣的格式。另外一種是傳檔案，會採用multipart/form-data格式。採用後者是因為application/x-www-form-urlencoded的編碼方式對於檔案這種二進位制的資料非常低效。向指定資源位置上傳其最新內容。請求伺服器刪除Request-URI所標識的資源。回顯伺服器收到的請求，主要用於測試或診斷。這個方法可使伺服器傳回該資源所支援的所有HTTP請求方法。用'*'來代替資源名稱，向Web伺服器傳送OPTIONS請求，可以測試伺服器功能是否正常運作。HTTP/1.1協議中預留給能夠將連線改為隧道方式的代理伺服器。通常用於SSL加密伺服器的連結。方法名稱是區分大小寫的。當某個請求所針對的資源不支援對應的請求方法的時候，伺服器應當返回狀態碼405。HTTP伺服器至少應該實現GET和HEAD方法，其他方法都是可選的。當然，所有的方法支援的實現都應當符合下述的方法各自的語義定義。此外，特定的HTTP伺服器還能夠擴充套件自定義的方法。例如：用於將區域性修改應用到資源。安全方法.對於GET和HEAD方法而言，除了進行獲取資源資訊外，這些請求不應當再有其他意義。也就是說，這些方法應當被認為是“安全的”。客戶端可能會使用其他“非安全”方法，例如POST，PUT及DELETE，應該以特殊的方式。但是，不能想當然地認為伺服器在處理某個GET請求時不會產生任何副作用。事實上，很多動態資源會把這作為其特性。這裡重要的區別在於使用者並沒有請求這一副作用，因此不應由使用者為這些副作用承擔責任。副作用.假如在不考慮諸如錯誤或者過期等問題的情況下，若干次請求的副作用與單次請求相同或者根本沒有副作用，那麼這些請求方法就能夠被視作“冪等(idempotence)”的。GET，HEAD，PUT和DELETE方法都有這樣的冪等屬性，同樣由於根據協議，OPTIONS，TRACE都不應有副作用，因此也理所當然也是冪等的。假如一個由若干請求組成的請求序列產生的結果，在重複執行這個請求序列或者其中任何一個或多個請求後仍沒有發生變化，則這個請求序列便是“冪等”的。但是，可能出現一個由若干請求組成的請求序列是“非冪等”的，即使這個請求序列中所有執行的請求方法都是冪等的。例如，這個請求序列的結果依賴於某個會在下次執行這個序列的過程中被修改的變數。版本.超文字傳輸協議已經演化出了很多版本，它們中的大部分都是向下相容的。在RFC 2145中描述了HTTP版本號的用法。客戶端在請求的開始告訴伺服器它採用的協議版本號，而後者則在響應中採用相同或者更早的協議版本。HTTP/0.9.已過時。只接受GET一種請求方法，沒有在通訊中指定版本號，且不支援請求頭。由於該版本不支援POST方法，因此客戶端無法向伺服器傳遞太多資訊。HTTP/1.0.這是第一個在通訊中指定版本號的HTTP協議版本。HTTP/1.1.預設採用持續連線，能很好地配合代理伺服器工作。還支援以管道方式在同時傳送多個請求，以便降低線路負載，提高傳輸速度。HTTP/1.1相較於HTTP/1.0協議的區別主要體現在：HTTP/2.當前版本，於2015年5月作為網際網路標準正式釋出。HTTP/3.最新版本，於2022年6月6日標準化為RFC9114。會拋棄使用TCP，透過UDP上使用QUIC來承載應用層資料。狀態碼.所有HTTP響應的第一行都是狀態行，依次是當前HTTP版本號，3位數字組成的狀態程式碼，以及描述狀態的短語，彼此由空格分隔。狀態程式碼的第一個數字代表當前響應的型別：雖然 RFC 2616 中已經推薦了描述狀態的短語，例如"200 OK"，"404 Not Found"，但是WEB開發者仍然能夠自行決定採用何種短語，用以顯示本地化的狀態描述或者自定義資訊。持續連線.在HTTP 0.9和1.0中，TCP連線在每一次請求/回應對之後關閉。在HTTP 1.1中，引入了保持連線的機制，一個連線可以重複在多個請求/回應使用。持續連線的方式可以大大減少等待時間，因為在發出第一個請求後，雙方不需要重新執行TCP交握程式。HTTP 1.1還改進了HTTP 1.0的頻寬。 例如，HTTP 1.1引入了分塊傳輸編碼，以允許傳遞內容可以在持續連線上被串流傳輸而不必使用到緩衝器。HTTP管道允許客戶端在收到每個回應之前傳送多個請求，進一步減少使用者感受到的滯後時間。協議的另一個補充是位元組服務，允許客戶端請求資源的某一部份，伺服器僅回應某資源的指明部分。協議例子.下面是一個HTTP客戶端與伺服器之間會話的例子，運行於www.google.com，埠80請求資訊.發出的請求資訊包括以下幾個:請求行和標題必須以而無其他空格。在HTTP/1.1協議中，所有的請求頭，除Host外，都是可選的。客戶端請求.GET / HTTP/1.1Host: www.google.com伺服器應答.HTTP/1.1 200 OKContent-Length: 3059Server: GWS/2.0Date: Sat, 11 Jan 2003 02:44:04 GMTContent-Type: text/htmlCache-control: privateSet-Cookie: PREF=ID=73d4aef52e57bae9:TM=1042253044:LM=1042253044:S=SMCc_HRPCQiqyX9j; expires=Sun, 17-Jan-2038 19:14:07 GMT; path=/; domain=.google.comConnection: keep-alive在HTTP1.0，單一TCP連線內僅執行一個“客戶端傳送請求—伺服器傳送應答”週期，之後釋放TCP連線。在HTTP1.1最佳化支援持續活躍連線：客戶端連續多次傳送請求、接收應答；批次多請求時，同一TCP連線在活躍。類似協議.Gopher是1990年代早期被HTTP取代的內容傳遞協議。SPDY是Google開發的HTTP的替代方案，它被新版本的HTTP協議HTTP/2所取代。 | 1114 | {
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博士。後來博士一詞衍生為可指涉對特定的某一種專門職業精通的人，比如“茶博士”、“酒博士”等，類似近代對於服務業跟製造業師傅的稱呼。歐美名稱差異.英國牛津大學、約克大學及索塞克斯大學、蘇格蘭聖安德魯大學及一部份歐洲地區之哲學博士簡稱為“DPhil”，而非北美及一般英聯邦學校常用的“PhD”。中文名稱的起源與演變.古代官職名.“博士”最早是指一種官名，史載，秦朝有“博士”70人，掌管全國古今史事以及書籍典章漢朝設立了五經博士，對精通《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《春秋經》五經中的每一項都設定一個博士官，“五經博士”的職責主要是傳授這五部經學。明清時，仍然設有此官職，只是稍有不同。宋濂《》中說：“有司業、博士為之師。”專門職業精通人士.到了唐朝，人們把對特定的某一種專門職業精通的人稱之為“博士”，比如：“太學博士”、“太醫博士”、“律學博士”、“算學博士”等等。唐朝人稱陸羽為“茶博士”，後來對賣茶的夥計就稱為茶博士。宋朝時期，“博士”也用來指服務業中專精某種技藝的服務員，比如“茶博士”、“酒博士”、“磨博士”等。明朝黃省曾《吳風錄》上說：「至今稱呼椎油作面傭夫皆為博士」。現代最高等學位.現代人們所說的“博士”，指學位中最高的一級。現代學位體系是從學士、碩士、博士，從初而高。此外，還有“博士後研究員”，但是這職位的擔任是必先擁有博士資格，所以一般不會有另外的獨立稱謂。在現實生活中，人們常常把一些正在攻讀博士學位的「博士班研究生」也稱“博士”，但這只是對他們一種恭維、祝福的稱呼而已，並不具備“博士”資格。在美國，攻讀本專業的博士後，可能會被授予“Ph.D.”，直譯為“哲學博士”。 | 1116 | {
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《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武經》、《兵經》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是中國古代的兵書，作者為春秋末期的齊國人孫武。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年，全書為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣」。《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一，被奉為中國兵家經典。後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，是在世界軍事史上具有重要地位的著作。體例.全書共分十三篇，主要論述了軍事學的主要問題，對當時和現在的戰爭經驗進行了總結，提出了一些著名的革命性軍事問題，並且揭示了一些具有普遍意義的軍事規律。據銀雀山漢墓出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：另外清代學者畢以珣《孫子敘錄》也收入了傳世留存的《孫子》佚文。特色.「形兵之極，至於無形」「亡國不可以復存，死者不可以復生」「必以全爭於天下，故兵不頓而利可全」「勝兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。」，「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝」「多算勝，少算不勝，而況於無算乎！」編撰過程.孫武原是齊國人，後來輾轉到吳國。當時適逢公子光政變奪取王位，是為吳王闔閭，伍員聽說其才能，向吳王推薦，孫武就帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。後，吳王進攻楚國，將領就是孫武與伍員。爭議.作者.自《孫臏兵法》從東漢末年失傳後，以致其書的存在成為一樁歷史懸案，與孫武之書發生了糾葛。從北宋以來，就有部分學者懷疑《孫子兵法》並非孫武所著，如下：後來隨著1972年4月10日山東省臨沂銀雀山出土的漢簡才基本了結此案。雖然孫武即作者基本已無法動搖，但關於《孫子兵法》的作者和成書問題的爭論仍未停止，之後仍有如李零、楊丙安、陳彭則、郭化若、徐亞軍等，提出認為《孫子兵法》奠基於春秋，基本完成於戰國，定型於秦漢，不排除孫臏參與了整理《孫子》的可能性之說，於汝波提出《孫子兵法》在春秋末期已成書，其後校理是在《孫子》已經成書的基礎上進行的，朔雪寒則總結論點，確認《孫子》成於春秋，孫武即作者無誤。內容.《漢書·藝文志》記載：「兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷」。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王後又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。《孫子兵法》註家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他註家認為十三篇出自孫武本人，不是曹操刪節的結果。1979年，考古學家於青海省大通縣上孫家寨115號漢墓發掘出土約400枚木簡，其中有許多兵書竹簡。〈上孫家寨漢簡．四〉竹簡則記載有：「孫子曰：夫十三篇……」字樣，此一實物強化了《孫子兵法》原本就是十三篇，也就只有十三篇的觀點。:1151996年前夕陝西人張敬軒宣稱有家傳的孫武兵法八十二篇，但經已故軍事科學院戰爭理論和戰略研究部少將研究員於汝波率領一眾軍事科學院中國古代軍事思想研究室的人員一同研究驗證，斷定張氏孫武兵法八十二篇為造假。翻譯本.自西元600多年左右，《孫子兵法》被翻譯成許多不同語言，開始流傳到世界各國。最初書版被帶到日本，及後至東南亞，再在18世紀尾傳入西方各國。此書在歐洲最先出現的是法文版，由法國耶穌會士錢德明在巴黎於1772年出版，書名是"Art Militaire des Chinois"。1905年，首個英文版在東京面世，翻譯者是英國軍官卡爾斯羅普，但可惜由於卡爾斯羅普不認識漢字，此版本是從日文譯過去的。在這以後，不同的英譯本陸續出版，到了現在約有17種英譯本，最受歡迎的是由美國將軍翻譯的版本，但譯得最好的可能是由漢學家翟林奈翻譯的版本。影響.軍事.吳王闔閭稱：「子之十三篇，吾盡觀之矣。」表示他對孫武作品的欣賞。吳王知孫子能用兵，拜為大將。孫子以三萬兵，西破強楚二十萬兵，北威齊晉，顯名諸侯。因《孫子兵法》的關係，孫武被人譽作「兵聖」。此書對中國古代的軍事學產生了巨大的影響，被奉為兵家經典。它是中國古代軍人必須研讀的一本軍事著作，許多著名的軍事家都對此書作過註解。《韓非子》裡面也有提到孫武的故事：某天吳王闔閭問孫武：「甚麼人都可以用兵法訓練嗎？」孫武答：「可以。」於是吳王把他的後宮佳麗全部交給孫武，要他練出一支娘子軍。這批娘子軍起初認為吳王只是開玩笑，仍在校場上嬉鬧。孫武為了建立軍紀，把帶頭的隊長，也是吳王最寵愛的兩個妃子當場斬首，其他佳麗於是震懾於孫武的威信，嚴格遵守規定，任憑孫武指揮。明朝軍事家劉伯溫的《百戰奇略》包含孫子兵法。孫子：「知彼知己，百戰不殆」，「故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰」。劉伯溫：「凡興兵伐敵，所戰之地，必預知之。師至之日，能使敵人如期而來，與敵則勝。……知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。」杜牧注孫子《用間篇》：「不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可」：劉伯溫：「凡欲徵戰，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實、動靜，然後興師，則大功可立，戰無不勝。」《孫子兵法》流傳出中國後，對東亞及東南亞均有或輕或重不同程度的影響，而譯成西方語言後，在歐洲亦大受歡迎；相傳法國皇帝拿破崙更對此書愛不釋手。英國軍事理論家李德·哈特感稱：「在《孫子兵法》中，把我20多部著作所涉及的戰略和戰術原則幾乎包羅無遺。」《孫子兵法》中的幾個章節是中華民國政府軍訓教育的教材，而目前的義務役預備軍官考試亦將《孫子兵法》列為國文科必考專案。2022年俄烏衝突中俄軍在烏克蘭馬裡烏波爾亞速鋼鐵廠地底的烏軍居住地中發現一本烏克蘭語版孫子兵法。其他.《孫子兵法》的思想影響超越軍事應用，實際上亦是博弈策略的經典著作，如在棋藝對壘或運動競技方面。《孫子兵法》不僅在世界軍事領域發揮著重要的影響，對政治、經濟、商業、人事管理和市場策略等與博弈有關的領域亦有指導意義。法國談論日常生活戰略的，在《》一書中，也提到應讀中國的經典《孫子兵法》與《易經》。2001年，何炳棣提出「老子辯證思維源於孫子兵法」的說法。《孫子兵法》已經被應用到軍事以外的許多領域，做為許多不涉及實戰的競技活動的訓練指南，主要是關於如何以智取勝對手。最早是明朝張應俞所撰的《杜騙新書》，在商業領域呈現兵法運用。20世紀之後，許多商業書籍都借重《孫子兵法》，談戰略理論及經驗應用於辦公室的人際政治和商業策略。 《孫子兵法》在許多日本公司做為其高階管理人員的必讀之書，另在西方商界也很受歡迎，主要是用在管理應用的的功利主義價值觀。許多企業家和高管藉以在競爭環境中求取成功之道。該等理念也被應用於教育領域。《孫子兵法》也是法律領域 在審判等法律文章的常見主題，其中包括談判策略和審判策略。 羅伯特•格林 ( Robert Greene ) 的《權力的48 條法則》一書廣泛採用《孫子兵法》的哲學。《孫子兵法》在體育競賽中也受到應用。美國國家橄欖球聯盟總教練比爾·貝利奇克，是超級盃史上領軍奪冠次數最多的記錄保持者，他曾多次表示對《孫子兵法》的欽佩及運用。 巴西足球協會教練路易斯·費利佩·斯科拉里積極運用《孫子兵法》贏得2002年國際足協世界盃的徵戰。在比賽期間，斯科拉里經常選取《孫子兵法》的文欄位落放在球員的門下，做為比賽中智取敵手的激勵。在電子競技遊戲中，《孫子兵法》也經常會被引用。2014年《歐陸風雲 IV》的戰爭藝術電子遊戲發布時，《孫子兵法》以可下載內容(DLC)併同出現。瑞典重金屬樂隊Sabaton在2010年推出專輯《孫子兵法》；專輯中每一首歌曲之前均以英文陳述一段孫子兵法原文。 | 1120 | {
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德拉邦特早在1987年便買下小說的電影改編版權，但直到五年後才利用八星期時間改寫成電影劇本，拉開本片發展序幕。他把劇本呈送城堡石娛樂公司，並在兩週後取得2500萬美元預算，《肖申克的救贖》於1993年初開始前期製作。片中情節發生在緬因州，但1993年六至八月的主體拍攝幾乎都是在俄亥俄州曼斯菲爾德完成，俄亥俄州立感化院便是片中的肖申克監獄。許多明星有意出演男主角安迪，包括湯姆·漢克斯、湯姆·克魯斯和凱文·科斯特納。托馬斯·紐曼為本片配樂。《肖申克的救贖》上映後獲得普遍好評，特別是劇情及羅賓斯與弗里曼的表演，但票房表現不佳，首輪放映僅入賬1600萬美元。影片商業失利的原因很多，如《低俗小說》和《阿甘正傳》的競爭、監獄題材電影普遍不受公眾待見、片中幾乎沒有女角色等，甚至許多觀眾對片名感到摸不著頭腦。不過這都不影響本片獲得眾多獎項肯定，其中包括七項奧斯卡金像獎提名。經過院線加映和海外發行，電影票房最終提升到5830萬美元。美國各地共投入32萬餘份本片的--錄影帶，憑藉各大獎項提名及口耳相傳的良好口碑，《肖申克的救贖》在1995年錄影帶出租版創下佳績。透納廣播公司收購城堡石娛樂公司後獲得影片電視播映權，從1997年開始在特納電視網定期播映，進一步提升作品知名度。如今，《肖申克的救贖》已被普遍視為20世紀90年代的電影傑作。數十年後，影片仍在定期播放，而且跨越國界乃至洲界限制，普通觀眾和名流都稱本片是靈感的電影也在大量民意調查結果中名列前茅。2015年，本片因“文化、歷史和美學領域的顯著成就”，入選美國國會圖書館國家影片登記表。劇情.1947年，緬因州波特蘭法庭裁定銀行家安迪·杜弗倫同年採訪許多美國影迷，他們覺得觀看本片就像“宗教體驗”。2015年的民意調查表明影片還是紐西蘭影迷最喜歡的電影。影迷歷久彌新的熱忱確保本片在史上最受歡迎的電影中始終位居前列。擴充套件閱讀. | 1125 | {
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《吳子》又稱《吳子兵法》、《吳起兵法》，是一部兵法著作。提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張透過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的最佳化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。提出“審敵虛實而趨其危”，主張先弄清敵人的虛實，選擇有利時機進攻，以奪取勝利。題解.《吳子》相傳為戰國時衛國人吳起所作。現存《吳子》分上下兩卷，每卷三篇，共六篇:44。不過，在後漢班固所編寫之《漢書·藝文志·兵書略》裡，有「吳起四十八篇」說法，可見原來篇數相當多:44。究竟是因為散佚而剩下六篇，還是經過再編而濃縮，個中情形不同:44。總之，我們所能讀到只是六篇:44。明清以來，許多學者懷疑此書是西漢或六朝時人的偽託之作。現在一般認為是經後人整理的吳起的軍事思想的記錄。評價.《吳子》主要總結了戰國時期的實戰經驗，與《孫子》一起並稱“孫吳兵法”。非常受到歷代軍事家的重視。《吳子》一書雖僅五千字左右，但內容十分豐富，是繼《孫子》以後又一部體係完備、思想精深、具有重大理論價值的兵學論著，在中國古代兵學史上佔有極其重要的地位。戰國末年，據說「每家藏有孫吳書」。:44後世將孫吳並稱，宋代將《吳子》列入《武經七書》，無疑是公允。體例.今本《吳子》六篇。 | 1133 | {
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吳起人。吳起歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏時屢次破秦，盡取秦國的河西地區，成就魏文侯的霸業；仕楚時主持改革，史稱吳起變法。但吳起的變法損害了楚國貴族的利益，他本人也遭到了舊勢力的報復。前381年，楚悼王去世後，楚國貴族發動兵變殺害吳起。吳起著有《吳子兵法》一書，由於他在軍事理論上的貢獻，後人將孫武、吳起並稱為“孫吳”。唐肅宗時將吳起等歷史上十位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊吳起為廣宗伯，位列宋武廟七十二將之一。司馬遷著《史記》時，將孫武和吳起合立於《孫子吳起列傳》。現代學者馬非百著《秦集史》時，將李悝和吳起合立於列傳中。生平.早年.吳起出生於家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗盡了全部家產。同鄉鄰里的人笑話他，他就殺掉三十多個譏笑自己的人，從東門逃出衛國。吳起和母親訣別時，咬著自己的胳膊狠狠地發誓說：“我吳起如果做不了公卿、國相，就絕不回衛國。”後來吳起拜曾參之子曾申為師，學習儒術。吳起的母親病逝，他選擇繼續辦公而沒有回家奔喪，曾申惱怒吳起不孝，和他斷絕了師生關係，吳起於是棄儒學兵，侍奉於魯國季孫氏門下。侍奉魯君.前412年，齊宣公發兵攻打魯國的莒縣和安陽。魯穆公想任用吳起為將，但吳起的妻子是齊國人，魯穆公對他有所懷疑。吳起渴望成就功名，於是殺掉自己的妻子，表示不偏向齊國。魯穆公任命吳起為將，率軍大敗齊軍。取勝後的吳起引起魯國群臣的非議，有人在魯穆公面前中傷吳起說：“吳起是個猜疑殘忍的人，早年殺死鄉人，又因為不孝被曾申逐出師門，君上對他有所懷疑的時候他就殺死自己的妻子。況且魯國是個小國，一旦有了戰勝國的名聲，就會招致各國的攻打。魯國和衛國是兄弟之邦，君上重用吳起，就等於拋棄了衛國。”魯穆公於是對吳起產生了懷疑，免去了吳起的官職。而吳起的主公季孫氏也因懈怠賓客被殺，經人勸說，吳起離開魯國投奔魏國。投奔魏國.吳起聽說魏文侯很賢明，想要前去投奔。魏文侯向大臣李悝詢問吳起為人如何，李悝說：“吳起貪心而且好色，但是用兵連司馬穰苴也比不上他。”魏文侯於是任命吳起為將軍，輔佐樂羊攻打中山國。吳起擔任將領期間，跟最下等計程車兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自揹負捆紮好的糧食和士兵們同甘共苦。有個士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮膿液。這個士兵的母親聽說後放聲大哭。有人說：“你兒子是個無名小卒，將軍親自替他吸吮膿液，你怎麼還哭呢？”那位母親回答說：“不是這樣的，當年吳將軍替我丈夫吸吮膿瘡，他在戰場上勇往直前，死在敵人手裡。如今吳將軍又替我兒子吸吮膿瘡，我不知道他會死在什麼地方，因此我才哭啊。”西河郡守.前409年，魏文侯任命吳起為主將，攻克秦國河西地區的臨晉，魏國全部佔有原本屬於秦國的河西地區，並在此設立西河郡。經翟璜推薦，由吳起擔任首任郡守。吳起擔任西河郡守期間，向子夏學習儒家思想，並改革魏國兵制，創立武卒制。吳起規定凡是能夠身著全副甲冑，執12石之弩，揹負箭矢50個，荷戈帶劍，攜三日口糧，在半日內跑完百里者，可入選為武卒，免除其全家的徭役和田宅租稅。武卒經過吳起的嚴格訓練，成為魏國的精銳之師。吳起擔任西河郡守期間，為抵禦秦國的進攻，修築了吳城。據《吳子兵法》記載，吳起擔任西河郡守期間率兵南征北戰，為魏國奪取土地千里。期間共與諸侯軍隊大戰76次，大勝64次，其餘不分勝負。魏文侯死後，吳起侍奉他的兒子魏武侯。有一次魏武侯和大臣們乘船在西河郡巡視，魏武侯感嘆道：“河山這樣的險峻，邊防難道不是很堅固嗎？”大臣王錯 在旁邊附和道：“這就是魏國強大的原因。如果您再修明政治，那麼我們魏國稱霸天下的條件就具備了。”吳起回答說：“我們君侯的話，是亡國的論調，你又來附和，這就更加危險了。”魏武侯氣憤地說：“你這話是什麼道理？”吳起回答說：“河山的險固是不能依靠的，霸業也從來不因為山河的險固而產生。過去三苗居住的地方，左有彭蠡湖，右有洞庭湖，岐山居北面，衡山處南面。雖然有這些天險倚仗，可是政事治理不好，結果大禹流放了他們。夏桀的國家，左面是天門山的北麓，右邊是天溪山的南邊，廬山和嶧山在二山北部，伊水、洛水流經它的南面。有這樣的天險，但是沒有治理好國政，結果被商湯擊敗了。殷紂王的國家，左邊有孟門山，右邊有漳水和滏水，面對著黃河，背靠著山。雖有這樣的天險，然而國家治理不好，遭到周武王的討伐。再說您曾經親自率領我們佔領、攻陷了多少城邑，那些城的城牆不是不高，敵兵不是不多，然而能夠攻破它們，那還不是因為他們政治腐敗的緣故嗎？由此看來，依靠河山險固，怎麼能夠成就霸業呢？”魏武侯十分贊同吳起的觀點。吳起擔任西河郡守期間，威信很高。魏武侯繼位後，魏國國相一職空缺，許多人都認為吳起能夠順利當選，但最終魏武侯任命商文為國相。吳起很不高興，對商文說：“我與您比一下功勞，可以嗎？”商文說：“可以。”吳起說：“統率三軍，讓士兵樂意為國死戰，敵國不敢圖謀侵犯魏國，您能和我比嗎？”田文說：“不如您。”吳起說：“管理文武百官，讓百姓親附，充實國庫的儲備，您能和我比嗎？”商文說：“不如您。”吳起說：“拒守西河郡讓秦國的軍隊不敢向東侵犯，讓韓國、趙國都服從歸順，您能和我比嗎？”商文說：“不如您。”吳起說：“這幾方面您都不如我，可是您的官位卻在我之上，這是什麼道理呢？”商文說：“國君還年輕，國人疑慮不安，大臣不親附，百姓不信任，在這個時候，是把政事託付給您呢，還是應當託付給我？”吳起沉默了許久，然後說：“應該託付給您啊。”商文說：“這就是我的官位比您高的原因啊。”陰晉之戰.魏武侯曾按照吳起的建議在廟堂設宴宴請士大夫，席間設三排座位，立上等功者坐前排，用上等酒席和貴重餐具；次等功者坐中排，酒席、餐具比上等功差些；無功者坐後排，只有酒席，沒有貴重餐具。宴會後又在廟堂門外按功勞大小賞賜有功人員的父母妻子。對於死難將士的家屬，則每年派使者慰問，撫卹他們的父母。此措施實行三年後，前389年，秦惠公出兵50萬攻打魏國的陰晉。魏國計程車卒得知這一訊息，不等待官吏的命令自動穿戴盔甲準備抗敵的達數以萬計。吳起親自率領其中沒有立過軍功的5萬人，外加戰車500輛、騎兵3000大敗秦軍。前387年，魏武侯以吳起為將，率軍討伐齊國至靈丘。投奔楚國.商文死後，公叔出任國相。公叔非常畏懼吳起的才能，他的僕人向他建議說：“吳起為人有骨氣又重視名譽聲望。您可以對魏武侯說您的國土太小，容納不了吳起這樣的人才。當魏武侯問您怎麼辦時，您就建議魏武侯用下嫁公主的辦法試探吳起，如果吳起有長期留在魏國的打算，就一定會迎娶公主，如果沒有長期留下來的打算，就一定會推辭。然後您找個機會請吳起到家裡來做客，在宴會中故意惹公主發怒，讓她當面羞辱您，吳起看到公主這樣羞辱您，就肯定不會娶公主了。”公叔採納了他的建議，吳起見到公主如此羞辱國相，婉言謝絕了魏武侯聯姻的邀請。魏武侯從此不再信任吳起。王錯不斷在魏武侯面前進讒言，魏武侯於是派人召喚吳起。吳起行進至岸門時，停下車回頭遙望西河郡，眼淚一行行流了下來。他的車伕對他說：“我私下觀察您的心志，把捨棄天下看得就像扔掉鞋子一樣。如今您離開西河郡，卻流下了眼淚，這是什麼緣故啊？”吳起擦去眼淚回答說：“你不知道，如果君侯信任我，讓我儘自己的才能，那麼我就可以幫助君侯成就王業。如今君侯卻聽信小人的讒言不信任我，西河郡被秦國攻取的日子不會久了，魏國從此要削弱了。”吳起於是離開魏國投奔楚國。吳起變法.吳起投奔楚國後，楚悼王一向仰慕吳起的才能，任命吳起為令尹。期間他曾兩次巡視至息縣。經過吳起變法後的楚國國力強大，向南攻打百越，將楚國疆域擴充套件到洞庭湖、蒼梧郡一帶。前381年，楚國出兵援助趙國，與魏軍大戰於州西，楚、趙兩國大敗魏軍。諸侯都畏懼楚國的強大，但吳起的變法招致了楚國貴族的怨恨，也為自己埋下了殺身之禍。身亡.前381年，楚悼王去世，楚國貴族發動兵變推翻吳起。貴族們號令士卒用箭射傷吳起，吳起拔出箭逃到楚悼王停屍處，將箭插在楚悼王的屍體上，大喊：“群臣叛亂，謀害我王。”貴族們不為所動，射殺吳起，同時也射中了楚悼王的屍體。楚國的法律規定傷害君王的屍體屬重罪，將被誅三族。楚肅王繼位後，命令尹把射殺吳起同時射中楚悼王屍體的人全部處死，受牽連被滅族的有七十多家。陽城君因參與此事逃奔出國，其封地被沒收。吳起的屍身也被處以車裂肢解之刑。吳起死後，他在楚國的變法宣告失敗。死後.吳起在魏、楚兩國軍事、內政方面的成就在戰國時期起到了深遠的影響，後任魏國國相的公叔痤在澮北之戰獲勝後主動將戰功讓給吳起的後人，並稱獲勝的原因是受“吳起的餘教”。與吳起同為衛國人的商鞅，受吳起的影響也很大，如在商鞅變法中的徙木立信和什伍連坐法都是仿效吳起的措施。著作.《漢書·藝文志》兵家權謀論著中記載吳起著有《吳起》48篇。現存《吳子兵法》僅有六篇，包括圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士這些篇目。《吳子兵法》在中國古代軍事典籍中佔有重要地位，後世將《吳子兵法》與《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》，北宋時期將《吳子兵法》列入《武經七書》中。有一種觀點認為《左傳》的成書與吳起有關。最早把吳起同《左傳》聯絡起來的是清代的姚鼐，他認為《左傳》並非一人所寫，左丘明有草創之功，但編撰增補工作主要是由吳起等人所為，近代學者童書業贊同這種觀點。而錢穆和郭沫若則認為《左傳》的成書於吳起而與左丘明無關。這兩種觀點都尚存爭議。軍事思想.吳起的軍事思想主要集中於《吳子兵法》。在《吳子兵法》中，吳起主張把政治和軍事結合起來，對內修明文德，對外做好戰備，兩者必須並重，不可偏廢。在政治、軍事並重的前提下，吳起更重視政治教化，用道、義、禮、仁治理軍隊和民眾。吳起還從戰爭起因上將戰爭分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要採取慎重的態度，反對窮兵黷武。吳起主張兵不在多，要建立一支平時守禮法，戰時有威勢，前進時銳不可擋，後退時速不可追的軍隊。建立這樣的軍隊，要選募良材，重用勇士和志在殺敵立功的人，為他們加官進爵，厚待他們的家人，讓他們作為軍隊的骨幹。對士卒的使用要因人而異，使其發揮各自的特長。要按照同鄉同裡編組，同什同伍相互聯保，對部眾嚴格管理。採取一人教十人，十人教百人…萬人教三軍的教戰方法，嚴格訓練。讓士兵適應方陣、圓陣的變化以及掌握佇列的前、後、左、右、坐、起、進、止等動作，熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。前進有重賞，後退有重罰，賞罰必信。獎勵有功者，勉勵無功者，撫卹和慰問犧牲將士的家屬。要選拔文武兼備、剛柔並用、安撫士眾、威懾敵軍、決斷疑難的武將作為軍隊的主將。吳起主張要根據不同國家不同的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點，制定不同的軍事策略，為此他針對六國不同的特點制定了不同的作戰方針和戰法。吳起還強調要摸清敵人的部署情況，選擇其薄弱環節進行打擊，為此他列出了八種不需要占卜吉凶就可出擊、六種不需占卜不要與敵作戰的情況。吳起還主張用兵要隨機應變，為此他提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。此外，吳起還最早對養馬和騎戰做了專門的論述。逸事.吳起諫君.魏武侯曾向吳起詢問國君繼位後第一年稱作“元年”的含義，吳起回答說：“元年就是國君必須要行事謹慎。”魏武侯問：“如何行事謹慎？”吳起說：“君主必須端正自身。”魏武侯又問：“君主應當怎樣端正自身？”吳起回答說：“君主要明智，心智不明的話有什麼辦法能端正自身呢？那應當廣開言路並從中選擇，使自己的心智聰明。古代的君主一開始處理國政時，士大夫如有進言、士人如有請見、百姓如有請求，君主一定會滿足他們，公族如果有人來請安問候一定接見他們，四方有人來投奔都不拒絕，這算是君主言路不受堵塞、雙眼不受矇蔽的方法；君主分賞俸祿必須要周到，使用刑罰必須要恰當，一定要宅心仁厚，時常惦記著百姓的利益，消除百姓的禍患，這樣就不會失去民心；君主自身的作風要正派，親信的大臣必須親自挑選任用，大夫不能兼任其他的職務，管理百姓的權力不能掌握在一個家族手中，這樣君主就不會失去權力，這都是《春秋》中的囑託，也是君主繼位後第一年必須要做的大事。”魏武侯處理政事得當，大臣中沒有誰能比得上他。魏武侯退朝後面帶喜色，吳起上前對他說：“有人曾把楚莊王的話告訴過您嗎？”魏武侯問：“楚莊王是怎麼說的？”吳起回答說：“楚莊王處理政事得當，大臣中沒有誰能比得上他，退朝後他面帶憂色。申公巫臣上前詢問其原因，楚莊王說：‘我處理政事得當，大臣中沒有誰能比得上我，我深感憂慮。憂慮的原因就在仲虺的話中，他說過：“諸侯中能得到師傅的可稱王得天下，得到朋友的可稱霸諸侯，得到提出疑問的人的能夠保全國家，自行謀劃而沒有誰能比得上的會滅亡。”現在憑我這樣的本事，大臣中沒有誰能比得上我，我的國家將要滅亡了！因此我深感憂慮。’楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興。”魏武侯後退了幾步，拱手向吳起拜了兩次說：“是上天派先生來挽救我的過錯啊。”吳起攻亭.吳起擔任西河郡守期間，秦國有個崗亭靠近魏國境內。這個崗亭會對魏國的種田人造成很大危害，但是又不值得徵調部隊攻打它。於是吳起就在北門外放了一根車轅，然後下令說：“誰能把車轅搬到南門外，就賞賜他上等田地、上等住宅。”起初沒有人去搬它，最終有個人把車轅搬到南門，吳起立即按照命令列賞。不久吳起又在東門外放了一石紅豆，下令說：“誰能把紅豆搬到西門，賞賜如前。”百姓們都爭搶去搬。最後吳起下令道：“明天要攻打崗亭，能衝鋒陷陣的，就任命他做大夫，賞賜上等田地和住宅。”百姓們爭先恐後參戰，一個早上就把崗亭攻佔了。吳起聚餐.吳起出門遇見一位老朋友，便邀請他來家裡用餐。這位老朋友讓吳起先回家等他，說他過一會就去。吳起說：“那我等您來了再吃。”這人到黃昏都沒有來，吳起也不吃飯，就等著他。第二天早上，吳起派人去請這位老朋友。直到這位老朋友來了，吳起才和他一起吃飯。吳起出妻.吳起曾讓他的一位妻室織絲帶，結果幅寬比要求的尺度窄些。吳起讓她改一下，吳妻說：“行。”等到織成，又量了量，結果還是不符合要求的尺度，吳起非常生氣。吳妻回答說：“我開頭就把經線確定好了。不可以更改了。”吳起休棄了她。吳妻請求見自己的哥哥，要求哥哥跟吳起求情。她哥哥說：“吳起是個立法的人，他制定法令，是想用來為大國建立功業。他必須首先在自己妻妾身上兌現，然後才能推行給民眾，你不要希望回去了。”吳妻又去拜託弟弟，吳起妻子的弟弟是衛國的顯貴，就憑著被衛君器重的身份，去請求吳起把妻子接回。吳起不聽從，便離開衛國到楚國去了。另一種說法：吳起把絲織的帶子拿給他妻子，說：“你為我織條絲帶，以這條當作樣本。”結果吳妻織得特別美。吳起說：“讓你織條絲帶，要求像樣品一樣。現在為甚麼織得特別美？”他妻子說；“用的材料是一樣的，只是額外多用了工夫，所以更美。”吳起說：“這違背了我的吩咐。”讓她穿好衣服，把她休棄。她父親前去求情，吳起說：“我在家說話算話。”評價.正面評價.吳起是一名文武全才的將領，軍事上他擁有卓越統帥能力、先進軍事思想，他料敵合變、愛兵如子，吳起在軍事方面的成就在歷朝歷代都享有極高的讚譽。此外，吳起作為一名政治家、改革家，透過改革使魏、楚兩國富國強兵，他在政治上的貢獻也得到廣泛讚譽。負面評價.吳起貪戀功名，為取得成功不擇手段。他殺妻求將、為子不孝和貪財好色的人格缺陷為這位文武全才的將領增加了人生汙點，也成為文人墨客詬病的物件：此外，對於吳起執法嚴格、不近人情，用兵殺伐無度，造成橫屍遍野、生靈塗炭的行為也多有非議：紀念.吳起縣.吳起縣位於陝西省延安市西北部，西北鄰定邊縣，東南接志丹縣，東北鄰靖邊縣，西南鄰甘肅省華池縣。1819年，清朝在靖邊縣首次設立吳起鎮。相傳戰國名將吳起曾在此駐兵戍邊，為紀念吳起而命名。1935年10月19日，毛澤東率領中央紅軍與陝北紅軍在此會師，結束長征。1942年，設立吳起縣，後改名吳旗縣。2005年10月19日，正式更名為吳起縣，屬延安市管轄。吳起縣境內建有吳起廣場，廣場中心樹立有吳起雕像。起臺鎮.起臺鎮位於河南省商丘市柘城縣境內，相傳吳起率兵東征討伐齊國，曾在此地安營紮寨，築起高臺點將練兵。兩軍交戰在即時吳起忽聞老母病故，悲痛萬分。但吳起以國家為重，率兵出戰大獲全勝。後人為紀念吳起在此築寺祭祀，名為“吳起臺寺”，簡稱“起臺寺”，起臺鎮由此得名。因歷史的原因，起臺寺未能完整保留。1773年，起臺寺被重建，並在此立碑，現該碑仍樹立在起臺鎮。文學形象.長篇歷史小說《東周列國志》中，吳起於第八十五回《樂羊子怒餟中山羹 西門豹喬送河伯婦》中登場。在第八十六回《吳起殺妻求將 騶忌鼓琴取相》中，吳起在魯穆公手下任職，娶田氏之女為妻。齊國國相田和與田忌、段朋率軍攻打魯國，吳起殺妻取得將位後到達前線，與士兵同甘共苦，得到手下的信任。兩軍對峙時，田和派部下張醜前往吳起營中打探情報，吳起隱藏軍中精兵，故意向張醜展示軍中老弱病殘，並款待張醜說無意與齊國作戰，只想求和，讓他麻痺大意。張醜回營時，吳起暗中調兵遣將尾隨其後，偷襲齊軍主營，齊軍大敗。田和隨後命張醜帶美女二人、黃金千鎰賄賂吳起，又暗地散佈吳起受賄通齊的事情。魯穆公得知後罷免吳起的官職準備治他的罪，吳起逃奔魏國，居住於翟璜的家裡，經翟璜推薦後擔任西河郡守。秦惠公死後，吳起趁秦國君位動盪之機奪取河西五城。其餘描述與《史記·孫子吳起列傳》基本相同。此外，還有現代作家孫開泰、孫東以吳起為生平的長篇歷史小說《吳起傳》。影視形象.1999年上映的長篇電視劇《東周列國戰國篇》中，吳起由張山飾演。此外，吳起還出現在京劇名段《湘江會》、《戰春秋》中。註釋. | 1134 | {
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孫臏，或說號伯靈，媯姓，孫氏，本名不詳，因受過臏刑，故世人習稱「孫臏」。是活躍於戰國中期的軍事家，兵家代表人物。孫臏出生於阿、鄄之間，是孫武的後代。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定齊國的霸業。明末清初有以孫臏、龐涓生平為原型的歷史小說《孫龐鬥志演義》，使孫龐鬥智的故事廣為流傳。唐德宗時將孫臏等歷史上六十四位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。生平.家族.據說孫臏是春秋時期吳國將軍孫武的後代，而孫武活躍於前6世紀末至前5世紀初，孫臏活躍於前4世紀，兩人活躍年代相差100多年。孫臏的先祖是陳國公子陳完，陳完的曾孫田無宇有子陳書，因討伐莒國有功，被齊景公賜姓孫，改名孫書，封於樂安作為食邑，是媯姓孫氏的始祖。孫書之子孫憑生孫武，孫武因躲避齊國國內發生的陳、鮑、高、國五族之亂而出奔吳國，有子三人，孫馳、孫明和孫敵。次子孫明有子孫順，孫順有子孫機，孫機有子孫操，孫操即為孫臏之父。即孫武→孫明→孫順→孫機→孫操→孫臏，此世系與二人相距年代幾乎吻合。但唐代孫壬林自述家族世系的碑文卻記載孫臏是衛武公的後代。在魏受刑.孫臏曾與龐涓為同窗，二人一同拜師學習兵法。龐涓後來出仕魏國，擔任了魏惠王的將軍，但是他認為自己的才能比不上孫臏，於是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。孫臏到魏國後，龐涓嫉妒他的才能，於是捏造罪名將孫臏處以臏刑和黥刑，砍去了孫臏的雙足並在他臉上刺字，想使他埋沒於世不為人知。逃奔齊國.當齊國使者出使至魏國首都大梁時，孫臏以刑徒的身份秘密拜見齊國使者，用言辭打動了他。齊國使者覺得孫臏不同凡響，於是偷偷地用車將他載回齊國。逃奔到齊國的孫臏得到了田忌的賞識，於是他寄居於田忌門下擔任門客。田忌賽馬.田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金作為賭注。孫臏發現比賽的馬可分為上、中、下三等，於是建議田忌增加賭注，並且向他保證必能取勝。田忌於是與齊威王和諸公子設每場千金作為賭注，比試賽馬。孫臏叫田忌用下等馬，與齊威王的上等馬比賽，首場大敗；隨後孫臏又叫田忌用上等馬、中等馬，分別與齊威王的中等馬及下等馬比賽，結果田忌兩勝一負，最終贏得齊威王的千金賭注，孫臏由此名聲大振。田忌將孫臏推薦給齊威王，齊威王向他請教兵法並讓他擔任自己的兵法教師。桂陵之戰.前354年，趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地來疲勞魏軍，然後趁魏軍攻破邯鄲後救援趙國，這樣既救援了趙國，又同時削弱了魏、趙兩國。齊威王採納段幹朋的建議，兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌、孫臏率領救援趙國。前353年，齊軍兵分兩路，一路與宋國景㪨、衛國公孫倉所率部隊會合，圍攻魏國的襄陵。一路由田忌、孫臏率領救援趙國。齊威王打算讓孫臏擔任主將，但孫臏以遭受過酷刑、身體有殘疾為由拒絕。齊威王於是任命田忌為主將，孫臏為軍師，讓孫臏坐在帶著蓬帳的車子中出謀劃策。此時魏軍主力已攻破趙國首都邯鄲，龐涓率軍8萬到達茬丘設伏，一舉擒獲龐涓。桂陵之戰並沒有擊潰魏軍主力，齊國也沒有正式進攻魏國首都大梁，趙國首都邯鄲仍為魏國所佔領。前352年，魏惠王呼叫韓國的軍隊擊敗包圍襄陵的齊、宋、衛聯軍，齊國被迫請楚國大將景捨出面調停，各國休戰。前351年，魏惠王與趙成侯在漳河邊結盟，撤出趙國首都邯鄲。大約在此時齊國將龐涓釋放，使其回魏再度為將。馬陵之戰.前342年，魏將穰疵在南梁擊退韓將孔夜的軍隊，韓昭侯派使者向齊國求救。齊威王向大臣們詢問應當及早救韓還是推遲救韓。張丏認為如果晚救韓，韓國必將轉而投靠魏國，不如早救韓；田忌則認為趁韓、魏之兵還未疲憊就出兵，等於代替韓軍遭受魏軍的攻擊，反而會受制於韓，不如晚救韓等待魏軍疲憊，韓國危在旦夕一定會求救於齊國，這樣可以名利雙收。齊威王十分贊同田忌的觀點，秘密與韓國使者達成協議，但沒有立即派出援軍援助韓國。而韓國自恃有齊國的援助，與魏國作戰接連五次戰敗，不得不求救於齊國。齊威王於是派田忌、田朌為主將，田嬰為副將，孫臏為軍師，率軍援助韓國。孫臏再次採用圍魏救趙的戰術，率軍襲擊魏國首都大梁。龐涓得知訊息後急忙從韓國撤軍返回魏國，但齊軍此時已向西進軍。孫臏考慮到魏軍自恃其勇，一定會輕視齊軍，況且齊軍也有怯戰的名聲，應採用誘敵深入的戰術，引誘魏軍進入埋伏圈後加以殲滅。孫臏命令進入魏國境內的齊軍第一天埋設十萬個做飯的灶，第二天減為五萬個，第三天減為三萬個。龐涓行軍三天檢視齊軍留下的灶後非常高興，說：“我本來就知道齊軍怯懦，進入魏國境內才三天，齊國士兵就已經逃跑了一大半。”於是丟下步兵，只帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。孫臏估算龐涓天黑能行進至馬陵，馬陵道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，孫臏於是命士兵砍去道旁大樹的樹皮，露出白木，在樹上寫上“龐涓死於此樹之下”，然後命令一萬名弓弩手埋伏在馬陵道兩旁，約定“天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發”。龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下，見到白木上寫著字，於是點火檢視。字還沒讀完，齊軍伏兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知敗局已定，於是拔劍自刎，臨死前說道：“遂成豎子之名！”齊軍乘勝追擊，殲滅魏軍10萬人，俘斬魏國主將太子申。經此一戰魏國元氣大傷，從此每況愈下，而齊國則稱霸東方。其後.成侯鄒忌一向與田忌不和。馬陵之戰後，孫臏對田忌說：“將軍有意做一番大事嗎？”田忌不知所以。孫臏說：“將軍最好不要解除武裝返回齊國，而是讓那些疲憊老弱計程車兵來把守住主地。孫臏這時也隨田忌來到楚國，有可能一起去了田忌在江南的封地，與弟子潛心著述。《孫臏兵法》的大部分篇章，可能是在楚國完成的。齊宣王繼位後得知田忌被陷害，將田忌召回國內官復原職，而孫臏也於此時返回齊國。《太平御覽》記載孫臏曾為齊宣王獻上收服燕、趙兩國來對抗秦國的計策。後孫臏返回故地樂安頤養天年。而班固的《漢書》和曾鞏的《戰國策序》卻記載孫臏不得善終。孫臏有子孫勝，字國輔，擔任秦國將領。據記載，三國時期的東吳孫氏家族就是孫武、孫臏的後代。著作.《孫臏兵法》又稱《齊孫子》，《漢書·藝文志》兵家權謀論著中記載孫臏著有《齊孫子》八十九篇、圖四卷。《孫臏兵法》自《隋書·經籍志》便不見於歷代正史錄，失傳近1700年，造成歷史上諸多對孫武、孫臏其人及其著作的質疑。1972年，在山東省臨沂市銀雀山漢墓同時出土了竹簡本的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，改變了學術界的認識。現存的《孫臏兵法》由出土的竹簡整理而成，分上下兩編共三十一篇。學術界認為上編是在孫臏著作和言論的基礎上由其弟子輯錄、整理而成；下編在內容上雖與上編類似，但在編撰體例上存在不同，是否為孫臏及其弟子所著尚無充分的證據。以下為《孫臏兵法》的篇目及主要內容：軍事思想.孫臏的軍事思想主要集中於《孫臏兵法》，明顯地接受了先祖孫武軍事思想的影響。在軍隊建設方面，孫臏主張：1.注重將帥的選拔和培養，將帥必須具有義、仁、德、信、智、忠、敢、勇等素質，此外還要“知道”。為此，他提出了二十種致使將帥作戰失敗的缺點和三十二種致使將帥作戰失敗的情況。2.軍隊的編制方面，孫臏主張要以地方行政組織為單位，以鄉里之長作為軍中長官；軍隊編制時要精簡精良，不能濫竽充數。3.君主、將帥與兵、民之間的關係方面，孫臏主張君主要充分發揮將帥的軍事才能，不要橫加干預；將帥要取得君主的充分信任，以便不受約束地指揮軍隊；將官要對士兵“視如赤子，愛之若狡童，敬之若嚴師”；將官要照顧士兵的利益，關心他們的疾苦，不能一味責罰；要合理運用物質和精神雙重獎勵，提高士兵作戰的積極性；只有獲得百姓的擁護和支援，軍隊才能具備強大的戰鬥力。4.在法制與紀律方面，孫臏主張軍隊必須有嚴格的法制和紀律約束；將帥要賞罰分明，一視同仁；將帥如果明於道義，信於賞罰，會在軍隊中形成良好的道德風尚，士兵就會自覺地遵守紀律。在戰略原則上，孫臏主張：1.戰爭之前要多作準備，要對戰爭結果進行謀算。2.將帥在指揮作戰時，必須根據戰場形勢，大膽果斷地執行戰略戰術。3.主張“必攻不守”，積極進攻敵人沒有守備或守備薄弱的地方；攻勢要猛烈，窮追猛打；積極奪取敵人的物資和戰略要地；運用攻心為上的策略，合理運用政治和外交手段配合軍事行動。4.鼓舞士氣方面，孫臏提出分為激氣、利氣、勵氣、斷氣和延氣五個步驟。5.戰術要機動靈活多變，作戰要創造有利態勢。在戰術方法上，孫臏主張採用詭詐戰術誘敵上鉤、集中兵力以多擊寡、精選銳卒進行突破、在運動戰中殲敵、作戰時合理運用地形、陣法，發揮長兵和弓弩的威力。此外，孫臏還專門論述了攻城戰的策略和戰術。但是孫臏的軍事思想也有其階級和時代的侷限性。他對戰爭的性質分辨不清，把士兵純粹當作被驅使的工具，有些戰略戰術的表述過於簡單片面，有時還夾雜著迷信觀念，這也是應當指出的。武術.孫臏拳是清末民初在聊城、館陶、青島一帶流傳的一種外家拳術，由於習練者穿長袖過指的衣服，又被稱為“長袖拳”，但孫臏拳是否為孫臏所創所傳，已無從考證；加上《戰國策》、《史記》等史書亦不見有孫臏拳之記載。另外孫臏拳在清末民初才在聊城、館陶、青島一帶流傳，因此孫臏拳為後人借用孫臏之名創出拳術的可能性亦不能排除。雖然如此，孫臏拳已在中國大陸廣為流傳，於2011年孫臏拳被列為第三批中國國家級非物質文化遺產。評價.孫臏作為一名優秀的軍事家，兩次擊敗魏國幫助齊國成就霸業，並且著有《孫臏兵法》一書，為後世留下重要軍事理論。歷朝對於孫臏都有很高的評價：魯仲連稱讚孫臏：食人炊骨，士無反北之心，是孫臏、吳起之兵也。班固稱讚孫臏：當時吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。葛洪評價孫臏：孫臏思騁其秘略，而司馬刖之。《幼學瓊林》中稱讚孫臏：孫臏吳起，將略堪誇；穰苴尉繚，兵機莫測。毛澤東對孫臏評價很高，稱他：攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。孫臏遭到龐涓陷害失去雙足，身體殘疾，但他沒有自暴自棄，最終兩次擊敗龐涓，得以報仇。司馬遷稱讚孫臏：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉…孫子臏腳，《兵法》修列。孔融評價孫臏：不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達如子政，一離刀鋸，沒世不齒。唐代的周曇有詩稱讚孫臏：曾嫌勝己害賢人，鑽火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。孫臏雖然在軍事領域取得了輝煌的成就，但班固和曾鞏仍批評他鼓勵發動戰爭，最後致使社稷傾覆，國家滅亡。紀念.孫臏墓.孫臏墓位於山東省菏澤市鄄城縣箕山鎮孫花園村東北500米的向陽河東岸。1990年，在此地出土了明嘉靖三十七年重修億城寺的墓碑一塊，上刻有“臏墓址深邃”，經考證確定孫臏墓址在此。經孫氏族人重建，孫臏墓佔地600平方米，其中墓丘直徑4米，封土高3米，立有縣級重點文物保護單位石碑。民間傳說.孫臏在民間享有很高的聲譽，共有制靴、製鞋業、皮革業、燒炭業、豆腐業和泥塑業尊孫臏為祖神。傳說孫臏被龐涓暗害後，為保護被削去髕骨的傷腿，用獸皮製成有史以來第一雙過膝皮靴，後世的靴匠將孫臏尊為祖神。傳說孫臏下山遇到一位被毒蛇咬傷的樵夫，為了不讓蛇毒攻心，孫臏用劍將樵夫的雙腳砍去，然後砍下自己的雙腳獻給樵夫，而樵夫將自己鞋穿在孫臏腿上供其行走。因樵夫忘記詢問孫臏的姓名和住處，為感激孫臏的救命之恩，樵夫夫婦製鞋送人，使鞋匠一行逐漸興旺。鞋匠們後來知道了孫臏舍足救樵夫的事，就把他尊為製鞋業的祖神。傳說孫臏被龐涓挖膝之後，只好跪步行走，需要用皮張裹纏膝部。因為帶毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就將皮子去毛後加工柔軟，使用起來舒服方便，從此便出現了皮革業，而孫臏也成了這個行業的始祖。傳說鬼谷子讓孫臏、龐涓二人外出尋找“無煙柴”，孫臏在烏鴉“哇喲”的叫聲提示下挖窯燒炭，找到“無煙柴”，鬼谷子對孫臏十分滿意，而龐涓則對孫臏更加忌恨。從此，人們把孫臏尊為燒炭業的祖神。傳說鬼谷子為考驗孫臏、龐涓而假裝生病。孫臏為了讓老師吃點有營養的東西，就磨了豆漿，正巧他晾的鹽，被露水化成鹽水流進豆漿，豆漿凝固變成了豆花。鬼谷子吃完豆花後，誇獎了孫臏，要求孫臏再做點。龐涓十分嫉妒孫臏，偷偷的往鹽水裡加了點石膏水，沒想到也製成了豆腐。從此以後，人們就把孫臏和龐涓供奉為豆腐業的祖師爺和保護神。傳說孫臏曾流落至吳地以做泥人為生，後來孫臏出任齊國軍師，以泥人、泥馬布陣，破了龐涓的“五雷陣”，無錫惠山人傳承了孫臏捏泥人的技藝，孫臏也被無錫惠山的泥塑從業者尊為開業祖神。文學形象.長篇歷史小說《東周列國志》中，孫臏於第八十七回《說秦君衛鞅變法 辭鬼谷孫臏下山》中登場，孫臏原名孫賓，與龐涓都是鬼谷子的弟子。龐涓急於下山出仕，孫賓為其送行，二人流淚而別。次日夜晚，鬼谷子將失傳的《孫子兵法》交給孫賓習誦，三日後孫賓學成。龐涓出仕於魏國，在王錯的推薦下擔任魏國元帥，建立戰功。墨翟遊歷至魏國時，向魏惠王推薦孫賓。魏惠王於是命龐涓寫下書信，攜帶厚禮前往鬼谷迎接孫賓。鬼谷子推算出孫賓日後有劫難，於是讓孫賓改名為孫臏。在第八十八回《孫臏佯狂脫禍 龐涓兵敗桂陵》中，魏惠王想要試探孫臏的才能，命孫龐二人演練陣法。龐涓所佈陣法，孫臏全部知曉並能破解。而孫臏佈陣，龐涓卻不知。龐涓於是私下詢問孫臏，孫臏告知他後龐涓先行報告給魏惠王。魏惠王又問孫臏，得到相同的答案，於是認為二人才能不相上下。但龐涓深知孫臏才能遠勝於自己，於是設計陷害孫臏私通齊國，將孫臏處以臏刑和黥刑，事後又假裝好人，治癒照顧孫臏，誘騙他寫出《孫子兵法》及註解。孫臏在侍從的告知下得知真相，用裝瘋賣傻的方法欺騙龐涓。在淳于髡和禽滑釐的幫助下，孫臏逃奔至齊國寄居於田忌門下，龐涓以為孫臏已經投井自殺，沒有追查。魏惠王命龐涓攻打趙國，奪回中山，龐涓獻策直接攻打邯鄲來迫使趙國割地，魏惠王於是命龐涓率兵車五百進攻趙國。趙成侯將中山國故地獻給齊國，請求齊國出兵援助。齊威王命田忌為將、孫臏為軍師救援趙國。戰場上田忌佈下“顛倒八門陣”，在孫臏的指導下，龐涓破陣失敗，損失兩萬人。龐涓得知孫臏未死，於是連夜撤兵，齊國取得桂陵之戰的勝利。鄒忌嫉妒田忌、孫臏的戰功，又收受了龐涓的賄賂，於是派公孫閱陷害田忌，田忌於是交出兵權、孫臏也辭去軍師一職來消除齊威王的懷疑。齊威王死後，齊宣王繼位，得知田忌的冤情，將二人官復原職。其餘記載與《史記》基本相同。此外，明末清初的吳門嘯客所著歷史小說《孫龐鬥志演義》，以《史記·孫子吳起列傳》為藍本，夾雜以歷代說部、戲曲的演繹，中間穿插了不少神怪小說內容，使孫龐鬥智的故事深入人心。影視形象.孫臏作為影視形象多次出現在電視劇、電影、戲曲等影視作品中。楊麗花歌仔戲中的孫臏下山，即是用孫臏的故事為劇本，由楊麗花飾演孫臏，陳亞蘭飾演龐涓，闞水源則飾演鄭安平。1988年上映的TVB電視劇《奇門鬼谷》中，孫臏由歐瑞偉飾演。1999年上映的長篇電視劇《東周列國戰國篇》中，孫臏由溫海濤飾演。2000年上映的電視劇《孫子兵法與三十六計》中，孫臏由仇永力飾演。2011年上映的電影《戰國》中，孫臏由孫紅雷飾演。此外，孫臏還出現在京劇《孫臏裝瘋》、《馬陵道》、《五雷陣》、《金光陣》中，其他如豫劇、秦腔、同州梆子等也有相關曲目。註釋. | 1137 | {
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《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書。題解.《尉繚子》一書，對於它的作者、成書年代以及性質歸屬歷代都頗有爭議。一說《尉繚子》的作者是魏惠王時的隱士，一說為秦始皇時的大梁人尉繚。一般署名是尉繚子。最早著錄於《漢書·藝文志》，書中雜家類著錄《尉繚》29篇，兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《尉繚子》殘簡，說明此書在西漢已流行，一般認為成書於戰國時代。評價.《尉繚子》的軍事思想具有戰國時代的特色，頗有價值。北宋元豐年間，被定為《武經七書》之一，為武學科舉必讀的兵學教材。雖然此書多少有其時代侷限，但書中最後結語說：「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半，...能殺其半者，威加海內...，故曰：『百萬之眾不用命，不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意，明確指出精兵主義之必要性，值得後人深思。體例.現存24篇，1~12篇主要論述戰爭和政治，13~24篇講軍令和軍制。 | 1139 | {
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《三略》又稱《黃石公三略》，是中國古代的一本著名兵書。題解.《黃石公三略》原名《黃石公記》。舊題黃石公撰。學者一般認為此書是後人託名偽作，其真實作者已不可考，認為大約成書於西漢末年。評價.此書側重於從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。體例.共分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。 | 1143 | {
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考古學，對於過去人類社會的研究，主要透過重建與分析古代人們的物質文化與環境資料，包括器物、建築、與。由於考古學運用許多不同的研究程式，它可被認定為一門科學與一門人文學，而且在美國，它是人類學的一個分支；在歐洲則是一門獨立學科；在中國，考古學是歷史學的分支。考古學研究人類歷史，從距今250萬年前東非最早的石器的發展，直到近代。這個學科是最重要的史前史研究學科，在史前時代沒有文字資料可供歷史學家研究，而且這個時代佔了人類整體歷史的99%以上，從舊石器時代直到書寫文字出現之前。考古學具有各種不同的目標，範圍從研究人類演化到文化演化與瞭解文化史。考古學包括、以及最後對所收集資料的分析，以便更瞭解人類的過去。就宏觀的視野來看，考古學仰賴跨學科分析，學科上的協助來自人類學、歷史學、遺傳學、演化生物學、生物科技、藝術史、古典學、民族學、地理學、 地質學、 語言學、物理學、資訊科學、化學、統計學、古生態學、古動物學、古生物學、與古植物學。考古學在19世紀由歐洲的發展出來，從那時開始就成為遍佈世界的學科。從一開始，各種特別型態的考古學就已發展，包括與考古天文學，以及多樣的科學技術以輔助考古學調查。然而今日考古學家面對許多問題，包括面對、盜掘掠奪器物、與反對人類遺留的發掘。名稱溯源.漢語的考古學來自於歐洲，而歐洲各國文字中的考古學都源於希臘文的αρχαίολόγί，這個詞是由αρχαίος組成，在古希臘泛指古代史的研究。在公元4世紀的時候，柏拉圖就使用這個希臘文的單詞來指古代史的研究。這個詞在一段時間內很少使用，在17世紀時又被重新使用，用以表示古物和古蹟的研究。17、18世紀的主要指的是古物中的美術品，到了19世紀才泛指一切古物和古蹟。中國在公元1-2世紀時，誕生了一門研究青銅彝器和石刻的學問——金石學，即考古學的前身。這時“考”“古”二字也開始被連用。公元1092年成書的《考古圖》就已經率先使用了“考古”這一名詞，不過此時指的是考證古文字與古文章。考古學史.出身安科納的巡迴學者佩茲柯里，多次走遍地中海地區，以記錄他對古代建築和物質的發現。基於這個原因，他被稱為考古學之父。現代考古學在19世紀中期起源於歐洲，它是在地質學的科學研究進步之後發展出來。地質學呈現，地球的年齡是數十億年，而不是當時普遍認定的幾千年。在此後不久，1859年查爾斯·達爾文出版《物種起源》一書，概述了他的演化論，最終導致科學家相信，人類事實上有數百萬年的歷史，從而提供一個時間限度，可在其中蓬勃發展考古研究。同時，在1836年丹麥歷史學家克里斯蒂安·於恩森·湯姆森出版《斯堪第那維亞古物指南》，於1848年翻譯成英文，其中他提議將歐洲史前史區分為三年代系統，即石器時代、青銅時代和鐵器時代，這是依據人類使用的材料。這三個概念，包括人類古物、演化與三年代系統，往往被認為是現代考古學的基石。不久，早期考古學家開始調查世界各地的各個不同區域，對於古代愛琴文明的研究，受到海因裡希·施利曼在特洛伊，以及亞瑟·埃文斯在克里特的發掘所刺激，而約翰·勞埃德·斯蒂芬斯是在整個中美洲重新發現瑪雅文明的關鍵人物。但是，按照今天的標準來看，這些考古學家所運用的方法有著極大的缺陷，往往具有歐洲中心論的偏見，而且許多早期歐洲考古學家往往依賴於愛德華·伯內特·泰勒與路易斯·亨利·摩爾根等人所提供的人類學和民族誌論述，從而比較現代的“野蠻”人群，如同美洲原住民以及在歷史上住在類似社會的歐洲民族。很快地，這個新創立的考古學蔓延到北美洲，就由塞繆爾·黑文和威廉·亨利·霍爾姆斯等知名學者，發掘古代印第安人遺跡。考古學田野研究法的更進一步發展，出現於十九世紀晚期。其中一位執牛耳的人物，是奧古斯都·皮特·裡弗斯，他認真發掘了英格蘭南部的Cranborne Chase，強調應該受到記錄的，不僅是具有美感或有價值的專案，更包括世俗物品；因此他協助考古學從古物蒐藏則是在日益增加的商業發展之下應運而生。理論.目的.考古學目的在於瞭解更多關於過去社會以及人類發展的事實。人類有超過99%的歷史是在史前史，當時的人類並未使用文字，因此並未留下關於他們自身的文字記錄，以供我們研究。在欠缺這種書寫文字的資源下，瞭解史前社會的唯一途徑就是考古學。許多關於人類歷史的重大發展發生在史前史，包括在舊石器時代發生的人類演化，當時在非洲，人族從南方猿人發展而來，最終成為當代的智人。考古學也找出許多人類技術演進的訊息，例如使用火的能力、石器的發展、煉鐵術的發明、宗教的源頭，以及農業的創造。假使沒有考古學的話，我們無從瞭解在人類在沒有書寫文字的年代，所發生的演化與技術變遷。研究取向.考古學家並不全部服膺同一套考古學理論取向。當考古學於19世紀晚期開始發展，第一個考古學理論取向是，它所具有的目標是解釋文化為何改變和調整，而不是僅僅強調這些文化曾經產生的事實，因此強調歷史特殊論。在20世紀初期，許多考古學家研究的是與現存社會 有所關聯的過去社會，他們依循，比較在過去與當代族群及文化群體之間的連續性。在1960年代，由與等美國考古學家所領導的一場考古學運動，反對當時已經建置完備的文化史考古學。他們提議一種更具科學與人類學性質的「新考古學」，具有假設測試與科學方法，這在後來稱為過程考古學。在1980年代，興起了一個嶄新的後現代運動，由英國考古學家所領導，包括、 、 、以及伊恩·霍德，，這後來稱為後過程主義考古學。它質疑過程主義對科學實證論與公正性的訴求，並強調自我批判的理論反思性。然而，後過程主義遭到過程主義批評為欠缺科學熱情，而且學者依然爭辯著過程主義與後過程主義的有效性。同時，另一個理論「歷史過程論」興起，尋求整合出一個焦點，放在過程與後過程考古學所強調的反思性及歷史。現今的考古學理論採借了來自很大範圍的理論思想，包括演化、現象學、後現代、結構與能動、、功能學派、與、以及等。研究方法.一場考古學調查往往包含幾個清楚劃分的階段，每個階段運用特有的研究方法。在任何的實際考古工作可以進行之前，考古學家必須先就所欲達成的清楚目標取得共識。做到這一點之後，進行對一處遺址的，盡可能發現關於這個遺址及其周圍區域的資訊。其次，展開發掘工作，以蒐集埋藏在地下的任何考古特質；第三，研究從這場發掘中所蒐集的資料，並評估是否達成考古學家原先設定的研究目標。然後將這些資訊出版，以便由其他考古學家與歷史學家取得使用，學者認定這是一個好作為，即使有時被忽略。分支學科.正如大多數的學科，考古學有許多分支學科，區分的方式有些是依據特定的研究法或物質型別。另外也有針對考古學的歷史進行研究的。歷史考古學.歷史考古學研究已有某種文字的文化。例如，在英國，考古學家發掘了一些中世紀村落遺址，它們在14世紀的危機之後就遭到棄置，並發現17世紀的花壇園圃的佈局，後來由於流行風格的改變，人們不再使用這種佈局。在美國紐約市城區，考古學家發掘了18世紀非洲裔的墓園，現在成為。民族考古學.民族考古學是對於現存人群的考古學研究。這個取向在1960年代強調中程理論而聲名鵲起，這是當時過程學派運動的一項特色。早期的民族考古學研究將焦點放在狩獵採集或搜食社會。民族考古學繼續成為後過程或其他當代考古學研究取向的一個強力成份。民族考古學運用民族誌研究來增進與改善它們的類比，然後運用這些類比，詮釋考古學記錄。簡言之，民族考古學就是將民族誌研究運用在考古學。實驗考古學.是將實驗方法用於發展受到更高度控制的觀察，以分析那些創造並影響考古記錄的過程。在邏輯實證論的脈絡下，過程論具有改善考古學認識論的科學企圖心，其中研究方法變得重要。在改善詮釋考古學記錄的推論架構方面，實驗技術依然是一個重要成分。文化資源管理.雖然考古學可以是一門純科學，但它也可以是一門應用科學，即是為面臨發展計劃所威脅的考古遺址做研究。在這種情況下，考古學成為在文化資源管理之下，一門受到資助的研究活動，在英國稱為文化資產管理之後，文化資源管理考古學就成為不斷受到關注的焦點，而且大多數的納稅人、學者與政治人物都相信，文化資源管理協助美國儲存歷史以及史前史，避免隨著城市、水庫與公路的擴張而喪失。除了其他法令以外，國家歷史維護法強制規定，在聯邦土地上所執行的計劃，或是涉及聯邦經費或批准的計劃，都必須考量這個計劃對每一處考古遺址的影響。文化資源管理在英國的運用範圍，並不侷限於政府出資的計劃。自從1990年開始，要求計畫者必須將考古學視為決定新發展計畫的一項。因此，有許多考古學組織在考古學敏感地區的建築工程開始之前，進行文化遺產減輕破壞調查，依據汙染者付費原則，由發展商支付費用。部分文物也必須妥當儲存以避免損壞。研究物件.考古學研究的物件是實物。主要是物質的遺存，或者說是遺物與遺蹟。而這些遺存應該是古代人類的活動遺留下來的。考古學的研究集中在對過去的研究上，包括過去文化所遺留下來的各種資料。所以它的研究物件是屬於一定時間以前的古代。比如英國的考古學下限是諾曼人的入侵，法國是加洛林王朝的覆滅，美洲各國是哥倫布發現新大陸，中國的一般是以明朝的滅亡為下限。近年來，英國出現的中世紀考古學則研究近代工業初期的遺物。隨著時代的前進，這些下限都會自然地向後推移。考古學分支及其相關學科.考古學中常用到的一些學科：第四紀地質學— 體質人類學— 古動物學— 古植物學— 物理學— 化學— 民族學— 民俗學— 社會學— 歷史學— 宗教學— 語言學— 自然科學史— 美術史— 建築史— 地層學參考書籍. | 1145 | {
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《握奇經》是中國古代一部專講陣法的軍事著作。題解.《握奇經》又稱《風后握奇經》、《握機經》、《幄機經》。舊題經文為黃帝的大臣風后所寫，周朝的姜太公加以引申，漢朝的公孫弘註解。一般書後還附有佚名的《握奇經續圖》和題為晉朝的馬隆所述的《八陣圖總述》。此書的真實作者和成書年代，難以詳考，歷來眾說紛紜。書中開篇說：“經曰：八陣，四為正，四為奇，餘奇為握奇。或總稱之。”此為該書名稱的由來。影響.清代學者、政治人物張琦曾為該書做註解，在擔任山東定陶縣知縣期間以此影響當地民風，後使該地成為義和團的發源地。評價.《握奇經》主要論述古代八陣的組合與運用，用五行和八卦的思想來理解和闡釋八陣，並以奇正之說來討論八陣的戰術變化。 | 1149 | {
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Visual Basic系統，可以輕易的使用 DAO、RDO、ADO 連線資料庫，或者輕鬆的建立 ActiveX 控制元件。程式設計師可以輕鬆地使用 VB 提供的元件快速建立一個應用程式。2020 年 3 月 11 日宣佈微軟不會再開發 VB 或增加功能。發展史..NET Framework 引入之前.VB 1.1991 年 4 月，Visual Basic 1.0 for Windows 版本釋出。1992 年 9 月，Visual Basic 1.0 for DOS 版本釋出。這個連線程式語言和使用者介面的進步被稱為 Tripod完成的。這在當時引起了很大的轟動。許多專家把 VB 的出現當做是軟體開發史上的一個具有劃時代意義的事件。以現在的眼光來看，VB1.0 版的功能其實非常的弱，但它在推出當時可是第一個“可視”的程式設計軟體。這使得程式設計師欣喜之極，都嘗試在 VB 的平臺上進行軟體創作。VB 2.1992 年 11 月，VB2.0 釋出。它對於上一個版本的介面和速度都有所改善。VB 3.1993 年夏天，VB3.0 釋出，分為標準版和專業版。其中包含一個數據引擎，可以直接讀取 Access 資料庫。這使得 VB 的資料庫程式設計能力大大提高。VB 4.1995 年 8 月，VB4.0 釋出了 32 位版本和 16 位的版本。其中包含了對類的支援。從 VB4 開始，逐步引入了面向物件的程式設計思想。VB 功能強大，學習簡單。而且，VB 還引入了“控制元件”的概念，使得大量已經編好的 VB 程式可以被我們直接拿來使用。Visual Basic 1.0~4.0 都必須將原始碼編譯成 VB 虛擬碼後解釋執行。VB 5.1997年2月，VB5.0 釋出。程式設計師可以用 32 位的版本匯入由 4.0 版本建立的 16 位程式，並且能順利編譯。同時還包含了對使用者自建控制元件的支援。自從 Visual Basic 5.0 以後，VB 支援編譯成本機程式碼，但必須在VB 執行庫的支援下工作。VB 6.1998年夏天，VB6.0 釋出。VB6 是 VB.NET 至今仍無法完全取代的版本。.NET Framework 引入之後.VB.NET .2001 年，Visual Basic .NET 和 .NET Framework釋出。由於其使用了新的核心和特性，所以很多 VB 的程式設計師都要改寫程式。2002 年 Visual Basic .NET 2002問世，此後 Visual Basic 包含在 Visual Studio 套裝中。2003 年 Visual Basic .NET 2003推出。VB 8.2004年，微軟開放了 Visual Studio .NET 2005 的測試版本釋出，同時為初學者與學生提供 Visual Basic 2005 的免費簡化版本 Express Edition。原定免費使用期限一年，之後微軟宣佈 Express 版本永久免費。微軟在其軟體名稱中去掉了 .NET 部分。Visual Basic 2005 的“顯著”優點是，可以直接編寫出 Windows XP 風格的控制元件；但是其編寫的小程式就需要近 10MB 的記憶體。VB 9.2008 年 2 月 1 日 Visual Basic 2008釋出。通過幾年的發展，它已成為一種專業化的開發語言和環境。使用者可用 Visual Basic 快速建立 Windows 程式，現在還可以編寫企業水平的客戶/伺服器程式及強大的資料庫應用程式。VB 10.Visual Basic 10.0 按計劃於2010年3月22日隨 Visual Studio 2010 一起正式釋出。新加入的功能：Visual Basic .NET 2002及以後的版本執行在 .NET Framework 環境下。Visual Basic 2015.Visual Basic 2015於2015年7月20日釋出。由 VB 派生的語言.微軟開發了一系列有關 VB 的指令碼語言：當微軟準備開發一種新的編成工具的時候，第一決定就是利用最搶手的VB6來進行修改，或者就是重新組建工程開發新工具。微軟後來開發了 VB 的繼任者 Visual Basic .NET，同時也是 .NET 平臺的一部分。VB.NET 編成語言是一種真正的物件導向編成語言，和傳統 Visual Basic 並不完全相容。語言特性.VB 的中心思想就是要便於程式設計師使用，無論是新手或者專家。VB 使用了可以簡單建立應用程式的 GUI 系統，但是又可以開發相當複雜的程式。VB 的程式是一種基於窗體的視覺化元件安排的聯合，並且增加程式碼來指定組建的屬性和方法。因為預設的屬性和方法已經有一部分定義在了元件內，所以程式設計師不用寫多少程式碼就可以完成一個簡單的程式。過去的版本里面 VB 程式的效能問題一直被放在臺面上討論，但是隨著計算機速度的飛速增加，關於效能的爭論已經越來越少。窗體控制元件的增加和改變可以用拖放技術實現。一個排列滿控制元件的工具箱用來顯示可用控制元件。每個控制元件都有自己的和事件。預設的屬性值會在控制元件建立的時候提供，但是程式設計師也可以進行更改。很多的屬性值可以在執行時候隨著使用者的動作和修改進行改動，這樣就形成了一個動態的程式。舉個例子來說：窗體的大小改變事件中加入了可以改變控制元件位置的程式碼，在執行時候每當使用者更改視窗大小，控制元件也會隨之改變位置。在文字框中的文字改變事件中加入相應的程式碼，程式就能夠在文字輸入的時候自動翻譯或者阻止某些字元的輸入。VB 的程式可以包含一個或多個窗體，或者是一個主窗體和多個子窗體，類似於作業系統的樣子。有很少功能的對話方塊視窗可以用來提供彈出功能。VB 的元件既可以擁有使用者介面，也可以沒有。這樣一來伺服器端程式就可以處理增加的模組。VB 使用引用計數的方法來進行垃圾收集，這個方法中包含有大量的物件，提供基本的面向物件支援。因為越來越多組建的出現，程式設計師可以選用自己需要的擴充套件庫。和有些語言不一樣，VB 對大小寫不敏感，但是能自動轉換關鍵詞到標準的大小寫狀態，以及強制使得符號表入口的實體的變數名稱遵循書寫規則。預設情況下字串的比較是對大小寫敏感的，但是可以關閉這個功能。VB 使得大量的外界控制元件有了自己的生存空間。大量的第三方控制元件針對 VB 提供。VB 也提供了建立、使用和重用這些控制元件的方法，但是由於語言問題，從一個應用程式建立另外一個並不簡單。術語.在討論 Visual Basic時，經常可以聽到以下這些術語，因此掌握這些術語的基本理解對初學者十分有幫助。VB.NET的變革.VB不擁有的特性.Visual Basic .NET以後的版本基本支援了上述特性。VB 6與VB.NET比較.VB.NET 的具體變革如下：缺點.這樣大的變革一度被認為是微軟為了延長 VB 的生命力而做出的，結果把 VB 改得幾乎面目全非，成了一個類似於 C# 的新語言。VB6 的程式幾乎無法執行在 VB.NET 中，儘管微軟針對該問題提供了“升級嚮導”，也無法執行徹底的轉換。這樣，程式設計師不得不付出相當大的精力，手工轉換程式碼。2005 年，微軟宣佈將不會再對非 .NET 版本的 VB 進行支援。VB 社群立即作出反應表示關心這個訊息，一些老使用者還遞交了希望能夠繼續對 VB 進行技術支援的請願書。微軟後續並不願意改變他們的決定 最終在 2008 年時微軟對從 1.0 到 6.0 的所有 Visual Basic 開發環境版本結束支援。關於VB的爭議.反對者.VB 是一種充滿了爭議的語言：很多程式設計師對 VB 程式的品質有強烈的反感。很多人認為 VB 不配他們使用，認為它是一種給兒童和菜鳥程式設計師的語言。它自從設計開始就是一種簡單的語言。一些 C++ 和 Java 中的特性在 VB 中並沒有出現。在感受開發的方便和快速的同時，一些類似於編譯時進行型別和宣告檢查的功能在預設情況下是關閉的。這樣一些程式設計師一邊感嘆 VB 的易用性，一邊沮喪地看著一些類似於“未定義型別”錯誤的發生。一些批評家認為 VB 的簡單特性使得其在未來具有傷害性。很多人自學了 VB，但是並沒有學到好的程式設計習慣。當 VB 進入課堂的時候，學生們不會學到很多基礎的程式技術和結構，因為很多技術已經包含在那些對使用者可見的元件裡面了。不用學習標準的程式設計習慣，因為 VB 具有視覺化的特性，所以導致了一些莫名其妙的程式碼的產生。而且很多錯誤和警告的檢查預設情況下都是關閉的，程式設計師很難找到隱藏的錯誤。有經驗的程式設計師在用 VB 程式設計的時候都會把這些選項開啟。支持者.但是很多 VB 的支持者解釋說 VB 的易用性就是它最大的優勢，可以讓經驗豐富的 VB 程式設計師或是剛剛懂得皮毛的人都能用自己的方式快速開發程式。而且 VB 的程式可以非常簡單的和資料庫連線。比如利用控制元件可以繫結資料庫，這樣一來用 VB 寫出的程式就可以掌握資料庫的所有資訊而不用寫一行程式碼。很多語言的特性比如 codice_16、codice_17 和用變數名字的最後一個字元判斷宣告型別還有一些特性，比如下劃線字元 codice_30 支援一行程式碼分多行寫。一些程式設計師在使用的時候由於不符規範而引起錯誤。總結.VB 會吸引更多的讚譽和批評，也會繼續為廣大的使用者和程式設計師使用。它比較適合用來開發提供友好介面的程式。VB 對初學程式設計者是一個很好的入門軟體，尤其對一些有程式設計才能而自己也不知道的人，由 VB 著手可輕易引發他們的潛能，發揮他們在這方面的才華。 | 1151 | {
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成語是漢字文化圈特有的語言形式，存在於漢語中，它是一個固定短語，表達了一個固定的語意，常帶有歷史故事及哲學意義。成語大多數由四個漢字組成，在文言文中使用廣泛，也有其他字數不等的成語，在白話文或者日常會話中也經常出現。背景.成語之主要下：語義變遷.部分成語由於語言的歷史演變而產生了意義變遷。語法.成語的語法較為複雜，按照現代漢語語法，將成語分為以下幾類。主謂關係.主謂式成語前面部分表示人或事物，是被陳述說明的物件；後面部分表示人或事物的行為、動作、性質、狀態、特徵，是陳述或說明前面部分的。 前面部分相當於主語，後面部分相當於謂語。如：螳螂捕蟬、燕啄皇孫。而雙主謂式成語是由兩個以上主語構成的成語。如：人仰馬翻、人亡政息。並列關係.成語中的兩個部分相互關聯，或者語意地位相同。 如：情投意合、三番兩次、國泰民安、集思廣益。動賓關係.成語中有動詞和賓語，並且在邏輯上構成關係。 如：平分秋色、大顯身手、顧全大局、嶄露頭角偏正關係.成語中的一部分用來限定或修飾另一部分，常見的偏正結構為定語+中心語，狀語+中心語。如：世外桃源，一盤散沙，默默不語，擦肩而過。補充關係.成語中的一部分用來補充說明另一部分。如：輕於鴻毛、遺臭萬年承接關係.各個部分有連線、邏輯關係。往往前後部分均有動詞，兩者順序不能被顛倒。如：馬到成功、水到渠成。轉折關係.語意與態度的轉變，不依照前一部分往下說。如：不約而同遞進關係.程度越來越深，後一部分相比較前部分而言，意思與語態更進一步。如：得隴望蜀、得寸進尺。選擇關係.有選擇之意的成語，此類成語大多數存在“寧願做，也不做”、“要麼，要麼”等語法現象。如：寧死不屈因果關係.成語前後部分有邏輯上的因果關係，有明確的先後順序。如：溫故知新條件關係.前後部分有主動發生和被動發生之區別，亦有因果關係，此類成語有“如果，那麼”之意。如：不入虎穴焉得虎子目的關係.此類成語有“做某事為了某事”之意。如：守株待兔假設關係.虛擬語氣，假設一個不可能或不存在的情景。如：有聞必錄讓步關係.此類成語有“即使，也不”之意，前後有讓步關係。如：插翅難飛。存在爭議的語法.此類成語的語法與結構含糊不清，具有爭議性。如：胡說八道、大大咧咧。修辭.有些成語可用到對偶的句中對修辭法。如：千山萬水、燈紅酒綠。與常用四字詞語之區別.成語跟常用四字熟語的本質區別是，成語有歷史故事襯托與哲學意義，即表裡二重意思，缺一不可。而普通四字詞語或四字熟語則未必兩者兼備，如「東北季風」、「馬來西亞」等詞語，以及「全面來襲」、「」之類四字熟語，都不是成語。又如「見怪不怪」是成語，但「見慣不怪」或為該成語訛誤而成的四字熟語，僅是詞語而非成語。成語若拆開解釋便會失去原本的意義，而詞語拆開分別解釋與組合解釋，意思一樣。成語中的文法及詞語結構常與現今的白話文有所差異，文字的使用較為凝鍊。另外，成語片語是固定的，其中的單字如無意中抽換成其他同意的單字使用，多被視為誤用或衍生詞；而刻意抽換成其他單字以表示不同的意義，則會被視為特殊的修辭手法；隨著現代漢語多樣化的表達方式逐漸為大眾所接受，以及大眾受到傳統文化教育的層次不一，誤用成語和借成語諷刺兩者之間的界限往往不是那麼清楚。臺灣教育界關於成語的討論.中華民國前教育部長杜正勝表示現存成語可能與現實脫節，如「三隻小豬」、「睡美人」等童話故事也可以作為“新成語”，輿論用「杜氏成語」譏諷他的這種主張。教育部成語典編輯召集人李鍌表示，「三隻小豬」絕非成語，而是「參考語料」，放在成語典附錄純供參考， 杜正勝反而以教育部長身份堅持《三隻小豬》作為成語並無不當，並批評成語“讓人思考懶散”，認為“用成語會讓人變得懶散、思想混沌、一知半解，成語與現代生活無關，用成語是國文教育的失敗”，引起軒然大波，受到輿論廣泛批評。雜誌《親子天下》即指出，漢字記憶已經相當困難，而臺灣的小學生花太多時間在成語記憶上，師長的教學測驗觀念也有偏差、打壓學習興趣，造成臺灣小學生閱讀理解能力比香港學生差。 | 1153 | {
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中國人，以國籍概念界定，指具有中國國籍的人。以文化與地理概念界定，是指長時間居住於中國地區或與中華文化有緊密聯絡的人；以國族概念來界定，是指屬於中華民族的人，也稱華人。「中國」一詞，在過去是指「中央之國」的意思，有職掌中心等多重複合含義，因此過去許多中原王朝會稱自己國家為「中國」，而治下士人深受華夷之辨影響，常以「中國」對比「四夷」人事。自清朝中葉後自稱中國人的比例已成為壓倒優勢，至晚清制定國籍法，以現代國籍法定義中國人。晚清時梁啟超提出中華民族概念，涵蓋漢族及其他少數民族，主張由各民族融合成單一中華民族，以中國作為民族國家，各民族共同成為中國人。而中華民國也是以「中華民族」概念命名，如孫文於三民主義的民族主義中說明仿西方民族國家，將多民族擬成一個民族國家。另外章太炎、鄒容等人士提出漢民族主義，希望由漢族建立單一民族國家，稱中國。因而現今在國際認定上，「中國」一般指「中華人民共和國」。而「中華民族」這個政治詞彙與「中國人」的定義並非全等，因其是個政治及國族概念，其定義因歷史、政治及國族的立場不同而有所差異。中國人的定義.以中國國籍界定.中國人可以指具有中國國籍的人，歷史上可包括大清國籍、中華民國國籍以及中華人民共和國國籍的人。「中國」一詞在上古以來，視乎語境，可以有多種意思。除了「朝廷」、「京師」、「本國」等，又有天下間中央之國的意思，包舉「諸夏」，疆域涵蓋以洛陽盆地為中心的中原地區，當時多自稱「華」，與夷相對。漢代，有稱漢人為「中國人」的記載，到晉代又稱「漢人」，外族則被泛稱為胡人。隋唐描述百濟各族群時的記錄提及「其人雜有新羅、高麗、倭等，亦有中國人」。後來蒙古人滅金、宋、西夏，建立元朝。元明時期也會以中國人區分域外民族差別，國外有稱中國為唐人，於是也有海外移民自稱「唐人」。關外滿族建立的清朝入主中國。清朝前期，中國疆域再次擴張，並控制蒙古、新疆和西藏等地。清朝自順治起便強調統治子民皆屬於中國之民傳教士、宮廷畫師蔣友仁奉乾隆帝之命手繪了第二幅高水準的《坤輿全圖》上同樣直接將大清統治地區標名為中國。自稱中國人的比例自清中葉後已成為壓倒優勢。清末公佈的《大清國籍條例》清楚規定固有中國人與生於中國地方者亦屬中國國籍。「中華民國」在憲法上規定其疆域：清朝以前，中國只有“戶籍”而無“國籍”制度。「中國國籍」一詞始於1909年3月28日，當時清政府因應對荷屬印尼華僑國籍問題而依據血統主義制定《》。其中規定：一、凡滿足“生而父為中國人”、“生於父死後而父死時為中國人”、“母為中國人而父無可考或無國籍”之任一條件，不論是否生於中國地方均屬中國國籍”；二、“若父母均無可考或均無國籍而生於中國地方者亦屬中國國籍。其生地並無可考而在中國地方發現之棄童同。”在中華民國大陸時期，中國國籍指中華民國國籍。中華民國政府承認雙重國籍，中華民國國民可以同時擁有中華民國國籍和外國國籍，持有其他護照，方便出國。1949年兩岸分治，因兩岸政府對全中國主權的主張，造成中華民國國民和中華人民共和國國民身份重疊。香港、澳門居民亦同樣擁有完全的中華民國國民身份，歸為華僑、無戶籍國民。由於兩岸長期分治、1990年代香港和澳門主權移交中華人民共和國的現實，目前的中華民國國民一般指持有中華民國護照的臺灣地區居民，即通常所說的臺灣人。2013年7月，司法院釋字第710號解釋中，諸位大法官對大陸地區人民的憲法定位各有解釋。實務上，關於公務員報考及投資事務，不適用國民身份，關於安全事故索賠事務，則適用國民身份。現「中國國籍」多指中華人民共和國國籍。中華人民共和國憲法規定，凡持有中華人民共和國國籍身份的各民族各地人士，稱為中華人民共和國公民，無論其出生地或民族、文化、信仰等都是“中國人”。中華人民共和國基於的「一箇中國」主張，認定中華民國國民亦是中國人，並與香港人和澳門人合稱為“港澳臺同胞”。香港、澳門主權移交後，兩地中國籍居民自動轉化為中華人民共和國國籍。以中華民族界定.在「中華民國」建立初期「中國人」幾乎等於「中華民族」。「中華民族」則是指漢族和周遭少數民族。孫中山在三民主義之「民族主義」中闡述：「四萬萬中國人中，大多數有同一血統、同一言語文字、同一宗教、同一習慣，完全是一個民族。」「就歷史上說，我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢？也是自帝國主義一條路走來的。由此便可見在漢朝的時候，中國便不主張與外人戰爭，中國的和平思想到漢朝時已經是很充分的了。」但因為經過國共戰爭的現今而言，「中華民族」已經不完全等於「中國人」，大多數非中國國籍者在中文裡會自稱「華人」，但不一定會自稱「中國人」。「華僑」指身在外國、具有中國國籍的中國人，而「華裔」則指不具中國國籍的華人後代。80年代以前，在中國大陸出生的海外華人還可以保留中國國籍，但由於中華人民共和國隨後不再承認雙國籍，因此在國外的中國人取得居住國國籍後，會自動失去中華人民共和國國籍，這部分人在中華人民共和國的規定裡不算華僑。在世界各地非中國出生且具有華人血統的人，稱為「華人」，當中包含中國大陸人、香港人、澳門人、臺灣人及海外華人。中國人之認同.臺灣人.關於臺灣人是否屬於以政治涵義為主的「中國人」存在一定爭議。原因是國共內戰失敗後，中華民國政府撤退至臺灣，僅統治臺澎金馬等島嶼。持「一中一臺」、「臺獨」等主張的人士認為「臺灣是個主權獨立的國家」，擁有「完整」的主權，不是中國的一部分，中華民國政府是「流亡政府」，是“外來政權”，“在臺灣實行殖民統治”，因此“臺灣人不是中國人”；但持「一個中國」、「一中各表」、「一中同表」等主張的人士則認為臺灣是中華民國的一部分，反對臺獨，認為“臺灣人都是中國人”。在清朝之前，如果不把澎湖群島算上則歷代中原王朝未曾統治臺灣，而臺灣人的祖籍多數為中國大陸閩南地區及粵東地區，屬於漢族，一般最早在17世紀開始移居臺灣，明鄭及清朝統治臺灣後，更多漢人移居臺灣。從1895年馬關條約至1945年日本投降期間，日本在臺灣實行50年殖民統治，有些在臺灣日治時期出生的臺灣人認為依據當時臺灣人的國籍，自己當時就是日本人，著名的如李登輝、金美齡等人。由於中華民國和中華人民共和國在國際地位和中國代表權上的此消彼長，再加上1990年代以來，“中華民國在臺灣”和“中華民國是臺灣”等政治論述以及中國大陸對臺灣國際空間的打壓，以及中華民國教育部在教科書上的去中國化，使得愈來愈多的臺灣人尤其是年輕人受到了影響。1999年透過臺灣前途決議文之後，民進黨內的主流派係為求執政也逐漸淡化主張臺獨的色彩，轉而強調「由臺灣人民自己決定臺灣的前途」。2009年《遠見雜誌》民調結果，在可複數選擇認同的情況下，認為自己是「中國人」者佔46%，「華人」或「中華民族」則佔超過70%。2013年3月《遠見雜誌》民調的結果顯示：民眾認為自己是臺灣人：97%；中華民族：78%；亞洲人：75%；華人：69%；中國人：43%。2013年10月，TVBS民調中心所做的一份調查中，若臺灣人、中國人二選一，高達78%民眾自認是臺灣人，只有13%認為是中國人。若可選擇既是臺灣人也是中國人，55%民眾表示是臺灣人，38%認為兩者皆是，只有3%自認是中國人而非臺灣人。2015年，羅志祥、黃安等臺灣藝人，在中國大陸公開稱自己為中國人而遭到臺灣網友砲轟。2016年3月，《聯合報》民調結果，自認為臺灣人的民眾高達73%，11%自認是中國人，10%認為自己既是臺灣人也是中國人，1%認為臺灣人就是中國人。2017年6月國立政治大學選舉研究中心關於身分認同趨勢的長期民調，認為自己是臺灣人而不是中國人者有56%，是臺灣人也是中國人的有36.6%，是中國人而非臺灣人者有3.8%，無意見的有3.6%。2018年1月，在傾向獨立的總統及政黨執政一年多後，天下雜誌調查統計發現，臺灣人認同有下滑趨勢。2020年9月24日，根據臺灣智庫的民調顯示，臺灣人認同再度上升，有62.6%認為自己是臺灣人，有2%認同自己僅為中國人，有32.6%認同自己既是臺灣人也是中國人。若在臺灣人與中國人認同中二選一，則86%認為自己是臺灣人。此外，臺灣藝術界從藝藝人的也是有自稱「中國人」的認同。例如：劉家昌、鳳飛飛、鄧麗君、張雨生、周杰倫、吳宗憲、羅志祥等人。他們對「中國人」的自我認同，有的是出於中華民國的國籍，有的則是跳脫政治純粹出於認同「華人」的民族、文化。香港人.香港經歷英國殖民統治。香港人中，廣東籍的人士佔大多數，93.4%至94%都有華人血統，其中有香港原居民和香港新移民。1997年香港主權移交前後持有英國屬土公民、英國國民、或持有英國護照的香港人均為英國國民，這些香港人均為英國籍人士。在2007年有關香港身份認同調查中，選擇「中國人」的有22%，選擇「香港人」則有23%；2008年香港身份認同調查中，選擇「中國人」為39%，選擇「香港人」為18%。部份受訪者同時認同自己是「中國人」和「香港人」。該調查同時進行單項測試，受訪市民對「中國人」和「香港人」有8.02%和7.80%認同感2012年香港大學身份調查中，選擇「中國人」為17%，選擇「香港人」的比率比選擇「中國人」的比率高約20%至30%。。然而自2008年以後，香港人對「中國人」的身份認同有下跌，2012年港大民意研究計劃身份認同調查中，自稱「中國人」的比率為17%，是2000年以來新低。結果顯示，香港市民無論狹義或廣義地自稱為「香港人」，比率都比狹義或廣義地自稱為「中國人」的高約20%至30%。總體來說，市民對「香港人」身分認同感上升至10年新高，而對「中國人」身分認同感則跌至12年新低。據香港01報道，2019年末，路透社曾對香港進行民意調查，調查內容為對香港獨立的態度，調查結果顯示，41%的受訪者“強烈反對”港獨，26%的受訪者“有點反對”港獨，而持“強烈支援”與“有點支援”港獨的受訪者分別佔8%和9%。而表示“一半半/不清楚”的受訪者佔16%。2021年9月7日至24日，香港研究協會在對1,012名擁有中國國籍的18歲以上香港市民進行抽樣調查後，釋出了最新一期的《香港市民的國民身分認同調查》民調。資料顯示，在18－29歲的香港市民中，32%「非常不認同」自己的中國人身份，另有14%的人「不太認同」。而表示「比較認同」與「非常認同」者分別佔1%和40%。另有12%的人表示「一半半」、1%的人表示「不知道/很難說/無意見」。合共有46%的人總體上不認同自己的中國人身份，41%的人總體上認同自己的中國人身份。而在30－39歲、40－49歲、50－59歲和≥60歲的其他四組受訪者中，除≥60歲者一組以外，其餘三組受訪者總體上認同自己中國人身份與總體上不認同自己中國人身份者則依次遞增與遞減，分別為52%/34%、73%/20%和76%/13%。而在≥60歲的受訪者中，總體上不認同自己中國人身份者則出現逆勢上升的趨勢，合共有22%的人「非常不認同」和「不太認同」，而總體上認同自己中國人身份者比例也出現下降，合共有70%的人「比較認同」與「非常認同」。澳門人.澳門雖然經歷葡萄牙帝國的殖民，但澳門內廣東籍人士佔大多數，絕大部分漢族人口皆自稱為華人。澳門學聯與青年研究協會於2014年11月進行調查，發現澳門中學生對“中國人”的身份認同跌勢明顯，由2007、2009年有超過九成學生十分同意或同意“我是中國人”，跌至2011年的八成，2014年更下滑至五成半。其中，兩成二學生“十分同意”自己是中國人，僅餘2009年同一專案人數的三分之一。 相對而言，澳門中學生對“澳門人”的身份認同頗高，九成人認同自己是澳門人，雖較過往下降，但仍然保持在高位。七成四學生覺“澳門人”的身份對自身的重要意義。當他們向外人介紹自己時，七成會稱呼自己為“澳門人”，其次是“中國的澳門人”，佔一成一；會用“中國人”介紹自己的不足一成。如果“有得揀”，五成中學生都希望做“澳門人”。中國大陸的少數民族.藏族.據西藏流亡政府統計，有65%的流亡藏人願意跟著達賴喇嘛回去，重做中國公民。而其他35%的是一些年輕藏人，他們在感情上不太能接受重新做一箇中國人的未來，他們中有的人表示，寧可繼續在海外流亡，也不回到中國人的管轄之下。維吾爾族.居住在新疆的具有中國國籍的各族居民被普遍視為中國人。但東突厥斯坦獨立運動支持者認為，「東突厥斯坦」自古以來就是一個獨立的國家或地區，有自己獨立的政治、經濟、文化地位。政治上，在1759年被清朝控制之前，「東突厥斯坦」與中國沒有隸屬關係，而在1759年至1881年被設行省之間與中國是與朝鮮、越南等相類似的宗藩關係。經濟上，在1759年被清朝控制之前，由於中國經濟不佳，「東突厥斯坦」一直與中東的突厥、阿富汗等地區處於同一經濟貿易體系之內，和中國沒有內在的經濟聯絡，僅有民間的轉口貿易。文化上，突厥人的文化與西突厥斯坦及阿富汗、波斯、阿拉伯、土耳其等國家和地區屬於同一文化圈——伊斯蘭文化圈，而不像日本、朝鮮半島、臺灣、越南、新加坡、琉球等國家及地區一樣屬於漢字文化圈。蒙古族.清朝皇帝透過聯姻或征服的方式逐步將整個蒙古收入版圖，1911年外蒙古單方面宣佈獨立，於此同時，內蒙古一部分盟旗的王公受到外蒙滲透，驅逐中國的駐軍，派人到庫倫表示向博格達汗效忠。在俄羅斯的支援下，大蒙古國政權向內蒙古地區進軍擴張。然而俄羅斯並不希望大蒙古國取得內蒙古，而中華民國政府透過《蒙古待遇條例》，東蒙王公會議及西蒙王公會議安撫了內蒙各王公，而後軍隊也在逐漸擊退外蒙侵略軍，由此內蒙局勢逐漸安定。同時中華民國政府透過《中俄蒙協約》確保了繼續擁有對外蒙的主權，但失去外蒙古的治權。如今極少數內蒙古的蒙古人由於受到泛蒙古主義等因素的影響，因而尋求建立主權國家或者高度自治、甚至與外蒙古統一的運動。外籍華人.外籍華人包括世界各地的非中華人民共和國或中華民國國籍的華人。對於中華人民共和國或中華民國的支持者，「華人」與「中國人」兩種稱呼並用，而在英語是稱--及--馬來西亞華人是馬來西亞第二大族群，佔了馬來西亞總人口的24%，然而當地華人主要自認為馬來西亞華人、華人或馬來西亞人。當地華人教育體系和媒體也正努力鼓吹當地人對馬來西亞人的認同，而非馬來西亞華人。2010年，新加坡華人佔新加坡居民人口中的74.1%，即4個新加坡人就有3個是華人，是新加坡人口當中最大的華族族群。1965年新加坡獨立後，根據不同民族和人種的需要，國家以英語作為第一通用語言。新加坡華人現時已主要自認為是新加坡人，而大部分不會認為是中國人，因為他們雖然屬華裔，但國籍為新加坡共和國，而非中華人民共和國或中華民國。不過也是有部分新加坡華人內心自認為「文化上的中國人」。中國人也可指「華人」，而「華裔」則指不具中國國籍的華人後代。在1909年《大清國籍條例》頒佈前，晚清沒有國籍的概念。中華民國時期在中國出生的海外華人多數保留中國國籍，但由於中華人民共和國不承認雙國籍，因此在國外的中國人取得居住國國籍後，會自動失去中華人民共和國國籍，這些人並非華裔。 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《將苑》是中國古代一部專門討論為將用兵之道的軍事著作。題解.該書宋朝稱為《將苑》，明朝亦稱《心書》、《新書》。舊題諸葛亮撰。南宋《遂初堂書目》始有記載。明王士騏編《》將其收入。現有明、清刊本及西夏譯本。全書共50篇，約5,000字。該書本於《孫子》、《吳子》等軍事名著。學者普遍認為此書內容大多采自其它兵書和史書，不是諸葛亮所寫，但是其中某些思想與諸葛亮軍事思想一致，因此認為是熟悉諸葛亮軍事思想的後人所偽託。評價.該書非常系統的論證了將領在軍隊中的地位、作用、品格和領兵作戰時應該注意的問題，頗受後人重視。體例.共分2卷。 | 1156 | {
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《唐太宗李衛公問對》是一部記錄唐朝名將李靖的軍事思想的兵書。題解.《唐太宗李衛公問對》又稱《李衛公問對》，簡稱《唐李問對》。舊題李靖所撰。由於新舊唐書都沒有此書的記載，所以許多人懷疑此書是偽作。北宋陳師道等認為是宋人阮逸偽託，元朝馬端臨則認為是宋神宗熙寧年間王震等人所校正。現在一般認為此書是熟悉唐太宗、李靖的思想的人根據他們的言論所編寫的，係唐太宗李世民與衛國公李靖多次談兵的言論輯錄，涉及的內容較為廣泛，包括軍制、陣法、訓練、邊防諸問題，但主要討論作戰指揮。內容簡析.該書體裁是傳統的問答式，全書共有98次問答。這種體裁結構雖鬆散，但論及之處頗為廣泛，並常旁徵博引，對前人軍事思想大膽地評說揚棄。雖是問對，卻是有問無對，蓋唐太宗本是一位嫻於騎射、富有疆場戰鬥經驗的馬上君主，而李靖又是滿腹韜略的軍事家，他們之間的問對，往往能相互引發，啟迪軍事思維。譬如李靖對用兵「奇正」的獨到見解，則是與唐太宗思維碰撞之中產生的。可見，問對論兵模式本身具有優點，同時也是古代文人對戎事筆錄的一個傳統。內容特點.該書的另一特點，是詳舉戰例研究戰爭的方法，將抽象的軍事理論具體化，如該書引用西晉馬隆討伐涼州樹機能使用八陣圖、偏箱車的戰例，得出「正兵古人所重」的結論；或先舉理論，再依戰例闡明，如李靖對分合作戰原則的闡述。該書開史論結合研究軍事之先河，影響後世兵書一般都以詳舉戰例為特點。該書十分重視部隊的軍事教育與管理。強調將帥要深曉兵法，「"教得其道，則士為樂用；教不得法，雖朝督暮責，無益於事矣"。」提出訓練要由少及多、由簡單到複雜，循序漸進，還要根據部隊的不同特點，區別對待。評價.該書繼承並發展了春秋戰國以來的軍事思想，並提出了一些新的軍事理論，備受歷代的重視，北宋神宗元豐年間被收入到《武經七書》中，作為武學科舉的必讀教材。南宋戴少望《將鑑論斷》稱其：“興廢得失，事宜情實，兵家術法，燦然畢舉，皆可垂範將來。”該書另一重要貢獻在於：對《孫子兵法》戰略戰術思想的進一步發揮和闡述，例如奇正、攻守、虛實、主客，著重探討了爭取作戰主動權的問題。並對陣法佈列、古代軍制、兵學源流等一系列問題也進行了探討。體例.全書分上、中、下三卷，共98個問答。 | 1158 | {
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《神機制敵太白陰經》是中國古代的一部綜合性的軍事著作。題解.《神機制敵太白陰經》又稱《太白陰經》。中國古人認為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經》的名稱由此而來。作者為唐朝的李筌。評價.此書內容豐富，李筌在進書表中稱："“人謀、籌策、攻城、器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖、囊括無遺，秋毫畢錄。其陰陽天道，風雲向背，雖遠人事，亦存而不忘。”"，後人非常重視。體例.除《四庫全書》為8卷外，其他版本都是10卷。 | 1162 | {
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《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年。主題廣泛，從各種類的海軍船艦到投石機都有。武經總要是歷史上最早含有硝石、硫磺、木炭等成分火藥配方的記錄。在1126年金國佔領開封時，失去了武經總要的原本。1231年，南宋藉由一些副本重製了新版本的武經總要。內容.全書分為前後兩集，共四十三卷，計2869頁。前集二十二卷 將軍事制度、軍事組織、選將用兵、陣法、山川地理等軍事理論和規則；後集二十一卷 前半部分介紹古今戰例，後半部分介紹陰陽占卜。評價.該書是中國第一部規模宏大的官修綜合性軍事著作，對於研究宋代以前的軍事思想非常重要。其中大篇幅介紹了武器的製造，對科學技術史的研究也很重要。 | 1165 | {
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《虎鈐經》是中國古代宋朝的一部軍事學著作。題解.《虎鈐經》的作者為北宋的許洞。他花了四年時間編寫而成。評價.內容豐富，涉及了古代軍事的各個方面。體例.全書共20卷，210篇。前十卷彙輯《孫子兵法》到《神機制敵太白陰經》的論述，並加上了自己的評述，後十卷多為兵家陰陽占卜之說。 | 1166 | {
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《何博士備論》是中國古代的一部軍事人物評論集。題解.《何博士備論》又簡稱《備論》，作者為北宋武學博士何去非。該書是何去非在北宋元祐年間任教武學時完成的。評價.該書從軍事角度評論了戰國以來著名軍事家的成敗得失，見解獨特。原為二十八篇，已佚亡二篇，今存明穴硯齋抄本、《四庫全書》本等。蘇軾稱：“"其論歷代所以興廢成敗，皆出人意表，有補於世。"” | 1170 | {
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T細胞是淋巴細胞的一種，在免疫反應中扮演著重要的角色。T是胸腺的英文縮寫。T細胞在骨髓被製造出來之後，在胸腺內進行「新兵訓練」分化成熟為不同亞型的效應T細胞，成熟後就移居於周圍淋巴組織中開始工作。T細胞膜表面分子有兩大類：T細胞受體，可以用以分離、鑑定不同亞群的T細胞。發育.起源.所有的T細胞都造血幹細胞，CLP接下來只有三種分化路徑，即T細胞、B細胞和NK細胞。 那些分化為T細胞的CLP將會隨著血流到達胸腺，併成為早期胸腺祖細胞(ETP)，現在這些細胞既不表達CD4也不表達CD8。這些細胞將經過一輪分裂，進入DN1階段。TCR-β選擇.在DN2階段(CD44+CD25+)，細胞上調RAG1/2並重排TCR，如果重排後的β-鏈可以和pre-Tα形成二聚體，細胞將產生訊號停止β-鏈的重排。雖然這個訊號需要pre-TCR在細胞膜上表達，不過它與pre-TCR和配體的結合無關。如果pre-TCR形成了，細胞會下調CD25並進入DN4階段(CD25-CD44-)。這些細胞將繼續分裂並重排TCRα的基因座。陽性選擇.雙陽性(CD4+/CD8+)的T細胞會向胸腺皮層深處遷移，並會接觸到胸腺皮層上皮細胞表面的“自體抗原”。這些自體抗原結合在胸腺上皮細胞表面的MHC分子上，只有與胸腺細胞的MHC分子表現出足夠強的結合力的T細胞，才能接收到必要的“存活訊號”，而無法接收到足夠“存活訊號”的T細胞將會凋亡。在這個持續幾天的陽性選擇過程中，大部分的T細胞都會死去。一個T細胞的命運就在陽性選擇的過程中被決定。在雙陽性(CD4+/CD8+)T細胞中，能夠與MHC Ⅱ類分子結合得較好的將成為CD4+細胞，而和MHC Ⅰ類分子有更高親和力的將成為CD8+細胞。將成為CD4+細胞的細胞將會逐漸下調自己的CD8，最終成為單陽性的CD4+細胞。陰性選擇.在陽性選擇中存活下來的T細胞將會向胸腺皮質邊緣和髓質區遷移；在髓質區，它們又會接觸到胸腺髓質上皮細胞，存活下來的細胞就作為成熟的初級T細胞離開胸腺。這一過程是中樞免疫耐受的重要組成部分，其意義在於篩選掉可能對自體抗原產生反應的T細胞，從而避免自體免疫疾病的發生。胸腺輸出.經過陽性選擇和陰性選擇，最初到達胸腺的T細胞中有98%死亡，存活下來的2%成為了具有成熟免疫功能的T細胞。胸腺產生成熟T細胞的數量大致隨著個體衰老而減少，在中年人的體內，胸腺的大小平均每年縮小3%。所以，對中老年人而言，外周T細胞的增殖和再生對於免疫系統的意義更大。分類.T細胞根據功能的差異被分為幾個亞型。雖然在胸腺中就分化出了CD4+和CD8+兩者，但是在外周Ｔ細胞還會發生進一步的分化。常規適應性T細胞.輔助性CD4+ T細胞.輔助性T細胞表面MHC-II分子結合的外部抗原時被啟用，一旦被啟用就會快速分裂並開始分泌調節免疫反應的細胞因子。輔助T細胞在受到不同細胞因子刺激的情況下，也會進一步分化成不同亞型的輔助T細胞。它們是已知的HIV病毒的目標細胞，在艾滋病發病時會急劇減少。濾泡輔助性T細胞是參與體液應答的CD4陽性輔助性T細胞的一個亞群，屬一類專門為B細胞提供幫助的CD4+ T細胞。調節性CD4+ T細胞.調節性T細胞舊稱抑制性T細胞，對於免疫耐受至關重要。它們的主要工作就是及時有效的結束免疫反應，以及抑制那些從陰性篩選中逃逸的自體免疫T細胞，防止免疫反應對抑制性機體自身造成過度損害。調節性T細胞既可以在胸腺中發育分化完成，稱為胸腺調節T細胞；也可以在外周組織受免疫反應誘導分化，稱為外周調節T細胞。兩者都表達FOXP3作為其細胞表面標誌物，FOXP3基因的突變會影響調節T細胞的發育，並誘發致命的自體免疫病IPEX。其他幾類不表達FOXP3基因的T細胞具有免疫抑制作用，例如Tr1細胞和Th3細胞。Tr1與IL-10相關，Th3與TGF-beta相關。最近，Th17細胞也被列入此類免疫抑制細胞之中。細胞毒性CD8+ T細胞.細胞毒性T細胞(CTLs, killer T cells)負責殺傷被病毒感染的細胞和癌細胞，在對器官移植的免疫排斥中也有參與。其特點在於細胞表面的CD8蛋白質。它透過識別所有有核細胞表面的MHC-I分子上的短肽抗原，來分辨正常細胞和應殺傷的異常細胞。細胞毒性T細胞還可分泌重要的細胞因子IL-2和IFNγ，來影響其他免疫細胞的功能，特別是巨噬細胞和NK細胞。記憶性T細胞.還未結合過外部抗原的初級T細胞，一旦結合了抗原呈遞細胞表面MHC分子所包裹的外部抗原，就會開始增殖分化為效應T細胞和記憶T細胞，而且在識別到特定抗原時可以快速分裂為大量的效應T細胞。透過這樣的方式，記憶T細胞就為人體的免疫系統儲存了對之前感染過病原體的“記憶”。記憶T既可以是CD4+也可以是CD8+，一般會表達CD45RO。類固有T細胞.自然殺傷T細胞.自然殺傷T細胞(NKT細胞)，請不要把它和固有免疫中的自然殺傷細胞混淆。 與一般T細胞識別MHC分子上的肽鏈抗原不同，NKT識別的是CD1d分子上結合的糖蛋白抗原。被啟用後，它們可以執行類似輔助T細胞和細胞毒性T細胞的功能，即釋放細胞因子和細胞毒素。有證據表明，它們能夠識別並殺滅某些腫瘤細胞和被皰疹病毒感染的細胞。粘膜相關的不變T細胞.粘膜相關的不變T細胞具有固有免疫效應細胞的特質。在人體內，MAIT細胞分佈於血液、肝臟、肺部、黏膜，具有抵禦微生物感染的能力。MHC-I的類似物，MR1，可以向MAIT細胞呈遞細菌產生的代謝物抗原。接受了MR1呈遞的外部抗原後，MAIT細胞可以釋放促炎症細胞因子並裂解被細菌感染的細胞。MAIT也可以透過不依靠MR1的訊號通路啟用。除了表現出類似固有免疫的功能外，MAIT細胞也輔助獲得性免疫反應，甚至表現出類似記憶細胞的特徵。此外，MAIT也被認為在自體免疫病中發揮作用，如多發性硬化、風溼和炎症性腸病，雖然決定性的證據還有待發現。γδ T細胞.γδ T細胞代表了T細胞中一小部分不表達αβ-TCR而表達γδ-TCR的型別，在小鼠和人體內僅佔全部T細胞的2%；在兔子、綿羊和雞體內，γδ T細胞佔全部T細胞的比例則可能高達60%。它們主要分佈在腸道粘膜，作為一類上皮內淋巴細胞。關於其抗原識別的細節我們仍知之甚少，不過似乎γδ T細胞並不受限於MHC分子的呈遞。特別的是，γδ T細胞能夠對一類磷酸類抗原做出快速的反應，而這類抗原物質在各種細胞中都有發現。活化.CD4+ T細胞的啟用需要T細胞上的TCR和共受體，抗原呈遞細胞上的MHCII和共啟用分子兩對分子的分別，同時結合。僅其中一對的結合，無法產生有效的T細胞啟用。理想的CD8+ T細胞啟用則依賴於CD4+ T細胞的訊號轉導。CD4+細胞可以在初級CD8 T細胞的初次免疫應答中給予幫助，並且在急性感染的後期維持CD8+ 記憶T細胞的活性。所以，CD4+ T的啟用對於CD8+ T細胞的活動是有利的。相比於MHC分子上的抗原，抗原呈遞細胞的共啟用分子一般是由病原體的副產物、熱休克蛋白或者壞死的細胞碎片誘導表達的。共刺激機制被認為可以避免自體免疫的發生，因為即使T細胞錯誤地結合了自體抗原，也可能因為沒有受到合適的共刺激而無法正常活化。一旦T細胞被正確地活化，它的細胞表面蛋白表達就會發生巨大的改變，活化T細胞的標誌蛋白包括CD69，CD71，CD25 (也是調節T細胞的標誌)和HLA-DR (人類T細胞的特異標誌)。CTLA-4在活化T細胞表面的上調，對共啟用受體有競爭性抑制作用，可以避免活化T細胞的過度活化。活化T細胞的表面糖基化情況也有改變。T細胞受體是由幾種蛋白質組合成的複合體。TCR的兩個主要組分是由兩個獨立基因分別編碼的TCRα和TCRβ，其他的組分包括CD3家族的蛋白：CD3εγ和CD3εδ的異二聚體，以及最重要的CD3ζ同二聚體。CD3ζ同二聚體上共有6個ITAM基序，可被磷酸化並啟動一系列級聯反應，導致TCR複合體的聚集。雖然在絕大部分情況下T細胞活化都依賴於TCR對抗原的識別，其他的活化途徑也有被發現，例如細胞毒性T細胞可以被其他CD8 T細胞識別並導致自身的極化。T細胞活化的過程也受到活性氧類物質的影響。抗原識別.T細胞的主要特點就是能夠分辨正常細胞和異常細胞的能力。不論是正常細胞還是異常細胞，都會表達大量的MHC-抗原多肽複合體。雖然T細胞與正常細胞的pMHC有一定結合力，但是T細胞並不會被啟用；但即使異常細胞的pMHC與正常細胞只有細微的差別，也能夠刺激T細胞發生免疫反應。這樣對不同抗原完全不同的反應特徵稱為T細胞的抗原識別，關於這一機理實現的具體細節如今仍然沒有定論。臨床意義.缺陷.T細胞缺陷可能意味著T細胞數量的減少或者T細胞功能的缺失。完全的T細胞缺陷可能來自於一些遺傳因素，例如嚴重複合型免疫缺乏症(SCID)、歐門氏症候群或軟骨毛髮發育不全。部分的T細胞缺陷可能是由於獲得性免疫缺陷綜合徵(AIDS)、遺傳性的迪喬治綜合徵(DGS)、染色體斷裂綜合徵(CBSs)，或者B細胞和T細胞的複合缺陷，例如毛細血管擴張性運動失調 (AT) 和歐德里綜合徵。T細胞缺陷患者面臨的主要風險，主要是一些細胞內病原體，例如單純皰疹病毒、分枝桿菌和李斯特菌。同時，真菌感染在T細胞缺陷患者身上往往也很常見且嚴重。癌症.T細胞癌變誘發的腫瘤稱為T細胞淋巴瘤，在非霍奇金淋巴瘤中約佔10%。耗竭.T細胞耗竭是一種T細胞功能失常的狀態，其表現為進展性的功能喪失、基因表達譜的變化、和抑制性細胞因子的持續分泌。T細胞耗竭可能發生於慢性感染、敗血症、癌症的程序中。耗竭的T細胞即使再次暴露於抗原刺激之中也無法恢復正常功能。慢性感染和敗血症.T細胞耗竭的直接原因包括持續的抗原刺激、以及CD4細胞的缺失。長時間的抗原暴露和高病毒負載可以加重T細胞耗竭的程度。2-4周的持續抗原暴露就可導致T細胞耗竭。另一個可以導致T細胞耗竭的因素是包括PD-1在內的一系列抑制性受體。細胞因子IL-10或TGF-β也可以導致耗竭。調節T細胞因為可以分泌IL-10和TGF-β，也與T細胞耗竭相關。在阻斷PD-1受體並減少調節T細胞數量後，T細胞耗竭的情況可以得到反轉。在敗血症中，抑制性的細胞因子風暴也會造成T細胞耗竭。現在已有致力於透過阻斷抑制性受體的方式來治療敗血症的療法研究。器官移植.與感染時的情況類似，器官移植帶來的持續異種抗原暴露也會造成T細胞耗竭。腎移植後，T細胞應答能力會隨時間減弱。這些資料說明T細胞耗竭導致的CD8+ T細胞數量減少可能是器官移植耐受中的重要一環。已有幾項研究證明了慢性感染對器官移植後的免疫耐受和長期生存有利，而T細胞耗竭起著一定介導的作用。雖然已有T細胞耗竭對器官移植有利的證據，但是T細胞耗竭同時帶來的感染和癌變風險依然不能忽視。癌症.在癌症程序中，T細胞耗竭顯然對癌組織的存活有利。已有研究證明癌細胞和一些癌症相關細胞可以主動地誘導T細胞耗竭的發生 。在白血病中，T細胞耗竭也與其復發相關。一些研究甚至提出可以基於T細胞抑制性受體PD-1的表達狀態來預測白血病復發的情況。由於免疫抑制性受體與T細胞耗竭以及癌症之間的關係，近年來有大量的研究和臨床試驗致力於透過阻斷免疫抑制性受體來治療癌症，其中有一些已經被認定有效並投入臨床使用。 | 1175 | {
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Microsoft Windows 1.01是微軟第一次對個人電腦作業系統進行使用者圖形介面的嘗試。Windows 1.01基於MS-DOS作業系統。Microsoft Windows 1.01是Windows系列的第一個產品，於1985年11月20日開始發行。當時很多人認為Microsoft Windows 1.01是一個低劣的產品。當時最好的GUI電腦平臺是，另外一個選擇是。Microsoft Windows 1.01在1987年由新發行的Windows 2.0取代，但此版本的支援週期長達16年，由1985年支援到2001年最後一天為止。Windows 1.01中滑鼠作用得到特別的重視，使用者可以透過點選滑鼠完成大部分的操作。Windows 1.01 自帶一些簡單的應用程式，包括日曆、記事本、計算器等等。總之，剛誕生的Windows 1.01，總會讓人感到它像是一個PDA，甚至可能功能還趕不上PDA，不過這在Windows 1.01誕生時已經相當吸引人了。Windows 1.01的另外一個顯著特點就是允許使用者同時執行多個程式，並在各個程式之間進行切換，這對於DOS來說是不可想象的。Windows 1.01執行一個稱為MS-DOS Executive的外殼程式，該程式僅比不支援圖示且不相容Y2K的DIR命令的滑鼠可輸出。 其他提供的程式是計算器，日曆，剪貼簿檢視器，時鐘，記事本，繪畫，黑白棋，卡片檔案，終端和寫入。 Windows 1.01不允許重疊的視窗。 而是將所有視窗平鋪。 只有對話方塊可以顯示在其他視窗上方，但是不能將其最小化。Windows 1.01可以顯示256種顏色，視窗可以任意縮放，當視窗最小化的時候桌面上會有專門的空間放置這些視窗，對驅動程式、虛擬記憶體有明確的定義，不過功能非常有限。歷史.微軟從1981年開始開發圖形使用者介面的演示之後，開始了Windows的開發。1983年，微軟獲悉，部分基於Xerox PARC技術的蘋果自己的GUI軟體要複雜得多，並決定自己的產品會有所不同。微軟於1983年11月10日首次向公眾展示Windows。 Microsoft需要兩個軟盤驅動器和192 KB的RAM，Microsoft將該軟體描述為MS-DOS 2.0的裝置驅動程式。 當使用僅使用DOS系統呼叫的行為良好的應用程式時，透過在平鋪視窗中支援協作式多工處理，並允許非行為良好的應用程式在全屏模式下執行，Windows與Visi On和Apple Computer的Lisa有所不同，立即提供了許多應用程式 。 與Visi On不同，Windows開發人員不需要使用Unix來開發IBM PC應用程式。 微軟計劃鼓勵其他公司，包括競爭對手，透過在其應用程式中不需要微軟使用者介面來開發Windows程式。許多MS-DOS計算機制造商，例如Compaq，和DEC，都承諾將提供支援，例如和Lotus等軟體公司。 在預覽Windows之後，在1983年12月說：“它似乎提供了出色的開放性，可重新配置性和可移植性，以及適度的硬體要求和價格……除非其他公司意外地推出產品，否則Microsoft Windows將是第一個大規模的Windows。 測試其目標使用者手中的桌面隱喻”。蓋茨從Windows的早期開始就將其視為微軟的未來。他在1984年4月告訴《資訊世界》雜誌時說：“作為一家公司，我們的戰略和精力完全致力於Windows(視窗系統)，就像我們致力於MS-DOS和Xenix等作業系統核心一樣。我們也只是說從長遠來看，利用Windows的應用程式將具有競爭優勢。” 微軟宣佈的公告明顯沒有IBM，到1984年末，媒體報道了Windows、IBM的和Digital Research的圖形環境管理器之間的“ Windows之戰”。微軟曾在1983年11月承諾過，Windows將在1984年4月之前釋出，但後來否認它已經宣佈了釋出日期，並預測Windows將在1985年6月之前釋出。在其開發過程中以及在開發其視窗系統之前，由代號Interface Manager(介面管理器)簡稱。該公司不再強調多工處理，它表示Windows的目的與TopView不同，它是在使用更少的記憶體的情況下“將計算機轉變為圖形豐富的環境”。在微軟說服IBM後者需要GUI之後，兩家公司宣佈引入OS / 2及其圖形化的OS / 2 Presentation Manager，它們最終將取代MS-DOS和Windows。 1987年11月，Windows 1.01被Windows 2.0繼承。 Microsoft支援Windows 1.01達16年，一直到2001年12月31日，這是所有Windows版本中最長的。Windows 1.01.1985年11月20日釋出的1.01版是Windows 1.0的第一個公開版本。Windows 1.02.1986年5月釋出的1.02版是國際發行版。Windows 1.03.1986年8月釋出的1.03版包含一些增強功能，使其與國際發行版保持一致，例如歐洲鍵盤驅動程式以及其他螢幕和印表機驅動程式。Windows 1.04.1987年4月釋出的1.04版增加了對新IBM PS/2計算機的支援，儘管沒有提供對PS/2滑鼠或新VGA圖形模式的支援。但是，1987年5月27日，IBM釋出了OEM版本，其中增加了VGA支援，PS/2滑鼠支援，MCGA支援以及對8514/A顯示驅動器的支援。 IBM在三張3.5英寸720k軟盤上釋出了此版本，並將其作為其“個人出版系統”和“大學工具包”捆綁銷售的一部分提供。功能.Windows 1.0x 系統要求：Windows 1.0 包含的程式：市場評價.Windows 1.01已釋出，對此評論不一。 大多數批評家認為該平臺具有未來的潛力，但Windows 1.0並未達到預期。 許多評論批評了其苛刻的系統要求，特別是指出了一次執行多個應用程式時的糟糕效能，並且Windows鼓勵使用滑鼠進行導航，這在當時是一個相對較新的概念。《紐約時報》將Windows在具有512 KB RAM的系統上的效能與“在北極地區倒糖蜜”進行了比較，並且由於依賴於面向滑鼠的介面，其設計對於鍵盤使用者而言不夠靈活。 總之，《紐約時報》認為效能差，缺少專用軟體，與DOS程式的相容性不確定以及缺乏針對新使用者的教程，使得基於DOS的軟體是大多數PC使用者所希望的。雖然Windows 1.01被當代技術出版物視為失敗，然而他們仍然承認其對Windows產品線歷史的整體重要性。和他在卡內基梅隆大學的IT團隊也對Windows持批評態度，最初是由一組微軟代表向他們介紹的。他低估了平臺的未來影響，他認為，與內部視窗管理器相比，“這些人採用了這種可悲而幼稚的系統。我們只是知道他們永遠都不會完成任何事情。” The Verge認為微軟在2012年釋出Windows 8時受到的歡迎不佳，這與微軟在Windows早期版本方面的掙扎相類似。 Windows 8以類似於在MS-DOS之上執行的Windows 1.01的方式，提供了一種新型的介面和軟體，以適應PC上新興形式的人機介面裝置，但在這種情況下，只能使用觸控式螢幕（同時，程式也不能在重疊的視窗中執行，只能在螢幕的側面“快照”，在先前版本使用的舊版Windows Shell上執行。微軟也開發了Windows 1.01的模擬版本，將其作為Windows 10的應用程式，與Netflix節目《怪奇物語》捆綁在一起，與該節目的第三季於1985年釋出相吻合。 | 1179 | {
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聯合國，是一個由主權國家組成的政府間國際組織，致力於促進各國在國際法、國際安全、經濟發展、社會進步、人權、公民自由、政治自由、民主及實現持久世界和平方面的合作。聯合國成立於第二次世界大戰結束後的1945年，取代國際聯盟以防止戰爭的發生並為各國提供對話平臺。聯合國下設了許多附屬機構以實現其宗旨。聯合國總部設在美國紐約市曼哈頓，並受到治外法權的約束。其他主要辦事處設在日內瓦、內羅畢和維也納。到2018年中為止，聯合國總共有193個會員國，包括除梵蒂岡城國以外所有無爭議的主權國都是聯合國會員國。在聯合國遍佈世界的辦事處中，聯合國及其專門機構透過全年舉行定期會議來決定實體和行政議題。聯合國由六大主要機構組成：聯合國大會。其他重要的聯合國機構還有世界衛生組織、世界糧食計畫署和聯合國兒童基金會。聯合國的行政首長是聯合國秘書長。聯合國的經費由會員國分攤和自願捐贈。聯合國現今有六種工作語言，分別為：阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。歷史.背景和建立.在聯合國建立的之前一個世紀，為了規制國家之間的衝突，許多國際協約組織和會議被建立起來，例如紅十字國際委員會和1899年及1907年海牙公約。在第一次世界大戰的慘痛損失之後，巴黎和會宣佈建立國際聯盟以保證國家間的和諧相處。這一組織解決了一些領土爭端，並在一些領域建立國際架構，例如郵政、航空、鴉片控制等，其中一些後來被吸納進聯合國的體系中。然而國際聯盟對於殖民地的代表權不夠，並且諸如美國、蘇聯、德國和日本在內的列強參與度亦不足。它無法阻止1931年日本對中國的入侵、納粹德國的擴張、1935年的第二次義大利衣索比亞戰爭、1937年的日本侵華戰爭，以及最終出現的第二次世界大戰。創立一個新的世界性組織的最初完整構想可以追溯至1939年的美國國務院。美國總統富蘭克林·德拉諾·羅斯福首先使用了“聯合國”一詞，用於描述同盟國家。1942年1月1日，26國政府簽訂《聯合國共同宣言》，聯合國一詞得到首次正式使用。1945年4月25日，聯合國國際組織會議在舊金山召開，50國政府及諸多非政府機構參與並起草《聯合國憲章》。1945年10月24日，當時的安理會五大常任理事國共同批准憲章，聯合國正式宣告成立。1946年1月6日，聯合國大會第一次會議以及安理會在英國倫敦的衛理公會中央禮堂舉行。大會選定紐約作為聯合國總部，其設施於1952年完工。聯合國總部同聯合國在日內瓦、維也納和內羅畢的總部一樣，被指定為國際領土。同時，大會還選舉挪威外相特呂格韋·賴伊為第一任聯合國秘書長。總部完工前，在紐約長島成功湖畔的臨時總部即開始運作，即便後來1971年曾代表中國的中華民國被迫退出，其地位被中華人民共和國取代，以及1991年發生蘇聯解體，地位被俄羅斯聯邦取代。冷戰時期.雖然維持和平是聯合國的主要權力和目的，但是美國和蘇聯之間的對立卻時常導致聯合國陷入癱瘓的境地，使其只能對冷戰之外的衝突進行介入，例外之一是1950年的安理會決議，授權美國領導同盟軍抵抗朝鮮對韓國挑釁行動的大規模反擊；該決議在蘇聯代表缺席的情況下透過。。1947年，聯合國大會透過決議，同意分治巴勒斯坦地區，建立以色列國。兩年之後聯合國官員拉爾夫·本奇調停此後造成的衝突。1956年，聯合國第一支維和部隊建立起來以應對第二次中東戰爭；然而，對於同時蘇聯在1956年革命後對匈牙利的入侵卻無能為力。1960年，聯合國部署聯合國剛果行動以維持叛亂的加丹加國的秩序，並在1964年將其歸於剛果民主共和國治下，這是聯合國早年最大規模的軍事行動。在前往同叛軍首領莫伊茲·衝伯會談的途中，常被稱為是聯合國最高效的秘書長的達格·哈馬舍爾德在空難中身亡；幾個月後他被追授予諾貝爾和平獎。1964年，哈馬舍爾德的繼任者吳丹部署聯合國駐塞普勒斯維和部隊，這是聯合國歷史上持續時間最長的維和任務。20世紀60年代，隨著去殖民化的發展，聯合國迎來一批新的獨立國家作為其會員；單在1960年就有17個新國家加入聯合國，其中有16個來自非洲。1971年10月25日，雖然遭到美國的反對，但在許多第三世界國家的支援下，控制中國大陸的中華人民共和國取代控制檯澎金馬的中華民國成為安理會的常任理事國，這一投票也被視為是美國在聯合國中影響力下降的一大訊號。第三世界國家在阿爾及利亞的領導之下建立七十七國集團，這一集團在一段時間內成為聯合國中的一股主導力量。1975年，蘇聯和第三世界國家在美國和以色列的強烈反對之下推動透過決議，宣佈錫安主義為種族主義；1991年，在冷戰結束之後，這一決議被廢止。在第三世界國家的積極活動和對中東、越南和克什米爾衝突的調停不力，使聯合國逐漸將工作重心轉移到其次要目標——經濟發展和文化交流上。到70年代，聯合國的社會和經濟發展預算要遠遠高於其維和預算。冷戰後.冷戰結束後，聯合國在維和方面有顯著的擴充套件，在十年內的維和行動數量超過過去四十年。在1988年和2000年間，透過的安理會決議數量翻了超過一倍，維和的預算也增加超過十倍。聯合國調停結束薩爾瓦多內戰，成功進行奈米比亞的維和任務，並監督了南非種族隔離和柬埔寨紅色高棉統治之後的民主選舉。1991年，聯合國授權美國領導的同盟軍事行動，擊退伊拉克對科威特的入侵。1971年至1985年擔任副秘書長的布萊恩·厄克特後來說這些行動的成功為聯合國帶來一種“虛假復興”——在之後，聯合國的任務變得更為艱難。聯合國憲章原本目的是阻止一個國家對另一個國家的進攻，但在90年代初聯合國面臨許多同時發生的嚴重國內危機，包括索馬利亞、海地、莫三比克和前南斯拉夫。在美國於摩加迪沙之戰中損失慘重而撤出之後，聯合國在索馬利亞的行動被普遍認為是失敗的；而聯合國在波黑的行動則因為面對種族清洗顯得任務不清和不果決而成為“世界的笑柄”。1994年，聯合國盧安達援助團在安理會無法決斷的情況下沒能對盧安達大屠殺進行介入。在冷戰的最後數十年中，聯合國受到來自美國和歐洲的批評家的批評，被指管理不善和腐敗。1984年，美國總統羅納德·里根停止對聯合國教科文組織的資助，英國和新加坡也緊隨其後。1992年至1996年在任的聯合國秘書長布特羅斯·布特羅斯-加利對秘書處進行改革，在一定程度上精簡了組織的規模。他的繼任者科菲·安南面對美國撤資的威脅進行進一步的管理改革。20世紀90年代末和21世紀初，聯合國授權的國際介入形式多樣。聯合國在獅子山的任務得到英國皇家海軍陸戰隊的支援，而對阿富汗的入侵則由北約領銜。2003年，在安理會決議未能透過授權的情況下，美國仍然入侵伊拉克，新一輪的對聯合國是否有效的爭論就此展開。在秘書長潘基文任下，聯合國維和行動介入蘇丹的達爾富爾衝突和剛果民主共和國的基伍衝突，並派出觀察員和化學武器核查人員前往敘利亞內戰。2013年，對聯合國於2009年在斯里蘭卡內戰末期的行動的內部審查表明，該組織遭遇“系統性的失敗”。在2010年海地地震中，有101名聯合國人員殉職，這是聯合國歷史上最為慘痛的損失。機構體系.聯合國系統建立於五大機構之上——大會、安全理事會、經濟及社會理事會、秘書處以及國際法院。第六個機構託管理事會在1994年最後一塊託管領土帛琉獨立之後已經停止運作。五大機構中的四個都將總部設於紐約的聯合國總部。國際法院的總部位於海牙，而其他專門機構的總部設在聯合國駐日內瓦、維也納和內羅畢的辦事處，剩餘的聯合國實體則分佈在全球各地。聯合國用於政府間會議和檔案的六大語文分別為阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文和西班牙文。根據《聯合國特權和豁免公約》，聯合國及其機構在其進行運作的國傢俱有外交豁免權，由此保障聯合國對東道國及成員國的公平公正。下列六個主要機構，如琳達·法蘇洛所說，是一個“各種實體和組織的奇妙結合，而他們有一些甚至比聯合國本身還要老，並幾乎完全獨立於聯合國進行運作。”這其中還包括專門機構、研究和培訓機構、專案和基金以及其他聯合國實體。聯合國主要機構#重定向大會.聯合國大會是聯合國的主要合議性團體，包括聯合國的所有會員國，每年定期舉行會議，但緊急會議亦可以召開。大會由一位主席和21位副主席主持。第一次會議於1946年1月10日在倫敦西敏衛理公會中央禮堂召開，有51個國家的代表參會。大會對於重要問題的投票需要到場且投票的三分之二多數才能透過。重要問題的例子包括關於和平和安全的建議、主要機構的選舉、接納、暫停和開除會員，以及預算事宜。其他問題則由簡單多數決定，每個國家只有一票。除預算事項外，透過的決議對於會員沒有約束力。大會可以對聯合國範圍內的一切事項提出建議，但關於和平和安全的事項則屬安全理事會考量。決議草案由八個委員會進行討論之後交付大會審議。這八個委員會分別是：安全理事會.安全理事會的職責是維護國家之間的和平與安全。聯合國的其他主要機構只有對會員國提出“建議”的權利，而安理會則有權提出具有強制性的決議，在憲章第二十五條規定下，會員國必須接受並履行。安理會由15個會員國組成，其中包括5個常任理事國和以及10個非常任理事國。其中五個常任理事國對於安理會決議具有否決權，因此常任理事國能夠阻止透過安理會決議，但無法阻止討論。十個非常任理事國任期兩年，根據地域分配原則由大會從成員國中選出。安理會的主席每個月根據英文字母順序進行輪換。秘書處.聯合國秘書處由秘書長主持，由來自全球的公務人員協助運作。它為聯合國機構召開的會議提供研究、資訊和設施，並根據安理會、大會、經社理事會和其他機構的指示進行工作。秘書長是聯合國的發言人和領導人。根據聯合國憲章，這一職位是這一組織的“行政首長”。憲章第九十九條規定秘書長可將“其認為可能威脅國際和平及安全之任何事件”提請安理會注意，特呂格韋·賴伊之後的秘書長將之解讀為為這一職位提供了在全球範圍推動行動的機會。秘書長一職已經發展成為聯合國管理者和會員國間爭端及國際問題的調停者兩項職責的結合。秘書長在安理會進行推薦之後由大會進行任命。這一職責沒有具體的要求，但如今已形成慣例應有一至兩個五年任期，應根據地區輪轉任命，且不應來自安理會五大常任理事國。現任秘書長為安東尼奧·古特雷斯，他在2017年接替了潘基文。國際法院.國際法院位於荷蘭海牙，是聯合國的主要司法機構，於1945年根據聯合國憲章建立起來，並在1946年作為常設國際法院的繼承者開始執行。國際法院由15名法官組成，法官任期9年，由大會任命，必須來自不同的國家。國際法院的所在地是海牙的和平宮，與海牙國際法學院共享一座建築。它的主要目的是對國家之間的爭端進行裁決。法院開庭審理過戰爭罪行、非法國家干涉、種族清洗以及其他一些事宜。其他聯合國機構可以請求國際法院提供司法建議。經濟及社會理事會.聯合國經濟及社會理事會在推動國際經濟和社會合作及發展方面對大會進行協助。經社理事會有54個成員國，由大會選出，任期三年。主席同樣選舉產生，任期一年，來自經社理事會中中等或較小的成員國。理事會每年7月召開一次會議，會議地點在紐約或是日內瓦。它的主要職責是收集資訊、為會員國提供建議，與專門機構進行協調並提供建議。由於協調機構的職責較為寬泛，因此經社理事會時常被批評為不夠集中及無關痛癢。經社理事會的下屬機構包括聯合國土著問題常設論壇。經社理事會同時還為非政府組織提供顧問權，至2004年，已經有超過2,200個組織獲得了顧問地位。專門機構.聯合國憲章規定，聯合國的主要機構可建立專門機構以履行其職責。最為人所知的機構包括國際原子能機構、糧食及農業組織、聯合國兒童基金會、世界銀行以及世界衛生組織等。聯合國透過這些機構進行大部分的人道主義工作，其中包括大規模疫苗專案等。辦事範圍.聯合國和聯合國系統在各地設有辦事處，以聯合國辦事範圍分割槽，共五大區：非洲地區、美洲地區、亞洲及太平洋地區、歐洲及中亞地區和中東地區：會員.2011年7月14日南蘇丹加入之後，目前聯合國總共有193個會員國，包括除梵蒂岡之外所有未受爭議的獨立國家。聯合國憲章中對會員國做出了規定：此外，聯合國大會中還有兩個非會員觀察員國家：聖座和巴勒斯坦國。庫克群島和紐埃兩國皆是同紐西蘭自由聯合的國家，是多個聯合國專門機構的正式會員，秘書處承認它們的“完全締約能力”。七十七國集團.聯合國中的七十七國集團是一個發展中國家的鬆散聯合，目標是促進其成員的共同經濟利益和提升在聯合國中的集體談判能力。該集團最初由七十七個國家創立，但截至2013年11月其成員國數量已經擴充套件至133個。1964年6月15日，在聯合國貿易和發展會議上發表了《七十七國聯合宣言》，正式宣佈集團成立。1967年七十七國集團在阿爾及爾召開第一次重要會議，採納了阿爾及爾憲章並建立了永久的制度基礎。語文.聯合國共有六種工作語文，分別為阿拉伯文。聯合國建立後，1946年決議官方語文共有五種，在1973年增加了阿拉伯文。聯合國新聞部為聯合國六種正式語文分別建立了語文日，慶祝多種語言和文化多樣性，並促進六種正式語文在聯合國的平等使用。每年，3月20日是聯合國法文日，4月20日是聯合國中文日，4月23日是聯合國英文日和聯合國西班牙文日，6月6日是聯合國俄語日，12月18日是聯合國阿拉伯文日。經費.聯合國機構透過成員國的會費與捐款這兩種方式取得經費。聯合國及其機構兩年一度的財政預算來自各成員國的會費。聯合國大會審查聯合國的經費，並確定各國應付的會費款額。各國的會費主要是依照各國的經濟實力以及其他一些因素來決定的。會費由經常性預算、維和費用和國際法院費用三部分組成。聯合國的特別專案不在常規經費預算之內，這些專案是透過成員國的捐款來運作的。捐款的很大部分是為所需要國家提供農產品，但主要還是資金的支援。聯合國大會確立的原則是，聯合國不應該在經費上過度倚賴任何國家。為此每財政年度聯合國的會費設有“封頂”價格，規定各成員國所付會費的最高價。2000年協定的部分規定，單個會員國的會費佔經常性財政預算最高額度從原先的25%降低到22%，目前這是美國承擔的經費額度，而其他所有成員國的會費則更低，下限為0．001％。聯合國會費繳納比例每三年修改一次，會費比額編制方法的製定依據支付能力、同時給予人均國民收入低的國家適當寬減的原則。2010年至2012年，每年的會費總額約25億美元。聯合國憲章第十九條規定：凡拖欠本組織財政款項之會員國，其拖欠數目如等於或超過前兩年所應繳納之數目時，即喪失其在大會投票權。大會如認拖欠原因，確由於該會員國無法控制之情形者，得准許該會員國投票。例如2022年1月初伊朗、委內瑞拉、蘇丹及其它5國家就因拖欠聯合國會費暫被取消在聯合國大會上的投票資格。自聯合國成立以來，美國是向聯合國提供最多經費的國家，同時也是拖欠會費次數最多、金額最大的國家。截至2014年9月底，美國拖欠聯合國會費8億美元、維和預算3.37億美元。近年來比較明顯的變化有：日本的會費比額從2000年的19.4%降為2013年的10.833%；中國則從2000年的0.995%上升為2013年的5.148%。2011年11月1日，巴勒斯坦獲準加入聯合國教科文組織，作為對此事的回應，美國、以色列中止向聯合國教科文組織繳納會費。2013年11月9日，美國、以色列等5個國家因為拖欠聯合國教科文組織會費，喪失了在聯合國教科文組織的投票權。任務.裁軍與軍控.1945年的《聯合國憲章》明確規定，裁軍與維持和平是聯合國的重要工作任務之一。但是在《憲章》簽署後僅幾個星期，核武器就被開發出來，從而改變了舊有的裁軍與軍控概念。事實上，聯合國大會第一次會議所透過的第一個決議就是有關原子能和平利用的。裁軍會議是國際社會為多邊談判軍控與裁軍協定的唯一論壇，裁軍會議目前有66個成員國，包括五個主要核大國中國、法國、俄羅斯、英國、美國。雖然裁軍會議並不是聯合國的正式機構，聯合國秘書長向裁軍會議派出私人代表，這名代表是裁軍會議的秘書長。聯合國大會透過的決議往往要求裁軍會議討論特定的裁軍議題，而裁軍會議每年也向聯合國大會彙報工作情況。人權.創立聯合國的另一個目的就是維護人權。第二次世界大戰中所發生的慘無人道的大屠殺與種族滅絕令國際社會認識到，新的國際組織必須防止在未來發生類似的事件。早期的目標是建立一個法律框架，以討論並回應有關侵犯人權方面的投訴。《聯合國憲章》要求其成員國尊重人權，並應為維護人權採取聯合或單獨行動。《世界人權宣言》1948年被聯合國大會確認為是世界各國應該遵守的人權標準。聯合國大會也經常就人權問題進行討論。大會下屬的聯合國人權理事會是聯合國內的人權機構，主要就人權問題進行調查並提供協助。貢獻.聯合國及其各機構在堅持與貫徹《世界人權宣言》的宗旨方面起到中心作用。聯合國為一些過渡到民主政體的國家提供協助，包括監督與協助開展自由公平的選舉、提高司法系統的品質、起草憲法、訓練人權官員。聯合國機構為全球的民主化作出了巨大貢獻。聯合國也支援婦女權益的提高。聯合國組織從1985年起開始出現性別主流化的主張，用意之一就是鼓勵婦女積極參加所在國家的政治、經濟與社會生活。2005年12月20日，聯合國大會和安理會同意設立一個新的機構“聯合國和平建設委員會”，以協助剛剛擺脫戰亂的國家避免再度陷入衝突。2006年3月9日，聯合國舉行儀式，正式啟動中央緊急應對基金，為聯合國在自然災害發生後立即開展救援活動提供了資金保證。對聯合國作用的爭議.聯合國建立的初衷是維護世界和平，並且實行的是大國一致前提下的民主原則，使五個常任理事國擁有一票否決權，但亦因此有些人對此模式表示異議。時任秘書長潘基文表示認為聯合國應該是中立的說法為錯誤，聯合國定義應是扮演公正的機構而非中立的機構，對於錯誤的事情就應該指責，而正確的事情就應該支援，不依物件是誰而有不同標準。2018年7月，52歲的美國記者因積極揭發聯合國內部醜聞，其辦公室及常駐身份均先後被撤銷。到了8月被聯合國永久禁止採訪。成為有史以來第一位被聯合國全面封殺的記者。軍事制裁.冷戰結束之後，聯合國開始在國際安全、維持和平等方面扮演較為積極的角色；近年來維持和平任務的派遣頻率以及規模不斷突破歷史新高，相關費用也已成為該組織財務支出的最大宗。然而受限於「國家」仍為國際舞臺上最主要行為者的現實環境，聯合國對於強國的行為仍無力約束，一些與強國利益沒有直接相關的事務，也難以動員各國參與落實聯合國的決議。例如：1990年代在盧安達，以及2007年蘇丹南部發生的種族屠殺慘案，聯合國均無法做出立即而有效的處置。2003年美國繞開聯合國的議事程式，片面決定出兵攻打伊拉克，嚴重威脅聯合國權威，但是安理會只能事後追認。2006年以色列軍隊進攻黎巴嫩南部，原駐該地的維和部隊未能發揮作用，安理會透過決議要求停火，亦未能立即落實。對於印度、巴基斯坦、北韓等國家進行核武試爆的行為，安理會均決議反對，但是印度、巴基斯坦還是事實上擁有核武器的國家。2009年以色列軍隊進攻巴勒斯坦加薩地區，並攻擊聯合國該駐地設施與人員，安理會亦未能立即而有效的處置。否決權.部分人士認為大國所擁有的否決權有可能被濫用。例如在冷戰時期，美國和蘇聯之間的政治衝突，以及近年來許多國際事件在歐美與中俄的立場迥異，動用否決權的使用上，即表現得十分明顯。特別是在安理會中，五大常任理事國享有的否決權，被美國和蘇聯多次運用。改革.近年來改革聯合國的呼聲日益高漲，但是具體聯合國需要改革的地方依然沒有獲得共識。無論是那些希望聯合國發揮更大作用的人，還是希望聯合國只是提供人道援助的人，都宣稱聯合國應當“改革”，但是他們所希望看到的改革實質卻是很不同的。安全理事會改組.聯合國機構改革中最常被提到及論替的就是擴大安理會常任理事國的席位。聯合國安理會常任理事國英國、蘇聯、法國、美國、中國五大常任理事國是1945年聯合國成立之初時設立的。有聲音認為其反映的是第二次世界大戰的勝負結果，以及戰後分配的世界權力格局，與今日的世界局勢已有一定差異。日本、德國、印度和巴西明確表態共同尋求成為安理會常任理事國，但因各自面臨來自不同方面的反對聲音，而未能如願；後來上述各國遂恢復獨力運作爭取的策略。主要的改革提議，或者強調應透過擴大成員國集團來改善安理會的代表性，或者調整常任理事國結構以反映今日的國際政經實力。例如主張應讓更多位在發展中國家成為常任理事國，如印度、巴西等，或者新加入「不具備否決權的常任理事國」的國家，如日本、德國等。由於安理會改革涉及錯綜複雜的國際關係，並且極可能有損現有常任理事國的大國分配利益，無論何種方案均有相當程度的反對意見以及窒礙難行之處，未來很長一段時間內很難達到共識。大會投票權.此外有聲音主張改革投票權，原因是目前大會按國家作單位，每個國家擁有一票，變相小國享有否決權，大小國家票值不相等。小國集團則堅持將改革重點放在安理會工作方法上，包括改革維持和平行動、加強問責、透明和一致性，加強國際刑事法院與安理會關系，不對種族清洗罪、戰爭罪和反人類罪使用否決權，以及加強區域組織、制裁機制和預防機制的作用等。2009年2月聯大決定啟動有關安理會改革的政府間談判，但關於安理會改革的談判“文字”。但一些國家則認為，所謂“文字”只是一個對目前各種方案的歸納，包含了各種有爭議的建議，且也沒得到所有會員國的認同。總部所在地改革.2019年起陸續發生川普政府不向俄羅斯、伊朗代表團部分成員發出入境簽證，讓其無法在聯合國會議出席，俄國和其盟友在聯合國一般辯論會議提出是時候考慮遷出聯合國總部大樓到一個更沒有爭議的國家了，其表示美國似乎誤解了許多事情和誤以為自己有某種不存在的權力，聯合國所在地是國際領土，美國無權審查誰能否來開會的資格，任何國家的代表團中任何一個人只要想來開會就能來，不需要美國的同意。美方說法是一些人簽證沒有如期發放為技術原因，俄羅斯外交部發言人扎哈羅娃表示此種說法「非常可笑」似乎貶低了世上所有人的智商。伊朗在會上發言表示聯合總部可以搬到一個更好的國家。其實聯合國搬遷問題在歷史上諸多事件中都曾被提及，屬於一個長期存在議題。 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免疫學免疫系統構成分子的物理、化學、生理性質。免疫學也已被廣泛應用於如下的領域上。免疫系統的組織學.主要的免疫系統包括胸腺、脾臟、骨髓、淋巴管、淋巴節和二次淋巴組織、皮膚。在免疫系統在組織學的檢查上，主要的器官、胸腺以及脾臟只能在死後解剖上得以瞭解，但是類似淋巴結或是二次淋巴組織可以在存活的狀態下經由外科手術來得以認識。免疫系統上許多組成分子多半以細胞的形式在身體的各器官、組織中執行。古典免疫學.古人發現一個人如果得了某種傳染病，可以長期或終身不再得這種病，有的即使再得病，也是比較輕微而不致死亡。人們從中得到啟發，懂得「以毒攻毒」的原理，即是在未病之前，先服用或接種這有毒的致病物質，使人體對這些疾病產生特殊的抵抗力，這種思想包含有近代醫學的免疫萌芽了。在「以毒攻毒」思想指導下，中國也在尋找預防天花的方法。明代郭子章《博集稀痘方》水牛蝨和粉作餅或燒灰存性和粥飯服下，以預防天花的方法。雖然這種方法尚未得到實際效果，但是，它表明古人在「以毒攻毒」思想下，正在尋找防治天花的方法。經過長期的摸索與多方面的臨床實驗，終於找到了行之有效的牛痘接種法。臨床免疫學.臨床免疫學主要研究免疫系統造成的疾病，或是其他醫療導致的免疫系統產生病變。大多數發生的免疫疾病主要可以分成兩大項。一是免疫系統防衛上的缺陷，在這部分發生缺損，將無法產生適應免疫反應上的疾病或是反應過渡激烈。艾滋病即是著名的免疫系統疾病，其由HIV病毒所引起。目前瞭解，愛滋病導因於因HIV病毒感染後，導致含有CD4+受體的淋巴細胞（輔助T細胞)及巨噬細胞和部分種類的B細胞受其感染、破壞，最終使得免疫系統崩潰。臨床免疫學也研究許多方法，來避免許多器官組織移植上所引起的過度激烈免疫反應。如：避免同種移植allograft或是異種移植xenograft後被免疫系統所排斥、破壞。免疫療法.利用免疫系統成分來治療疾病，也就是所謂的免疫療法。在癌症的治療上，常伴隨著化療(chemotherapy)或是放射線治療(radiotherapy)。然而，通常免疫療法被用來作為像是愛滋病患，或是其他免疫缺陷疾病，或是自體免疫病症病人之免疫抑制。診斷免疫學.抗體和抗原的結合所形成的特殊鍵結，為診斷科學上的相當有利的工具。而在抗體上可以標記放射線物質、可以呈色的酵素、以及螢光物質等。便可以當作探針來標記抗原所在。常用的技術像是免疫墨點法，ELISA，或是於切片上做免疫組織染色等。而現今，一些抗體常被製作出快速準確且簡單的檢驗試劑，用以檢測疾病，或是特殊物質等。演化免疫學.以研究現存生物物種之免疫系統為主，使我們可以利用免疫系統上的差異來瞭解物種的演化以及物種間免疫系統上的差異。以演化角度來看，免疫系統的複雜度，可以由簡單的微生物的胞飲作用，或是昆蟲體內的抗菌蛋白質，到脊椎動物的淋巴系統。另外像是昆蟲或是其他節肢動物並沒有適應免疫系統，僅有先天免疫系統。附帶一提，適應免疫系統也只有脊椎動物才具有。心理神經免疫學.心理神經免疫學，是涉及心理學、神經系統和免疫系統的研究結果的一門學科。 | 1190 | {
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免疫系統是生物體體內一系列的生物學結構和過程所組成的疾病防禦系統。免疫系統可以檢測小到病毒大到寄生蟲等各類病原體和有害物質，並且在正常情況下能夠將這些物質與生物體自身的健康細胞和組織區分開來。病原體可以快速地進化和調整，來躲避免疫系統的偵測和攻擊。為了能夠在與病原體的對抗中獲勝，生物體進化出了多種識別和消滅病原體的機制。就連簡單的單細胞生物，如細菌，也發展出了可以對抗噬菌體感染的酶系統。一些真核生物，例如植物和昆蟲，從它們古老的祖先那裡繼承了簡單的免疫系統。這些免疫機制包括抗微生物多肽、吞噬作用和補體系統。包括人類在內的有頜類脊椎動物則發展出更為複雜多樣的防禦機制。典型的脊椎動物免疫系統由多種蛋白質、細胞、組織和器官所組成，它們之間相互作用，共同構成了一張精細的動態網路。除了“固有免疫”。免疫系統的記憶B細胞也有免疫記憶，能在病原體再次入侵時，迅速產生IgG抗體。而適應性免疫正是疫苗注射能夠產生免疫力的生物學基礎。免疫系統的紊亂會導致多種疾病的產生。免疫系統的活力降低就會發生免疫缺陷，進而導致經常性和致命的感染。免疫缺陷可以是遺傳性疾病，如重症聯合免疫缺陷；也可以由藥物治療或病菌感染引發，如艾滋病就是由於艾滋病毒感染而引發的適應性免疫缺陷綜合症。另一方面，免疫系統異常會將正常的組織作為入侵者而進行攻擊，從而引起自體免疫疾病。常見的自體免疫疾病包括慢性甲狀腺炎、類風溼性關節炎、第一型糖尿病和全身性紅斑性狼瘡。歷史.人們對於免疫系統的認知來自於免疫學的發展。免疫學是一門研究免疫系統的結構與功能的學科。它發源自醫學和對疾病免疫的原因的早期研究。目前已知的最早提及“免疫”這一現象是在公元前430年爆發的雅典大瘟疫期間；古希臘歷史學家修昔底德發現在上一次瘟疫中得病的人在瘟疫再次爆發時不會再染病。但這一現象的原因卻一直不為人所知。直到18世紀，皮埃爾·莫佩爾蒂用蠍毒做實驗發現某些狗和小鼠對毒素產生了免疫。隨後，路易斯·巴斯德將這一發現連同其他對適應性免疫的報道進一步擴充套件，發展出了疫苗，並提出了。巴斯德的理論挑戰了當時流行的致病理論，如瘴氣致病論。1891年，羅伯·柯霍首次確定微生物是傳染病的罪魁禍首，他也因此獲得了1905年的諾貝爾獎。1901年，發現黃熱病病毒後，病毒被確定是人類疾病的一種致病原。透過研究體液免疫和細胞免疫，免疫學在19世紀末得到了長足的發展。其中，保羅·埃爾利希和伊利亞·梅契尼可夫作出了重要貢獻：前者建立了來解釋抗原-抗體反應的特異性，為了解體液免疫奠定了基礎；後者則是細胞免疫的奠基者。兩人也因為他們在免疫學上的成就而分享了1908年的諾貝爾醫學或生理學獎。免疫系統的組成.免疫系統由免疫器官組成。製造免疫細胞的器官.製造免疫細胞的器官是指能夠實現免疫功能的器官和組織，是免疫細胞發生、定居和發揮效應的場所。按功能的不同可以分為中樞免疫器官和外周免疫器官。中樞製造免疫細胞的器官.中樞免疫器官和組織是免疫細胞產生、分化、發育以及成熟的場所。包括骨髓和胸腺。骨髓是造血組織，也是免疫細胞的產生的場所。造血幹細胞是骨髓中的原始細胞，能夠分化成各種成熟的血細胞。免疫細胞中的淋巴細胞的發育前期是在骨髓內完成，另外B細胞分化為漿細胞後，也回到骨髓，並在這裡大量產生抗體。同時骨髓也生產其他重要的免疫細胞，包括粒細胞，自然殺傷細胞、未成熟胸腺細胞等。胸腺的主要功能是生產成熟T細胞。不成熟的淋巴T細胞在骨髓中產生，隨後遷移到胸腺，受到胸腺激素的誘導，成為成熟但還沒有免疫功能的T細胞，再把它們送到脾臟、淋巴系統和其他器官，讓它們在那裡受胸腺激素的影響進一步成熟，隨時準備抵抗各種對人體有害的敵人。胸腺激素還能提高淋巴細胞的防禦能力，誘導淋巴B細胞成熟。外周製造免疫細胞的器官.外周免疫器官和組織是免疫細胞定居的場所，也是免疫細胞發揮免疫應答效應的場所。包括脾、淋巴結和黏膜相關淋巴組織。淋巴結是淋巴T細胞和淋巴B細胞定居的場所，T細胞佔淋巴結內淋巴細胞總數的75%，B細胞約佔25%。人體分佈著大約500-600個淋巴結，廣泛的分佈在非黏膜部位的淋巴通道，是主要的外周免疫器官。在身體淺表區域，淋巴主要分佈在頸部、腋窩、腹股溝等處。在身體內部內臟區域，主要分佈在器官門，沿血管分佈。當抗原入侵機體透過淋巴液流入淋巴結時，抗原會被淋巴結表面的DC細胞，誘發T細胞和B細胞活化、增殖，發揮免疫效應，清除入侵的病原微生物、毒素等有害物質。淋巴結中的淋巴細胞可以透過淋巴管，胸導管進入血液，清除血液中的異物，隨後返回到淋巴結。脾在胚胎時期具有造血功能，脾竇中存有大量血液以供機體調節血量。淋巴細胞成熟後在脾中定居。其中淋巴B細胞在淋巴細胞中佔60%，淋巴T細胞佔40%。與淋巴結一樣，脾也是人體免疫應答發生的場所。同時體內約90%血液需要流經脾臟，脾臟可以清除血液中的病原體以及衰老的血細胞。黏膜相關淋巴組織從腸道內捕捉抗原並傳遞給淋巴組織。免疫細胞.免疫細胞是指參與免疫應答過程或與之有關的細胞。包括淋巴細胞、抗原提呈細胞、粒細胞等細胞。免疫分子.免疫分子是免疫細胞分泌的產物，包括抗體等。分層防禦.免疫系統透過特異性不斷增加的分層防禦來保護生物體免受感染。簡單說來，就是第一層物理屏障，可以透過先天性免疫反應而被啟用。在這一層防禦中，免疫系統在感染過程中透過適應反應來改進對病原體的識別。在病原體被清除之後，這種改進後的免疫反應依然會以“免疫記憶”的方式得以保留；當再次感染該病原體時，適應性免疫系統就會利用“記憶”對其作出更為快速而強烈的免疫攻擊。先天性和適應性免疫都依賴於免疫系統對自體和異體分子的區分能力。在免疫學中，自體分子是指生物體自身的組成物質，可以被免疫系統與外源物質區分開。相反地，異體分子是指被免疫系統識別為外源物質的分子。抗原就是一類異體分子，可以特異性地結合，從而引發免疫反應。表層屏障.許多屏障可以保護生物體免受感染。這些屏障可分為機械、化學和生物學屏障。許多植物具有的蠟質葉面，昆蟲所特有的外骨骼，蛋外層所包裹的膜和殼，以及脊椎動物的皮膚都屬於機械屏障；這些機械屏障包裹住生物體，可以阻擋環境中的病原體入侵。但生物體不可能將自身完全隔離於生活環境之外，部分器官需要與外界環境進行頻繁的物質交換，因此這些器官有其他的機械防禦機制。例如，咳嗽和打噴嚏可以排出呼吸道中的病原體和刺激原；流淚和排尿可以將病原體排出體外；呼吸系統和尿道所分泌的粘液可以黏附和包裹入侵的微生物。化學屏障也可以保護生物體免受感染。皮膚和呼吸道能夠分泌抗微生物肽，如β-防禦素。而唾液、眼淚和奶水中含有的一些酶，如溶菌酶和，也具有抗菌作用。在生殖系統中，初潮之後的陰道酸性分泌物，以及精液中含有的防禦素和鋅，都可殺死病原體。另一個化學屏障的例子存在於胃中:胃酸和蛋白酶是抵抗病原體強有力的化學屏障。在泌尿生殖系統和消化道中，片利共生的發揮著生物學屏障的作用；這些腸道菌在一定條件下可以透過改變周圍環境條件，如pH或可利用的鐵元素，來與食物中的病原體細菌競爭。這種競爭一定程度上抑制這些病原體的生長，降低了病原體引起疾病的可能性。由於抗生素能夠非特異性地抑制細菌的生長，卻不影響真菌；因此，口服抗生素可能導致真菌增生，而引發一些疾病，如陰道念珠菌症。對於兒童的腸胃感染和細菌性腸胃炎、炎症性腸病、泌尿道感染及的初步研究表明，攝入消化道益生菌，如未經高溫消毒的酸奶中所含的乳酸菌，有助於恢復消化道菌群的健康平衡。先天性免疫.成功突破錶層屏障進入到生物體內部的微生物或毒素會遭遇到先天性免疫系統的識別和攻擊。先天性反應通常是當入侵者為模式識別受體識別後被觸發。模式識別受體是先天性免疫系統的關鍵分子，它們可以識別許多不同病原體中的保守組分，也可以識別發出警告訊號的受損傷或受壓細胞。先天性免疫對病原體的攻擊是非特異性的，也就是說該系統是以一種通用的方式來對抗病原體。先天性免疫系統能夠快速地對廣泛的病原體入侵做出反應，但不能夠對某一病原體產生持久的免疫。這一免疫系統是大多數生物體中的主要防禦系統。體液和化學屏障.炎症.免疫系統對抗感染的第一步反應就是炎症反應。炎症的特點是紅腫，這是因為炎症部位的血液流入量增加而引起。炎症是引發自類二十烷酸的干擾素。此外，炎症反應還可能釋放生長因子和細胞毒因子。所有這些細胞因子和其他相關化學物質將免疫細胞帶到受感染部位，並且在消滅病原體後促進受損組織的復原。補體系統.補體系統是對入侵的外源細胞表面進行攻擊的一種生化級聯反應。這一系統包含了超過20種不同的蛋白質；這些蛋白質被稱為“補體”，因為它們可以補充協助抗體來消滅病原體。補體是先天性免疫反應中主要的體液免疫組分。除了哺乳動物，許多物種，包括植物、魚類，甚至一些無脊椎動物都具有補體系統。人體內，補體系統的啟用是透過補體與識別了病原體的抗體結合或與病原體微生物表面的多糖結合來完成。補體結合訊號可以引發快速的免疫攻擊反應。這種快速的反應是對補體分子一系列的蛋白酶解所引起的結果。補體分子本身就是蛋白酶。在與微生物結合。補體分子的沉積也會破壞病菌的細胞膜，達到殺菌的目的。細胞屏障.白血球、肥大細胞、嗜酸性粒細胞、嗜鹼性粒細胞以及自然殺傷細胞。這些細胞以接觸攻擊較大的病原體或吞噬並殺死較小的微生物的方式，來識別並消滅入侵物。自然殺傷細胞還是啟用適應性免疫系統的重要介導物。吞噬作用是吞噬細胞透過包裹、吞噬病原體或顆粒的過程，也是細胞型先天性免疫的重要特徵。吞噬細胞通常會在身體各處巡邏來搜尋病原體，但其也可以被細胞因子召喚到特定位置。病原體被吞噬細胞所吞噬後，被包裹在一種被稱為吞噬體的胞內囊體內；隨後吞噬體與溶酶體融合形成吞噬溶酶體。在吞噬溶酶體中，病原體被其中的消化性酶所殺死，或者被所釋放的自由基所殺死。吞噬作用的機制細胞對於營養物質的攝取，但被吞噬細胞作為手段利用於吞噬病原體。吞噬作用可能是最古老的宿主防禦形式，因為在無脊椎動物中也發現了吞噬細胞的存在。巨噬細胞和噬中性顆粒白血球可以在體內尋找並攻擊入侵的病原體。噬中性顆粒白血球通常存在於血液中，是數量最多的吞噬細胞，能夠佔到血液中白血球總數的50-60%。在炎症發生的急性階段，特別是細菌引起的感染，噬中性顆粒白血球可以快速移動到炎症發生處。巨噬細胞具有“清道夫”的功能，能夠清除機體內受損老化的細胞和細胞碎片。巨噬細胞也可以作為抗原呈遞細胞，啟用適應性免疫系統。樹突狀細胞是一種吞噬細胞，主要位於與外界環境接觸的組織內，包括皮膚、鼻腔、肺、胃以及小腸。這種免疫細胞的名字它們與神經樹突之間的相似性，都具有大量的突起狀結構，但樹突狀細胞與神經系統並沒有直接聯絡。由於可以將抗原呈遞給T細胞，因此樹突狀細胞可以作為身體組織和免疫系統之間的聯絡橋梁。肥大細胞位於結締組織和粘膜內，調控發炎反應。它們通常與過敏或全身性過敏性反應相關。嗜酸性和嗜鹼性顆粒白血球類似於噬中性顆粒白血球；它們分泌化學物質來參與抵禦寄生蟲，也在過敏反應中發揮作用。自然殺手細胞並不直接攻擊入侵者，卻能夠攻擊並殺死腫瘤細胞和被病毒侵入的細胞。適應性免疫.適應性免疫系統是從早期脊椎動物開始演化而來，可以提供更強的免疫應答和免疫記憶，使得每個病原體都可以透過特徵性的抗原表位而被免疫系統“記住”。適應性免疫應答具有高度的抗原特異性，能夠經一個被稱為抗原呈遞的過程來識別“非自身”抗原。抗原的特異性使得應答的產生更有針對性。而這種針對性的應答是由體內的免疫記憶細胞來實現的。如果一個病原體入侵機體超過一次，這些特異性的記憶細胞能夠迅速地消滅這一病原體。淋巴細胞.適應性免疫系統中的細胞被稱為淋巴細胞，屬於特殊型別的白細胞。B細胞和T細胞是主要的淋巴細胞，由骨髓中的造血幹細胞分化而來。B細胞主要參與體液免疫，而T細胞則參與細胞免疫。B細胞和T細胞都攜帶能夠識別特定靶標的受體分子。T細胞負責識別“非自身”靶標，如病原體，但需要抗原的“自身”受體呈遞之後才能實現。T細胞主要有兩類：細胞毒性T細胞和輔助型T細胞。殺傷型T細胞只能識別由I型MHC分子呈遞的抗原，而輔助型T細胞只能識別II型MHC分子呈遞的抗原。這兩種抗原呈遞機制反映了兩類T細胞所具有的不同作用。還有少量的T細胞屬於第三類，即γδ T細胞，識別不結合MHC分子的完整抗原。B細胞抗原特異性受體則是位於B細胞表面的抗體，負責識別整個病原體，而不需要經過抗原呈遞。每一種B細胞的細胞系都表達各不相同的抗體，因此，B細胞抗原受體的集合代表了人體能夠產生的所有抗體。胞毒T細胞.細胞毒性T細胞是T細胞中的一個亞群，能夠殺死被病毒，能夠進入靶細胞並引發細胞凋亡。T細胞殺死受感染的宿主細胞對於防止病毒複製至關重要。同時對於健康細胞而言，不受控的T細胞將是十分危險的。因此，T細胞的啟用受到高度調控，通常需要很強的MHC-抗原啟用訊號或者由輔助T細胞提供附加訊號才能夠啟用T細胞。輔助型T細胞.輔助型T細胞參與調控先天性與適應性免疫反應，根據病原體的情況，幫助機體確定免疫反應型別。這類T細胞不具有細胞毒性，無法直接清除受感染細胞或病原體，但它們可以引導其他免疫細胞來完成清除任務。輔助型T細胞表達T細胞受體來識別結合在II型MHC分子上的抗原。同時，輔助型T細胞上的CD4分子作為輔助受體也參與結合MHC-抗原複合物，並招募T細胞內的其他分子來啟用T細胞。與殺傷型T細胞相比，輔助型T細胞與MHC-抗原複合物的結合力較弱，這就意味著輔助型T細胞表面要有大量的受體表達上調，為進一步啟用生產抗體的B細胞提供額外的刺激訊號。γδ T細胞.γδ T細胞具有與一般T細胞不同的T細胞受體，同時帶有自然殺傷細胞、殺傷型T細胞和輔助型T細胞的多種特性。γδ T細胞產生免疫反應的條件還不十分清楚。如同其他非典型的T細胞亞型，γδ T細胞的界定跨越了先天性和適應性免疫。一方面，由於可以透過T細胞受體的基因重排產生多樣性的抗體並具有免疫記憶，γδ T細胞被認為是適應性免疫系統中的組分。另一方面，由於其表面的限制性T細胞受體或自然殺傷細胞受體可以作為模式識別受體來發揮作用，因此多種γδ T細胞也被歸於先天性免疫系統的一部分。例如，大量的人源Vγ9/Vδ2 T細胞可以對微生物產生的分子迅速發生反應，表皮內的高度限制性Vδ1+ T細胞會對受損的表皮細胞發生快速反應。B淋巴細胞和抗體.B細胞透過其表面的抗體分子特異性結合外源抗原，從而識別病原體。所形成的抗原-抗體複合物被B細胞吞噬，這一抗原在細胞內被分解為肽段。隨後B細胞將這些抗原性肽段透過其細胞表面的II型MHC分子呈遞出來。這種MHC與抗原的組合吸引來合適的輔助型T細胞，而T細胞接著釋放淋巴因子並激活B細胞。啟用的B細胞開始分裂，所產生的子代細胞結合，來阻止病原體的感染。其他適應性免疫系統.雖然適應性免疫系統中的經典分子基因，功能被認為接近有頜類脊椎動物中的抗原受體，以類似抗體的高度特異的結合方式來識別病原性抗原。免疫記憶.當B細胞和T細胞被啟用後，就會開始複製分裂以產生子代細胞，這些子代細胞中的一部分會成為長壽的記憶細胞，例如記憶B細胞、記憶T細胞、骨髓漿細胞。在動物的一生中，這些記憶細胞能夠記住免疫系統所遇到的每一個特定的病原體，一旦再次接觸到此病原體就會觸發強烈的免疫反應。這便是“適應性”，因為機體的免疫系統能夠以此對入侵病原體產生適應，從而隨時準備著應對入侵者的挑戰。免疫記憶可以分為短期被動記憶和長期主動記憶。被動記憶.新生嬰兒由於沒有接觸過病原體，因此特別容易發生感染。而母親可以為嬰兒提供多種被動免疫保護。在懷孕期間，一種被稱為IgG的抗體從母親體內直接透過胎盤進入胎兒體內，使得嬰兒即使在出生時體內也具有高的抗體水平，並且與母體的抗原識別特異性保持一致。母乳或牛初乳也含有抗體，可以進入嬰兒腸道來保護其免受細菌感染，直到新生兒能夠自己產生抗體。無論是胎兒期還是嬰兒發育早期，其體內的免疫都是被動免疫，因為其機體並沒有產生任何記憶細胞或抗體，只是借用母體。這種被動免疫通常是短期的，持續時間從幾天到幾個月。在醫學上，透過注射含豐富抗體的血清，能夠將保護性被動免疫從一個個體人為地轉移到另一個個體。主動記憶與免疫接種.長期主動記憶是透過感染而啟用B細胞和T細胞來獲得的。主動免疫也能夠透過疫苗接種來產生。疫苗接種的原理是將來自病原體的抗原注入機體來刺激免疫系統，在不引起疾病的情況下引發免疫記憶。這一技術的成功在於它充分利用了免疫系統所具有的天然特異性和可誘導性。由於感染性疾病依然是導致死亡的主要原因之一，疫苗接種可以說是人類對免疫系統最有效的改造。多數病毒疫苗是基於毒性弱化病毒開發的，而許多細菌疫苗則是微生物中的非細胞組分，包括無害的毒素組分。由於來自於非細胞性疫苗中的許多抗原無法有效地誘導適應性反應，多數細菌疫苗中還添加了免疫佐劑，從而最大化免疫原性。人體免疫力紊亂.免疫系統是一個極為高效的體系，具有特異性、誘導性和適應性。但免疫系統在某些情況下也會出現功能紊亂，主要分為三類：免疫功能低下、自體免疫和超敏反應。免疫功能低下.當免疫系統中的一個或多個組分失去活性就會造成免疫功能低下或免疫缺陷。一般而言生物體的免疫運作到足以產下子代的時間結束後就逐漸衰敗，免疫系統在有生殖力的期間會達到高峰，繁殖週期結束後就會下降，人體的免疫力是在50歲之後開始下降，出現，會引發癌症等一系列疾病，中年以後易得癌症，這就是原因之一。剔除年齡因素，在發達國家，肥胖、嗜酒和濫用藥品都是導致免疫功能低下的因素。而在發展中國家，營養不良則是引起免疫功能低下的主因。飲食缺乏足夠的蛋白質與免疫力低下密切相關，包括損害細胞介導免疫、補體活力、吞噬細胞功能、IgA抗體濃度以及細胞因子的產生。缺乏單個營養元素，如鐵、銅、鋅、硒、維生素A、C、E和B6，以及葉酸 ，也能夠降低免疫反應活力。此外，在發育早期，由於基因突變或者外科手術導致胸腺缺失，會引起嚴重的免疫力低下並且很容易感染疾病。免疫功能低下在很多情況下具有可遺傳性或“獲得性”。例如，慢性肉芽腫病的患者體內的吞噬細胞攻擊病原體的能力降低，屬於，可被遺傳。而像艾滋病和一些癌症可以導致獲得性免疫缺陷。自體免疫.與免疫功能低下對應的另一個極端是過度免疫反應，其同樣會損害人體健康，造成自體免疫紊亂疾病。當免疫系統無法正確區分自體和異體抗原時，就會攻擊自身部分機體。通常情況下，能夠識別自身抗原的淋巴細胞在人體發育早期就會消失。位於胸腺和骨髓中的特異化細胞將自體抗原呈遞給新生淋巴細胞，並將能夠識別自體抗原的細胞消滅，從而阻止自體免疫。超敏反應.超敏反應是損害自身機體的免疫反應。按照超敏的反應機制和時程，可以分為四類超敏反應，主要由IgG和IgM介導。免疫複合物如果沒有被及時清除，可能誘發III型超敏反應。IV型超敏反應又被稱為細胞依賴型或延遲型超敏反應，通常發展2至3天后才產生症狀。IV型超敏反應多出現於自體免疫和感染性疾病中，也出現於接觸性皮炎。這類反應由T細胞、單核細胞及巨噬細胞所介導。其他免疫機制.多組分的適應性免疫系統很可能是從第一個脊椎動物開始出現的，因為無脊椎動物不能夠產生淋巴細胞，也沒有基於抗體的體液免疫反應。但許多物種都發展出了免疫機制，這些機制可能是脊椎動物免疫系統的前身。免疫系統甚至在構造上極為簡單的生命形式中就已經出現。細菌就可以利用一種被稱為“限制性修飾系統”的獨特的防禦機制來保護自身免受病毒的侵害。原核生物也具有適應性免疫，主要是利用CRISPR序列保留過去接觸過的噬菌體基因組中的基因片段，使得生物體可以透過RNA干擾的形式來阻止病毒在體內複製。除了相對複雜的免疫系統外，生物體還進化出了多種多樣的免疫機制。模式識別受體是幾乎所有生物體都具有的能夠識別病原體相關分子的一類蛋白質。抗菌肽是構成先天性免疫的重要組分，存在於所有動植物中，也是無脊椎生物中主要的免疫形式。多數無脊椎動物也具有補體系統和吞噬類細胞。核酶和RNA干擾通路廣泛存在於真核生物中，被認為參與了針對病毒的免疫反應。不同於動物，植物體內缺少吞噬類細胞。因此，植物類免疫反應主要採用全身性的化學訊號。單個植物細胞對病原體相關分子，如病原相關分子模式產生免疫反應。當植物的一部分被病原體侵染，植物體就會進行區域性的超敏反應，使得侵染處的細胞迅速凋亡，以阻止病區向植物體的其他部分擴散。系統獲得性抗性是另一類植物特有的防禦反應，可以使整株植物抵抗某一類特定傳染物。RNA沉默機制可以破壞病毒的複製，因此在這種全身性反應中尤為重要。腫瘤免疫.免疫系統另一個重要功能是發現和消滅腫瘤。腫瘤細胞會表達一些未在正常細胞中發現的抗原。對於免疫系統而言，這些腫瘤抗原是入侵者，它們的存在導致免疫細胞對腫瘤細胞進行攻擊。腫瘤抗原來自於多個方面。有部分抗原是由致癌病毒所生成，如能夠導致子宮頸癌的人類乳突病毒。有很多情況下，腫瘤抗原是生物體內自身蛋白，只是因為在正常細胞中的表達水平很低，而在腫瘤細胞中表達過高。例如，酪氨酸酶的高量表達會將特定的皮膚細胞轉變為腫瘤，即黑色素瘤。還有一種可能的腫瘤抗原通常在調控細胞生長和存活中發揮重要功能的蛋白質，它們在異常情況下卻能夠誘導癌症的產生，因此被稱為原癌基因。免疫系統針對腫瘤的應答主要是利用殺傷型T細胞來摧毀異常細胞，有時候也需要輔助型T細胞的參與。類似於病毒抗原，腫瘤抗原的呈遞也是透過I型MHC分子來進行，使得殺傷型T細胞能夠將腫瘤細胞作為異常細胞進行識別。自然殺傷細胞也能夠透過類似途徑殺死腫瘤細胞，特別是當腫瘤細胞表面的I型MHC分子少於正常細胞的情況。有時生成針對腫瘤細胞的抗體，也讓補體系統也可以參與到消滅腫瘤的程序中。一些腫瘤能夠躲過免疫系統的監測，從而發展成為癌症。腫瘤細胞表面的I型MHC分子通常少於正常細胞，因此可以避免被殺傷型T細胞所發現。一些腫瘤細胞可以釋放出一些因子來抑制免疫應答，如分泌能夠降低巨噬細胞和淋巴細胞活性的細胞因子，轉化生長因子-β。此外，針對腫瘤抗原的應答可能出現免疫耐受，使得免疫系統無法繼續攻擊腫瘤細胞。矛盾的是，免疫系統中的巨噬細胞能夠促進腫瘤生長。當腫瘤細胞釋放出細胞因子並吸引巨噬細胞到腫瘤附近，巨噬細胞會合成細胞因子和生長因子，反過來促進腫瘤的生長。而且，腫瘤中的缺氧條件和巨噬細胞產生的細胞因子，會共同誘導腫瘤細胞來降低能夠抑制轉移的蛋白質的合成，從而促進癌細胞的擴散。生理調節.人體內的激素可以作為免疫調節劑，調控免疫系統的活力。例如，雌激素屬於免疫啟用劑，可以啟用適應性免疫和先天性免疫一些自免疫疾病，如紅斑性狼瘡更容易發生於女性，常常出現於青春期女性。相反的是，雄激素則被認為具有免疫抑制作用。其他一些激素也可以調節免疫系統，特別是催乳素、生長激素和維生素D。有理論猜測人體激素水平隨年齡增大而降低是導致老年人免疫力低的影響因素之一。不僅激素可以調節免疫系統，免疫系統反過來也可以調節部分激素，如甲狀腺激素的活性。免疫系統與睡眠和休息之間也有緊密聯絡。睡眠剝奪會損害免疫功能。聯絡免疫系統與睡眠的是複雜的反饋網路，包括了一些細胞因子。例如，針對感染而產生的白介素1和腫瘤壞死因子-α，能夠參與調控非快速動眼睡眠。因此，由感染引起的免疫反應可以導致睡眠週期的改變，包括非快速動眼期中的慢波睡眠。營養與飲食.如同其他體內系統，免疫系統的功能依賴於正常的營養供應。長期以來，人們已經形成共識，嚴重的營養不良會導致免疫缺陷。同樣，營養過剩所引起的疾病，如糖尿病和肥胖症，能夠破壞免疫功能。而中度營養不良以及缺乏特定微量元素和營養，也會減弱免疫應答。胎兒期營養缺乏甚至會導致終身免疫系統缺陷。食物可以影響免疫系統。新鮮的水果、蔬菜和富含特定脂肪酸的食物可以幫助保持健康的免疫系統。在傳統醫學中，一些草藥被認為可以啟用免疫系統，如紫錐花、甘草、人參、黃芪、鼠尾草、大蒜、接骨木和牛膝草等，甚至蜂蜜；但還需要進一步的研究來了解它們的作用機制。藥用真菌，如香菇、靈芝、雲芝、姬松茸和灰樹花，可能具有上調免疫系統功能，得到了一些體內、體外及有限的臨床研究結果的支援。而這些真菌中具有調控免疫功能的活性物質可能是一大類多糖，特別是β-葡聚醣和α-葡聚醣和也被發現能夠接受來自β-葡聚醣的訊號。針對免疫系統的醫學控制.透過對免疫系統進行人工干預，一方面可以啟用免疫防禦來對抗容易躲過免疫系統的病原體，另一方面可以抑制由於自體免疫、過敏或器官移植所導致的不利的免疫反應。免疫抑制藥可以用於控制自免疫紊亂或過度組裝損傷引起的炎症反應，也用於抑制器官移植後的排斥反應。消炎藥常用於控制炎症作用。以糖皮質激素為代表的該類藥物，療效明顯；然而由於它們會引起多種副作用聯用。細胞毒性藥物透過殺死快速分裂的細胞，如被啟用的T細胞，從而抑制免疫反應的發生。但這種無區分的殺傷作用同樣會破壞其他持續分裂的細胞，而損害相關器官組織，引起毒副作用。免疫抑制藥物，如環孢素，可以透過抑制細胞訊號轉導通路來阻止T細胞對訊號進行應答。具有更大化學結構的藥物作為訓練資料集此外，能夠為B細胞所識別的病原體表位的編目也被收錄到一個公共資料庫中，供研究人員進行相關資料分析。利用生物資訊學來研究免疫原性已經成為一個新興領域，被稱為“免疫資訊學”。病原體對抗免疫系統的對策.任何病原體要成功存活，必須能夠逃避宿主免疫系統的攻擊。因此，病原體進化出了多種方法使得它們能侵染宿主而又不被免疫系統探測到和殺死。細菌經常能夠分泌一些消化性酶來降解並透過宿主細胞膜。也有一些細菌利用III型分泌系統將其針狀結構插入宿主細胞膜，直接將自己的蛋白質(effectors)輸入到宿主體內。而這些蛋白質可被用於關閉或啟用宿主細胞的免疫系統。病原體逃避宿主先天性免疫系統的機制非常多樣。一種常見的策略是躲藏在宿主細胞內部。其他一些細菌可合成菌體表面蛋白質，用於結合抗體，使抗體失效。這類的例子包括鏈球菌、金黃色葡萄球菌和消化鏈球菌。病原體逃避適應性免疫系統的機制更為複雜。最簡單的策略是快速改變自身非必要的抗體識別表位的蛋白質處於不斷地改變之中。這種高頻率的抗原變異導致疫苗難以奏效。寄生蟲布氏羅得西亞錐蟲也採用了類似的策略，持續地變換表面蛋白質，頻率快於抗體反應，使得抗體攻擊失去目標。另一種常用的逃避機制是利用宿主自身的分子來矇蔽抗體。例如，HIV病毒可以用宿主細胞的外層細胞膜構建包裹病毒體的囊膜。採用這種逃避機制的病毒使免疫系統難以將其識別為外源物質而進行消除。一些細菌可以分泌外源性超抗原，如金黃色葡萄球菌腸毒素、鏈球菌致熱外毒素、M蛋白等，可啟用大量的T細胞活化，誘導免疫抑制，即T細胞因過度啟用而消耗，導致T細胞功能或數量失調。 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王績人，初唐詩人。初唐的三十餘年，詩壇上仍舊瀰漫著梁陳餘風，只有王績在追蹤晉宋間獨來獨往因而不免寂寞的陶淵明。他以此為後世稱讚。生平.出生於“ 六世冠冕”、“家富墳籍”，少與李播、呂才友好，十多歲遊長安，拜見楊素，在宴會裡大出風頭，被稱為“神仙童子”。隋朝大業末年，舉孝悌廉潔科，官為秘書正字。簡傲嗜酒，因不願在京任職，去做了六合縣丞，不理政事，天天喝酒，屢被彈劾。王績嘆曰：“網羅高懸，去將安所？”不久，“託以風疾，輕舟夜遁”，辭官回家。唐朝武德年間，徵集隋朝舊官，薛收推薦王績徵為門下省待詔，其弟王靜問他：“待詔可樂否？”答曰：“吾待詔，俸殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾。”日給酒一斗，時人稱之“斗酒學士”。貞觀四年，“以家貧赴選”，他聽說太樂署有位小吏焦革善於釀酒，王績自求任太樂丞，吏部以非流不許，王績苦苦哀求，乃許。不久焦氏夫婦卻相繼去世，再無人供應好酒。王績長嘆道：“天乃不令吾飽美酒。”貞觀初年，因病回鄉，與其兄王通隱居於北山東皋，自號東皋子。專心研究釀酒技術，他把焦革釀酒法撰為《酒經》一卷。又以詩賦著稱於世。貞觀十八年，“終於家”。其文集由呂才輯為五卷，其詩多寫田園山水，淳樸自然，“有樂府餘響”，對唐詩的健康發展有一定影響。明人楊慎說他：“隱節既高，詩律又盛。蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也”。初唐四傑中的王勃，是其侄孫。 | 1207 | {
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沸石是一種含有水架狀結構的鋁矽酸鹽礦物群，最早發現於1756年。瑞典礦物學家克朗斯提，其名稱來自希臘文“--”和“--”。此後人們對沸石的研究不斷深入。沸石族礦物主要由矽、鋁、氧組成，其化學通式為M1/nn+(AlO2)-(SiO2)x･yH2O，這裡的M1/nn+ 為金屬離子或氫離子，這些陽離子可以跟電解質溶液中的其他陽離子交換。晶體結構中有許多空腔和連線空腔的通道，水分子位於其中，可由通道運輸。晶體和集合體形態及解理隨著晶體結構的不同而異，一般呈淺色，玻璃光澤，硬度3－3.5，比重2.0－2.4。沸石族礦物由低溫熱液作用形成，見於噴出巖，特別是玄武岩的孔隙中，也見於沉積岩、變質岩及熱液礦床和某些近代溫泉沉積中。1932年，McBain提出了“分子篩”的概念。表示可以在分子水平上篩分物質的多孔材料。沸石用作分子篩，可以吸取或過濾其他物質的分子。雖然沸石只是分子篩的一種，但是沸石在其中最具代表性，因此“沸石”和“分子篩”這兩個詞經常被混用。除了天然產品外，也可由人工合成，人造沸石是：磺酸化聚苯乙烯，天然沸石：鋁矽酸鈉。A型沸石.A型沸石，代號LTA，是應用最廣的人造矽酸鹽沸石。典型品種組成為|Na12(H2O)27/8|[Al12Si12O48]，|Na64(H2O)326.71|[Si96Al96O384]或|Na91.7|[Si96Al96O384]。孔穴十分巨大。該型始於立方晶系，具立方面心晶胞，晶胞引數formula_1 = 24.6Å左右。A型沸石具有吸附水分子的良好效能，乾燥效能很高，易再生，可反覆使用。5A型可以高效分立正丁烷和異丁烷，3A型可乾燥乙烯、丙烯等氣體。磷酸鋁沸石.磷酸鋁沸石，代號AFI，又稱介孔磷酸鋁(meso-porous aluminum phosphates)。典型組成是AlPO4。屬於六方晶系，formula_1 = 13.827Å，formula_3 = 8.580Å。磷酸鋁沸石具有優良的反應活性，可以製備單層碳奈米管；亦可用作催化劑，將乙烷氧化為乙二酸。 | 1208 | {
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垃圾電郵是濫發電子訊息中最常見的一種，指的就是“不請自來，未經使用者許可就塞入信箱的電子郵件”。特性.垃圾電郵的主要特性包括：垃圾電郵的防制：“SPAM”最初是一個罐裝肉的牌子。對於這個牌子的名字很多解釋，官方版本說它是“Specially Processed Assorted Meat”，特殊加工過的混合肉。這種SPAM在二戰後糧食短缺的歐美非常普及，1970年蒙提·派森中有個喜劇小品就叫Spam，劇中兩位顧客試圖點一份沒有SPAM的早餐，但卻無法如願。在網際網路流行後，Spam被用來稱呼網際網路上遍佈的垃圾郵件。技術.附件.如果營銷人員有某個包含客戶姓名、地址和電話號碼的資料庫，他們可以付費將自己的資料庫與包含電子郵件地址的外部資料庫進行匹配，其公司就有辦法向那些未要求接收電子郵件，甚至是主動隱瞞郵件地址的人傳送電子郵件。歷史.最早出現的濫發電子資訊源自垃圾傳真的問題也相當嚴重，有調查報告指出，於使用者收到的電郵之中，平均有60%至90%均是垃圾郵件。這些垃圾郵件除了廣告以外，部分更包含詐騙內容，甚至包含了間諜軟體、木馬程式等，以盜取使用者的私人資料。在垃圾電子郵件出現之前，美國一位名為桑福德·華萊士的人，成立了一間公司，專門為其他公司客戶提供收費廣告傳真服務，由於惹起接收者的反感，以及浪費紙張，於是美國立法禁止未經同意的傳真廣告。後來垃圾福把廣告轉到電子郵件，垃圾郵件便順理成章地出現。垃圾郵件一般具有批次傳送的特徵。內容包括賺錢資訊、成人廣告、商業或個人網站廣告、電子雜誌、連環信等。垃圾郵件可以分為良性和惡性的。良性垃圾郵件是各種宣傳廣告等對收件人影響不大的資訊郵件。惡性垃圾郵件是指具有破壞性的電子郵件。一些有心人會從網上多個BBS論壇、新聞組等收集網民的電腦地址，再售予廣告商，從而傳送垃圾郵件到該些地址。在這些郵件，往往可找到「從收信人的清單移除」的連結。當使用者依照連結指示去做時，廣告商便知道該地址有效，使用者便會收到更多垃圾郵件。隨著垃圾郵件的問題日趨嚴重，多家軟體商也各自推出反垃圾郵件的軟體。但「道高一尺，魔高一丈」，垃圾郵件的格式更加日新月異，以避過此類軟體的偵測。現時，多個國家已立法，試圖設法杜絕垃圾郵件。不少網路服務供應商的服務政策也有包含反垃圾郵件，並設立用作投訴的電郵地址。也有一些網上團體，提供郵件分析及代客送往相關的ISP作出投訴的服務。 | 1214 | {
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中國武術是中國傳統文化的重要組成部分，被視為中國文化之精粹，民國初期簡稱為“國術”。由於歷史發展和地域分佈關係，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技藝、暗器射技、格鬥理論與戰法、實用功法。搏擊技藝包含徒手搏擊技和武器格鬥術。實用功法蘊含保健功法及實戰功法，理論部分則是來自前人之武術經驗和拳譜記錄。中國武術往往帶有思想冶鍊的文化特徵及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有著深遠影響。起源.中國武術的起源被歸因於中國古代自衛、狩獵技術和軍事訓練的需要。肉搏戰和武器練習在訓練中國古代士兵中很重要。最早提及中國武術的在《春秋》中找到，司馬遷所著的《史記》中也記載了摔跤。班固所著的《漢書》 收錄了“手戰六章” 。此外，著名醫師華佗在公元208年左右創作了“五禽戲”——虎、鹿、猴、熊和鳥。道家哲學及其養生和鍛煉方法在一定程度上影響了中國武術。在“八仙”等風格中可以找到對道家概念的直接參考，它使用歸因於每個仙人特徵的戰鬥技術。少林功夫被認為是最早制度化的中國武術之一。在16世紀和17世紀之間，少林僧侶開始練習武術，武術也成為少林僧侶生活不可或缺的一部分。宋元時期，武術比賽由朝廷主辦，武術的現代觀念在明清兩代得到了充分的發展。在清朝滅亡以及日本入侵和中國內戰的動蕩之間的過渡時期，由於鼓勵許多武術家公開教授他們的藝術，中國武術變得更加大眾化。當時，有人認為武術是提升民族自豪感、建設強國的手段。結果，許多拳譜被出版，培訓學院被建立，組織了兩次國家考試和示範隊出國旅行。在中國各地和各個海外華人社群成立了許多武術協會。國民政府於1928年成立的中央國術館，以及霍元甲於1910年創立的精武體育會都是提倡系統化訓練方法的組織的例子。中華人民共和國成立後，許多知名武術家選擇逃離共產黨政府的統治，移居臺灣、香港，並將中國武術帶到了海外。1958年，政府成立了中華全國武術協會，作為規範武術訓練的傘式組織。中國國家體委牽頭為大部分主要藝術專案制定了標準化形式。在此期間，建立了包括標準形式、教學課程和教練等級在內的國家武術體系。1979年，國家體育運動委員會成立了一個特別工作組來重新評估武術的教學和實踐。1986年，中國國家武術研究所成立，成為中華人民共和國武術活動研究和管理的中央機構。方式.中國有著悠久的武術傳統，包括數百種不同的風格。在過去的兩千多年裡，已經發展出許多獨特的風格，每一種都有自己的一套技術和理念。中國武術可以分為不同的類別來區分它們：例如外家拳和內家拳。中國武術也可以按位置分類，如北拳和南拳。中國武術訓練包括以下幾個部分：基礎、形式、應用和武器；不同的風格對每個元件的重視程度不同。此外，哲學、倫理學甚至醫學實踐都受到大多數中國武術的高度重視。一個完整的培訓體系還應該提供對中國態度和文化的洞察力。基本功是任何武術訓練的重要組成部分，因為沒有它們，學生無法進入更高階的階段。基礎知識通常由基本技術、調節練習組成。基礎訓練可能涉及重複執行的簡單動作；其他基本訓練的例子有伸展運動、冥想、擊打、投擲或跳躍。沒有強壯靈活的肌肉、氣或呼吸的管理以及適當的身體力學，學生不可能在中國武術中取得進步。 | 1219 | {
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八卦掌為中國武術的著名拳種，源自清朝末年武師董海川，與太極拳和形意拳並稱三大內家拳。主要掌法.八卦掌最著名，也最具代表性的掌法為三個母掌，分別是單換掌，雙換掌，順式掌。一般而言，八卦掌從董海川算起到了第二代便開始出現風格明顯不同的流派，掌法名稱也不盡相同，但有部分如上述三母掌是共同的，八卦掌的一個重要特色是繞圓走轉，其中旋轉與螺旋的動作為其特色，在走轉中換的掌法一般統稱轉掌，以下舉程派八卦掌的轉掌部分掌名為例：程派八卦掌的轉掌部分可分為兩階段，其一為八大母掌共八掌：八大母掌：１單換掌２雙換掌３順式掌４背身掌５翻身掌６磨身掌７三穿掌８回身掌天干八卦：有四形與四身１蛇形順式掌２龍形穿手掌３虎形回身掌４燕形蓋手掌５轉身反背掌６擰身探馬掌７翻身背插掌８停身搬扣掌９片旋掌１０五龍擺尾掌八卦掌除了轉掌部分，的另一個重要組成部分為後天掌或稱地支八卦，共有六十四掌，故也有人會說八卦六十四掌，這六十四個散手掌便是八卦掌對敵的基礎手法，配合天干八卦練出來的靈活身法與步法，便形成獨樹一幟的八卦掌，民國初年著名的第三代八卦掌傳人高義盛先生有云「先天掌為後天掌之本，後天掌為先天掌之用，無先天掌則八卦掌無根源，無後天掌則八卦掌不齊全。」源流.八卦掌的於資料的缺乏已無從考證，一般把它歸之於清朝咸豐年間的武術家董海川。董海川由於其圍圓而習練，開始叫轉掌，後來門人稱作八卦轉掌，最後定名為八卦掌。八卦掌主要有兩個流派：一個是以程廷華的龍爪掌為代表的程派，一個是以尹福的牛舌掌為代表的尹派。其他流派基本都和這兩個流派有關。國家級非物質文化遺產名錄.主要流派.董海川以後，八卦掌主要分為二個重要流派，即程派八卦掌和尹派八卦掌。兩者八卦掌的區別之一在於掌形，尹派所用的為牛舌掌，而程派所用的掌則是龍爪掌，其餘區別主要在風格上，程尹二人由於是帶藝投師，董海川因材施教，一般而言在風格上可以粗略的稱程派為柔掌，尹派為硬掌不過經現代的演化，中國的尹派八卦也把牛舌掌的特質改變了，大部份的八卦掌都採用龍爪掌，但臺灣壽山八卦掌仍然保持傳統的姿勢。尹福是清朝皇宮侍衛教頭，故這一派主要於大內盛傳，重要傳人有尹玉璋，宮寶田與宮寶山。宮氏的八卦掌又傳到劉雲樵與宮寶齋，由此傳至臺灣。程廷華則於北京城除皇宮外傳授八卦掌，重要弟子很多，如程有龍，程有信，程有功，程有生，李文彪，劉斌，周玉祥，高義盛，孫祿堂等，其中有功為程廷華的姪子,有龍為程廷華長子，其武藝為程廷華親授。程有信為程廷華的次子,程廷華死時,程有信年方九歲,其武藝為程有龍李文彪等程廷華弟子傳授，現北京劉敬儒，劉興漢，孫志君，香港的何可才，鄧昌成，天津的劉鳳彩，以及臺灣的吳錦園，張峻峰等都是程派八卦掌開出的重要門派。八卦掌流傳至今，程尹兩大支派可說是代表性的系統。另外值得一提的是，八卦掌與形意拳在拳理與招式的關係一直都很密切，有些傳人合併了這兩個門派，被稱為形意八卦掌。形意八卦掌脫胎於程派，始於張佔魁及其門下。張佔魁曾從劉奇蘭學形意拳，後在董海川墓前拜師，由程廷華代師傳藝，此派傳承之後被稱為形意八卦掌。特徵.八卦掌的特徵是身步法的靈活性，以及避正打斜，滾鑽掙裹，並以淌泥步做為走轉的主要步形，以擺步與扣步做變化。八卦掌的特殊之處在於基本功由走轉換掌中培養出來，一般所見的走圈只是八卦掌內容的一小部分，走圈中換掌的目的在於訓練出八卦掌特有的靈活步法與身法，這也是避正打斜的基礎，同時也是訓練螺旋勁與擰勁的重要過程。走圈只是築基功，並不是用來對敵的招式。除了走轉中換掌鍛鍊出的基本功外，八卦掌還有散手掌，或稱後天六十四掌，或稱地支六十四掌，散手掌中的每一掌沒有走圈時換的掌來的複雜，也不一定在圓圈上行步，每一掌都是對敵拆招的基礎，包含數種八卦掌擊人的重要手法，這個時候由走圈中練出來的功力就十分重要了。於走圈換掌與散手掌練習純熟後，亦可將散手掌化於走圈中，也就是身法步法與手法的多種變化，套路非常靈活，並不固定，但是所謂的不固定並非亂使，而是在有一定的拳理與基礎上隨意變化。任何拳法皆是如此，初學者仍須穩紮穩打，一板一眼的打基礎。八卦掌的特殊器械.八卦掌有風格獨具的掌法，在這樣的基礎上，有了相對應的特殊兵器：子午鴛鴦鉞，或簡稱八卦雙鉞或雙鉞。雙鉞是短兵器，兩手各持一支，用法便是八卦掌的掌法，所以大體而言，雙鉞的功用是將八卦掌的殺傷力提高，攻擊的武器從手掌換成鉞。 | 1220 | {
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"title": "八卦掌",
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董海川，原名董明魁，清朝直隸省文安縣朱家塢村人。是八卦掌拳術的創始人。生平.董海川的生平及創拳經過，經過後世的傳說潤飾，充滿神話色彩，很難得知真假。在他死後，其弟子於1883年立的碑銘，是目前最早的文字記錄，是較為可靠的記載。其再傳弟子在1982年再立一墓誌銘。內容與碑銘又有所不同。幼好拳術.董海川原名董明魁。其父名董守業，務農為生，生有三子，長子董德魁，次子董明魁，三子董武魁。少時家貧，但喜愛武術、田獵，個性剛直，力氣過人，擅長羅漢拳、二郎拳，精通各式兵械，以武藝聞名鄉裡。壯遊創拳.他在鹹豐年間，離開家鄉。根據韓慕俠、高義盛一派的傳說，董海川在安徽九華山得遇道士畢澄霞傳授其技，創立了八卦掌。這個說法並不被其他人所接受，但是他曾經受到道教儀式中的步法啟示，即是可以肯定的，也因此他的拳術充滿了道士的色彩。王府當差.董海川離家出走後，成為太監。最後到了北京肅親王府當差。董海川因為一個偶然的機會為人所知，其武術了得，旗人全凱亭求為弟子。因為他的武藝，升任七品首領職，名氣逐漸在京城中傳開。他當太監的原因，人言各殊。清朝太監管理甚嚴，太監淨身，多在十五至二十歲之間，不允許私自淨身，且需先向禮部登記，經內務府查驗後才可進宮。所以董海川中年自閹說法，與清朝法制不符，可能性較低。根據其碑銘：「不意中年蹈司馬公之故轍，竟充宦官。」，可能是因為受宮刑，而成為宦官。教徒授藝.董海川最早是以轉掌為名，在王府中傳武術給王公貴族。因為聲名日盛，北京城內外許多武術中人，向他公開挑戰，皆嚐敗績。如精於羅漢拳的尹福，擅長摔跤的程廷華，善用腿的史計棟等人，相繼敗在董海川手下，求為弟子，他的武術於是在北京城內外流傳。此後，董海川以易經道理加入拳術之中，改稱為八卦掌因年事漸高，同治十三年(1874年)，他從肅王府告老退休，遂在北京設館授徒。他擇徒標準很嚴，而且因材施教，因此使得八卦掌形成了許多不同特色的流派。據稱董海川壽享高齡，臨歿昏惘，仰臥床上，兩手仍作換掌式，直至氣絕。弟子傳人.董氏傳人眾多，其墓已遷至北京西郊，重修一新。據萬安公墓董海川墓誌銘所載有六十七人，著名的有尹福、程廷華、馬維祺、史計棟、宋長榮、宋永祥、魏吉祥、樊志湧、谷步雲、劉寶真、梁振蒲、劉鳯春、司元功等。未列入碑文的弟子有：全凱亭、阮古珍、梁世珍、賈岐山、張懷山、種香林、吳茂亭、李雲貴、梁樂、張佔魁等人。 | 1222 | {
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黃鶴樓位於中國湖北省武漢市武昌蛇山上，與湖南嶽陽樓、江西滕王閣合稱江南三大名樓，是中國國家旅遊勝地四十佳之一。黃鶴樓被稱為“天下絕景”，這一稱謂源自宋徽宗的一幅畫“天下絕景黃鶴樓”。黃鶴樓共5層，高51.4米。始建於三國時代吳黃武二年，距今已有1800年曆史，歷代屢修屢毀，黃鶴樓原址靠近江邊，被選用為武漢長江公鐵兩用大橋的引橋起點，現在的黃鶴樓是於1985年異址重建的。歷史沿襲.黃鶴樓原址在湖北省武昌蛇山黃鶴磯頭，始建於三國時代東吳黃武二年。《元和郡縣圖志》記載：孫權始築夏口故城，“城西臨大江，江南角因磯為樓，名黃鶴樓。”是為了軍事目的而建。而據《極恩錄》記載說原為辛氏開設的酒店。唐永泰元年。現在遺址上只剩下清代黃鶴樓毀滅後唯一遺留下來的一個黃鶴樓銅鑄樓頂。黃鶴樓從北宋至1950年代，還曾作為道教的名山聖地，是呂洞賓傳道、修行、教化的道場。《道藏·歷世真仙體道通鑑》言 ：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻昇天而去。故留成仙聖蹟。”《全真晚壇課功經》中稱其為“黃鶴樓頭留聖蹟”。古黃鶴樓“凡三層，計高九丈二尺，加銅頂七尺，共成九九之數”。現況.1957年建長江大橋武昌引橋時，拆除黃鶴樓並佔用了黃鶴樓舊址作為橋基，1981年10月武漢市政府決定根據歷史資料重建黃鶴樓，專家決定在距舊址約1千米左右的蛇山峰嶺上重建新的黃鶴樓。1985年6月落成，成為武漢市的標誌性建築。新樓共五層，加5米高的葫蘆形寶頂，高51.4米，攢尖頂，層層飛簷，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。整個樓體都是用鋼筋混凝土建成。新黃鶴樓的樓層內外繪有以仙鶴為主體，雲紋、花草、龍鳳等為陪襯的圖案。第一層大廳的正面牆壁，是一幅以“白雲黃鶴”為主題的巨大陶瓷壁畫。兩旁立柱上懸掛著長7米的楹聯：第二層是用大理石鐫刻的《黃鶴樓記》，記述了樓的興廢沿革和名人軼事。此外還有“孫權築城”、“周瑜設宴”等壁畫。第三層大廳內是“繡畫像”壁畫，描繪了中國古代詩人李白、白居易、陸游、岳飛等人的形像，摘錄了他們吟詠黃鶴樓的名句。現在的黃鶴樓被改建為黃鶴樓公園，在主樓周圍還建有勝象寶塔、碑廊、山門等建築，佔地約150畝。樓前牌坊上寫「三楚一樓」四個大字，樓臺基旁立有兩座碑亭，石碑上記載著重建黃鶴樓的業績與今人寫的「重修黃鶴樓記」。2003年2月，黃鶴樓開始進行1985年重建以來的首次大規模整修。此次整修主要是對樓頂的四塊牌匾進行維修，在保持字跡不變的情況下對牌匾重新複製。遊客如欲參觀黃鶴樓，需繳付入場費。2017年時入場費為人民幣80元。2023年7月，成人票價：70元，提前一天手機購票65元。學生、60-65歲老人、6-18歲兒童半價35元。65歲以上老人，6歲以下兒童免票。歷代吟誦.黃鶴樓被中國曆代許多著名詩人吟詩頌讚，享有“天下絕景”的盛譽。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先後到這裡吟詩作賦，其中崔顥的《黃鶴樓》詩更使黃鶴樓名揚天下。崔顥《黃鶴樓》詩：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》詩：李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》詩：傳說.關於黃鶴樓的傳說有很多。《齊諧志》記載，仙人王子安乘黃鶴經過這裡的一座山，因此山名黃鶴。後來有人在山上造了一座樓，名為黃鶴樓。《述異記》上說，荀環喜好神仙之術，曾在黃鶴樓上看見有仙人乘坐黃鶴從天而降，仙人同他一起飲酒，然後乘鶴而去。《鄂州圖經》說，費褘登仙之後，曾經乘坐黃鶴到此休息。 | 1228 | {
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"title": "黃鶴樓",
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世界燃油規範，汽車行業共同議定的燃油標準。1998年6月3-5日在比利時布魯塞爾舉行的第三屆世界燃料會議上，歐洲汽車製造商協會代表全球汽車行業聯合發表了“世界燃油規範”，提出了世界範圍的汽、柴油標準。燃油規範的第一版於1998年出版，2000年4月又出了新一版的燃油規範。第一版的燃油規範把燃油分成三個等級，第二版把燃油分為四個等級，增加了一個體現未來發展的IV類油。雖然“世界燃料規範”對燃油的規定苛刻，且未能充分與全球石化行業協商就單方面推出，但其影響不可低估，許多國家包括中國製定新燃油標準時都參考其內容。目前歐美國家的燃油標準大體相當於II檔水平，2004年要求達到III檔水平。 | 1239 | {
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"title": "世界燃油規範",
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氦，源自希臘語--，意為“太陽”。在中文裡，晚清時由傳教士創辦的益智書會譯作“氜”，以表示從太陽光中發現的氣態元素。1915年，由中華民國教育部頒佈的《無機化學命名草案》則採用發音與英文更為一致的“氦”，並沿用至今。性質.氦氣在所有氣體中最難液化，沸點僅為4.22K，這源於氦極低的極性。同時，氦是唯一不能在標準大氣壓下固化的物質，也沒有固-液-氣三相點。基於類似的原因，氦在水中的溶解度也極小，20°C時每升水中僅能溶解8.61毫升。液氦在溫度降至2.178 K時，性質會發生突變，粘度極小，能形成只有幾個原子厚度的薄膜，發生無粘度流動，成為一種超流體，稱為氦(II)，正常的液氦稱作氦(I)。這種氦(II)的表面張力很小，能沿容器壁向上流動，直到兩邊液麵等高。此時的氦熱傳導性為銅的800倍，成為導熱效能極佳的熱導體。其比熱容、壓縮性等都是反常的。液氦的另一重要性質是能穿透許多常見材料，如PVC、橡膠與大部分玻璃，所以玻璃杜瓦瓶無法用於液氦的操作。氦的化學性質很不活躍，一般狀態下不會和其它物質反應，但目前已獲得在高於113GPa壓力下熱力學穩定的Na2He，並且可能存在15GPa條件下結構類似的Na2HeO。同位素.現時已知的氦同位素有八種，包括氦3、氦4、氦5、氦6、氦8等，但只有氦3和氦4是穩定的，其餘的均帶有放射性。在自然界中，氦同位素中以氦4佔最多，多是從其他放射性物質的α衰變放出α粒子的β衰變所產生。分佈.氦存在於整個宇宙中，按質量計佔23%。但在自然界中主要存在於天然氣或放射性礦石中。在地球大氣層中，氦的濃度十分低，只有體積比百萬分之5.2。在地球上的放射性礦物中所含的氦是α衰變的產物。氦在某些天然氣中含有在經濟上值得提取的量，最高可以含有7%，在美國的天然氣中氦大約有1%。在地表的空氣中每立方米含有4.6立方厘米的氦，大約佔整個體積的0.0005%，密度只有空氣的7.2分之一，是除了氫以外密度最小的氣體。用途.由於氦很輕，而且不易燃，因此它可用於填充飛船、氣球、溫度計、電子管、潛水服等。也可用於原子反應堆和加速器、鐳射器、冶煉和焊接時的保護氣體，還可用來填充燈泡和霓虹燈管，也用來製造泡沫塑膠。由於氦在血液中的溶解度很低，因此可以加到氧氣中防止減壓病，作為潛水員的呼吸用氣體，或用於治療氣喘和窒息。液體氦的溫度，因此它在超導研究中用作超流體，製造超導材料。液態氦還常用做冷卻劑和製冷劑。在醫學中，用於氬氦刀以治療癌症。它還可以用作人造大氣層和鐳射媒體的組成部分。由於化學性質極其穩定，一般不與其它物質發生反應，氦氣也用於防腐，毛澤東水晶棺內的氣體即為氦氣。其它.對聲音的影響.因為氦氣傳播聲音的速度差不多為空氣的三倍，這會改變人的聲帶的共振態，於是使得吸入氦氣的人說話的聲音的頻率變高。這個有趣的現象使得吸入氦氣的人說話尖聲細氣，就好像舊時代的卡通人物一樣，與吸入六氟化硫後聲音變粗正好相反。這種現象經常被錯誤地解釋為音速的提高直接導致聲音訊率的增加，或者氦氣使得聲帶振動變快。危害.如果大量吸入氦氣，會造成體內氧氣被氦取代，因而發生缺氧。這樣死亡的人數包括2003年在溫哥華窒息的一名青年和2006年在南佛羅里達州窒息的兩名成年人。1998年，來自維多利亞的一名澳大利亞女孩在吸入派對氣球的全部氦氣後失去知覺並臉色發藍。另外，如果是由高壓氣瓶中直接吸入氦氣，那麼高流速且高壓的氦氣會導致，嚴重破壞肺部組織。因氦造成的死亡很少見。媒體記錄的第一個因氦死亡的案例是來自德克薩斯州的15歲女孩，她於1998年在朋友聚會上因吸入氦氣而死亡，死亡的確切型別尚不清楚。在美國，2000年至2004年間僅報告了兩起氦氣死亡事件，其中一名男子於2002年在北卡羅來納州因氣壓傷死亡。2003年，在溫哥華有一名青年窒息，而在2000年有一名27歲的澳大利亞男子在吸入氦氣瓶的氦氣後發生栓塞。2006年，有兩名成年人在南佛羅里達窒息。在2009年和2010年也有案例，一名加利福尼亞青年被發現頭上套著一個掛在一個氦氣罐上的袋子，而在北愛爾蘭的另一名青少年死於氦氣導致的窒息。在，一名少女於2012年在一次聚會上死於氣壓傷。同年，密歇根州的一名女孩因缺氧而死亡。據爆料，2015年1月28日日本少女偶像團體3B junior的一名成員在參加BS朝日的綜藝節目錄影時，因玩變聲遊戲吸入氦氣後失去意識陷入昏迷被送醫治療，該事件直到一星期後的2月4日才被公開。朝日電視臺的工作人員緊急召開記者會，表示該成員已被送往醫院，目前出現眼部和四肢活動等康復跡象，但意識尚未完全恢復。由於忽視安全措施，警方已展開調查。同年4月21日臺灣藝人楊又穎吸入過量氦氣自殺身亡。液氦的危險性類似於液氮，其極度低溫會造成凍傷，且如果不安裝減壓裝置，氦的汽化膨脹比會引起爆炸。由於當溫度低於10 K的氦氣加熱到室溫時會發生快速而顯著的熱脹冷縮，因此裝有5至10 K氦氣的容器應當作裝有液氦的容器進行處理。大量而高壓的氦氧混合氣體會造成，不過少量的氮就能夠處理這問題。 | 1240 | {
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人口，通常是指一個地理區域的人類數目，對人口進行研究的科目有社會學和地理學，它是人口學研究的最基本的範疇，一個地域的承載能力是有限的，這限制了人口的數目的增長，一些人類社會學觀察員建議這個理論同樣適用於人口，並且認為未受抑制的人口增長有可能導致馬爾薩斯學說災難，但是也有人表示不同意這個觀點。人口具有自然的和社會的兩重屬性。人口爆炸.用來形容某地區的人口突然快速地增長，就像炸彈爆炸的一瞬間般。人口爆炸通常都會發生在戰爭之後的一至兩年，例如在第二次世界大戰之後，世界各國都出現了人口爆炸。歷年來世界上的人口.按照現代人是在5萬年前出現的來算，考慮到那時沒有人口限制，平均壽命短，一個年輕的人口結構和較高的生育率——每個母親大約會生6到8個孩子，美國人口學者卡爾·郝伯(CarlHaub)認為，在農業出現以前，在以狩獵為生的方式下，全世界的人口大約只有500萬到1000萬。到了公元1世紀，根據當時羅馬、中國和地中海地區的斷斷續續的人口普查，世界人口已增長至3億。對此用一個較高的出生率就可以估算出，迄今為止地球上總共生活過大約1060億人。我們現在的地球有73億人，佔地球上曾經生活過的總人口的6.8％。在1900年，全世界只有16億人，但是發展中國家人口的快速增長導致世界人口的激增，所以我們現有人口占地球曾有人口的比例在上升。截至2011年11月，世界人口已達到70億，大約是所有曾生活在地球上的人的6%，由此估算，曾生活在世界上的人口1167億。 | 1247 | {
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時區，是地球上的區域使用同一個時間定義。以前，人們透過觀察太陽的位置。1863年，首次使用時區的概念，透過設立一個區域的標準時間部分地解決了這個問題。世界各國位於地球不同位置上，因此不同國家，特別是東西跨度大的國家日出、日落時間必定有所偏差。這些偏差就是所謂的時差。歷史.在農業社會，世界各地一般採用各自的地方時。十九世紀隨著長途鐵路運輸的發展，1870年代加拿大鐵路工程師史丹佛·佛萊明首次提出全世界按統一標準劃分時區。1883年11月18日，美國鐵路部門正式實施五個時區。1884年華盛頓召開的子午線國際會議正式透過採納這種時區劃分，稱為世界標準時制度。理論時區.理論時區以被15整除的經線為中心，向東西兩側延伸7.5度，即每15°劃分一個時區，這是理論時區。理論時區的時間採用其中央經線的地方時。所以每差一個時區，區時相差一個小時，相差多少個時區，就相差多少個小時。因此推算，東12區與西12區為同一地方，為避免同一地方日期卻相差一天的矛盾，提出國際換日線的概念，國際換日線東側比西側遲整整24小時。法定時區.但是，為了避開國界線，有的時區的形狀並不規則，而且比較大的國家以國家內部行政分界線為時區界線，這是實際時區，即法定時區。時區表示法.ISO 8601.協調世界時.如果時間是以協調世界時。“Z”是協調世界時中0時區的標誌。因此，“09:30 UTC”就寫作“09:30Z”或是“0930Z”。“14:45:15 UTC”則為“14:45:15Z”或“144515Z”。UTC時間也被叫做祖魯時間，因為在北約音標字母中用“Zulu”表示“Z”。UTC偏移量.UTC偏移量用以下形式表示：±[hh]:[mm]、±[hh][mm]、或者±[hh]。如果所在區時比協調世界時早1個小時，那麼時區標識應為“+01:00”、“+0100”或者直接寫作“+01”。這也同上面的“Z”一樣直接加在時間後面。"UTC+8"表示當協調世界時時間為凌晨2點的時候，當地的時間為2+8點，即早上10點。縮寫.時區通常都用字母縮寫形式來表示，例如“EST、WST、CST”等。但是它們並不是ISO 8601標準的一部分，不應單獨用它們作為時區的標識。一些縮寫可能意義模糊，例如“BST”應當是英國夏令時，但在1968年到1971年間被重新命名為“英國標準時”，這只是因為立法者不願稱其為中歐時間。在該法案中還確認英國的標準時間仍然為格林威治標準時。 | 1248 | {
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王勃人。初唐時期的詩人，擅長駢文，與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱“初唐四傑”。生平.永徽元年出生。王勃出身世家，是隋煬帝時經學大儒王通的孫子，詩人王績的侄孫。王勃小時候很聰慧，從小就能寫詩作賦，天下目為神童。《舊唐書》載：“六歲解屬文，構思無滯，詞情英邁，與兄才藻相類，父友杜易簡常稱之曰：此王氏三珠樹也。”楊炯《王勃集序》上也說：“九歲讀顏氏漢書，撰指瑕十卷。十歲包綜六經，成乎期月，懸然天得，自符音訓。時師百年之學，旬日兼之，昔人千載之機，立談可見。”王勃寫文章前往往先磨墨數升，然後暢飲酒酣，引被覆面臥，待酒醒時“援筆成篇，不易一字”，時人謂之“腹稿”。麟德元年，王勃上書右相劉祥道，曰“所以慷慨於君侯者，有氣存乎心耳”，劉祥道大為贊賞，向朝廷表薦，麟德三年秋返回廣州，渡海溺水而死，一說溺水被救起，不久驚嚇而死，年僅二十八歲。許多從事漁業、航海者悼念王勃，尊稱他為水仙王，供奉於船上、港口、河邊。現今越南仍然有王勃墓。風格.王勃的詩多描寫個人生活、抒發個人情志；也有一些抨擊時弊以及少數抒發政治感慨、隱寓對豪門貴族的不滿之作。其中寫離別懷鄉之作較為著名。工於五律、五絕，明代胡應麟《詩藪·內編》以其五律“興象婉然，氣骨蒼然，實首啟盛、中妙境。五言絕亦舒寫悲涼，洗削流調。究其才力，自是唐人開山祖。”他的文學主張崇尚實用，他在《上吏部裴侍郎啟》認為“君子以立言見志。遺雅背訓，孟子不為；勸百諷一，揚雄所恥。苟非可以甄明大義，矯正末流，俗化資以興衰，家國由其輕重，古人未嘗留心也。”對初唐文壇的風氣轉變起了很大作用。著作.王勃的詩文集原有30卷，現僅存《王子安集》16卷，存詩80多首，文章90多篇。他最著名的作品是《滕王閣序》。關於《滕王閣序》的由來，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動的記載：原來閻公本意是讓其婿孟學士作序以彰其名，不料在假意謙讓時，王勃卻提筆就作。閻公初憤然離席，至配室更衣，專會人伺其下筆。初聞“南昌故郡，洪都新府”，閻公覺得“亦是老生常談”；接下來“臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美”，公聞之，沉吟不言；及至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，乃大驚“此真天才，當垂不朽矣！”，出立於勃側而觀，遂亟請宴所，極歡而罷。另有：均已亡佚。現存版本：另有清宣統三年刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》。近年何林天根據輯自日本的一些佚文，點校整理了《重訂新校王子安集》，由山西人民出版社出版。 | 1253 | {
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鈉，是一種化學元素，化學符號為，原子序數為11，原子量為。它是柔軟且活性大的銀白色金屬。鈉是週期表的第一族元素，為鹼金屬的一員。因為它的價殼層只有單個電子，所以容易失去電子形成帶正電的陽離子Na+。鈉唯一的穩定同位素為鈉-23。純金屬態的鈉並不存在自然界中，須以含鈉的化合物來製備。鈉是地殼中含量第六多的元素，並且多數存在於礦物中，如長石、方鈉石以及鹽巖等。多數鈉鹽溶解度都很高：超過億萬的鈉離子都被水自礦物中給溶出，因此在溶於海洋的元素中，鈉離子和氯離子是最常見的。鈉在西元1807年最先由漢弗裡·戴維以電解氫氧化鈉分解出來，鈉化合物有許多應用，像是NaOH可做為除冰劑也是動物和人類體內的養分。鈉對所有動物植物都是必要的元素。鈉離子是細胞外液中最重要的陽離子，對細胞外液的滲透壓和細胞外液的間隔具重要影響，間隔中的水份流失，會造成鈉離子濃度上升，這種情況稱為高鈉血癥，細胞外液間隔中的水和鈉離子等滲性的流失，造成間隔大小變小，這種情況稱為低血鈉症。鈉鉀幫浦在人的細胞中用來三個鈉離子移到細胞外，並將兩個鉀離子進入細胞內。測量細胞膜內外的離子濃度，鉀離子為40:1，而鈉離子為1:10。在神經細胞中，當神經細胞靜止時，細胞膜電荷的交換會造成神經衝動的傳導，稱之為動作電位，而鈉是此作用的關鍵。物理性質.在標準情況下，鈉是一種軟的銀色金屬。除非浸入油或惰性氣體中低於鋰但高於鉀，符合元素週期律。這些性質在高壓下變化：在1.5 Mbar下，金屬鈉的外觀從銀白色變成黑色，在1.9 Mbar下變成透明的紅色，在3 Mbar下變成透明清澈的固體。這些高壓同素異形體都是電的絕緣體，結構都為電子鹽。在焰色反應中，鈉和其化合物是黃色的，因為激發態的3s電子會在從3p跌到3s時放出一個光子，而這個光子的波長為D線，也就是589.3 nm。自旋-軌道作用使得3p軌道和D線都分成兩條，分別處於589.0和589.6 nm；而超精細結構使得這兩條軌道放出更多的線。同位素.目前已知有20種鈉的同位素，不過只有23Na是穩定的。23Na是在碳聚變中兩個碳原子核聚變並放出質子而成的，這需要超過6億開爾文的溫度和3個太陽質量才能做到。兩種放射性的是由宇宙射線散裂產生的：22Na的半衰期為2.6年，而 24Na的半衰期為15小時，其它鈉同位素的半衰期都小於一分鐘。兩種鈉的同核異構體也是已知的，半衰期較長的24mNa 的半衰期為20.2毫秒。在臨界事故中，急性中子輻射會把人體內的一些23Na轉變成24Na，因此可以透過 24Na和23Na的比例計算受害者的輻射劑量。化學性質.鈉原子有11個電子，比稀有氣體氖多一個電子。鈉的第一和第二電離能分別為495.8 kJ/mol和4562 kJ/mol，因此鈉通常形成含有Na+陽離子的離子化合物。鈉的反應性比鉀低，但比鋰高。金屬鈉是一種強還原劑，Na+/Na的標準電極電勢為−2.71V，不過鋰和鉀的標準電極電勢都更低。含鈉鹽類及鈉氧化物.鈉化合物具有巨大的商業重要性，對於生產玻璃、紙、肥皂和紡織品的行業尤其重要。最重要的鈉化合物包括氯化鈉。在這些化合物中，鈉通常形成離子鍵，是一種硬的路易斯酸。很多肥皂都是脂肪酸的鈉鹽。鈉肥皂比鉀肥皂的熔點更高。類似其它鹼金屬，鈉和水的反應是強烈的放熱反應。反應會產生氫氧化鈉和可燃的氫氣。當鈉在空氣中燃燒時，會產生過氧化鈉和一些氧化鈉。水溶液.鈉傾向於形成可溶於水的化合物，例如鹵化物、硫酸鹽、硝酸鹽、羧酸鹽和碳酸鹽。鈉的主要水合物是水配合物 [Na(H2O)"n"]+，其中"n" = 4–8。從水溶液中直接沉澱鈉鹽是罕見的，因為鈉鹽通常對水具有高親和力。由於鈉化合物在水中的高溶解度，鈉鹽通常是透過蒸發或用有機溶劑沉澱分離的。它們在有機溶劑的溶解度低，例如氯化鈉在乙醇的溶解度只有 0.35 g/L。冠醚，像是15-冠-5，可用作相轉移催化劑。樣本的鈉含量可以透過原子吸收光譜法或電位差計測量。電子鹽和鈉化物.與其他鹼金屬一樣，鈉溶於氨和一些胺中，形成深色溶液。這些溶液蒸發後會留下一層閃亮的金屬鈉薄膜。這些溶液會形成配合物 (Na(NH3)6)+，它的正電荷會被作為陰離子的電子抵消。穴醚可以將這些配合物作為結晶分離。鈉會和冠醚、穴醚和其它配體形成配合物。舉個例子，15-冠-5對鈉有高親和性，因為它的孔徑為 1.7–2.2 Å，可以裝下一個鈉原子。穴醚，類似冠醚和其它，也對鈉離子具有高親和力。透過歧化將穴醚加到鈉的氨溶液中，可以獲得鈉負離子 Na−的衍生物。有機鈉化合物.很多有機鈉化合物是已知的。由於C-Na鍵的高極性，它們類似碳負離子。一些著名的有機鈉化合物包括環戊二烯基鈉。萘鈉，化學式 Na+[C10H8•]−，是一種強還原劑，由鈉和萘在醚類環境中反應而成。金屬間化合物.鈉可以和很多金屬形成合金，例如鉀、鈣、鉛、11族元素和12族元素。鈉和鉀的合金有 KNa2和NaK。含有 40–90% 鉀的鈉鉀合金在常溫下是液體，是極佳的熱導體和電導體。鈉鈣合金是從 NaCl-CaCl2和 NaCl-CaCl2-BaCl2中電解鈉的副產物。鈣僅與鈉部分混溶。在液態下，鈉和鉛完全混溶。有幾種製造鈉鉛合金的方法，其中一種方法是將它們一起融化，另一種方法是將鈉電解沉積在熔化的鉛陰極上。NaPb3、NaPb、Na9Pb4、Na5Pb2和Na15Pb4都是已知的鈉鉛合金。鈉也和金 (NaAu2) 、銀 (NaAg2)形成合金。12族元素可以和鈉形成合金。NaZn13和NaCd2是已知的。鈉會形成 NaHg、NaHg4、NaHg2、Na3Hg2和 Na3Hg等各種汞齊。歷史.鈉的名稱來自阿拉伯語"suda"長期以來一直在化合物中被識別，但直到1807年，漢弗裡·戴維透過電解氫氧化鈉，才分離出金屬鈉。1814年，鈉的化學符號Na由約恩斯·貝爾塞柳斯在他的化學符號系統中首次發表，是這種元素的新拉丁語名稱"natrium"，指的是埃及的，即主要是水合碳酸鈉組成的天然礦物。石鹼在歷史上有多個重要的工業和家庭用途，後來被其它鈉化合物取代。分佈.地殼中含有 2.27% 鈉，是地殼中第七豐富的元素，也是第五豐富的金屬，僅次於鋁、鐵、鈣和鎂，位於鉀之前。鈉在海洋中的丰度為 1.08×104 mg/L。由於其高反應性，鈉從不以單質形式存在於自然界。它存在於許多礦物質中，一些非常易溶，例如石鹽和，另一些則溶解性較差，例如角閃石和沸石。某些鈉礦物，如冰晶石和長石不溶於水，這源於它們的聚合陰離子。太空的鈉.原子鈉在光譜的橙黃色部分有極強的譜線時首次研究了這條線。他把這條線命名為D線，儘管它其實是由精細結構和超精細結構分開的緊密的線。D 線的強度意味著它已在許多其他天文環境中被檢測到。在恆星中，可以在任何表面冷卻到足以使鈉以原子形式看到它。這對應於黃-白矮星和溫度更低的恆星。許多恆星似乎有鈉吸收線，但這實際上是由前面的星際物質中的氣體引起的。這兩者可以透過高解析度光譜來區分，因為星際譜線比透過恆星自轉產生的線窄得多。在許多太陽系環境中也檢測到了鈉，包括水星的大氣層、月球的散逸層和許多天體。一些彗尾中含有鈉，而它們是在 1997 年對海爾-波普彗星的觀測中首次發現的。鈉甚至在一些太陽系外行星的大氣中被檢測到了。生產.每年生產 100,000 噸的金屬鈉。金屬鈉在 19 世紀後期首次商業化生產，由碳酸鈉在 1100 °C下的碳熱反應而成。這類似於生產金屬鋁的的第一步。Na2CO3 + 2 C → 2 Na + 3 CO人們對鋁的高需求創造了生產鈉的需求。透過電解熔鹽浴生產鋁的霍爾－埃魯法的引入結束了對大量鈉的需求。1886年，又開發了基於還原氫氧化鈉的相關工藝。基於 1924 年獲得專利的工藝，鈉現在是透過熔融氯化鈉的電解來進行商業生產。這個反應會在中完成，其中 NaCl 會和氯化鈣混合，使熔點下降到 700 °C以下。由於鈣的電正性比鈉低，所以沒有鈣會沉積在陰極。這個方法比之前的便宜。由於儲存和運輸困難，鈉的市場波動較大。它必須儲存在乾燥的非活性氣體氣氛或無水礦物油裡，以防止形成氧化鈉或超氧化鈉氧化膜。用處.儘管金屬鈉有很多重要的用處，鈉化合物有更多的用處。每年都會生產數百萬噸的氯化鈉、氫氧化鈉和碳酸鈉。氯化鈉廣泛用於除冰，也用作為防腐劑。碳酸氫鈉的使用包括烘焙、作為膨鬆劑和。類似鉀，許多重要的藥物都添加了鈉以提高生物利用度。雖然在大多數情況下，鉀是更好的離子，但鈉的價格和原子量較低。氫化鈉在各種有機反應和無機化學中用作還原劑。金屬鈉主要用於製造硼氫化鈉、疊氮化鈉、靛藍和三苯基膦。曾經，鈉常見的用途是製造四乙基鉛和金屬鈦。由於四乙基鉛被淘汰了，新的鈦生產方法也出現了，鈉的產量在 1970 年後下降。鈉還用作合金、硬水軟化、以及當其它物質無效時，金屬的還原劑。鈉燈有時用於城市的街道照明，會發出橙黃色至桃色的光。鈉或和鉀的合金都是乾燥劑，在乾燥時會和二苯基甲酮一起形成強烈的藍色。在有機合成中，鈉可用於各種反應，如伯奇還原反應，也可用於以定性分析化合物。鈉和醇反應，形成醇鈉；而鈉的氨溶液可以把炔烴還原成反式烯烴。放射鈉 D光的鐳射器用於製造鐳射導引星，輔助陸基可見光望遠鏡的自適應光學。傳播熱量.液態鈉在某些核反應堆中用作傳熱劑，因為它具有在反應堆中實現高中子通量所需的高熱導率和低中子吸收截面。鈉的較高沸點允許反應堆在正常壓力下執行，但它的缺點包括不透明性以及爆炸性。放射性的鈉-24在執行過程中可能由鈉的中子活化產生，有輕微輻射危害。在從反應堆中取出後的幾天內，它的放射性就會停止。如果反應堆需要頻繁開關，就會使用 NaK，因為 NaK 在室溫下是液體，不會在管道中凝固。在這種情況下，鉀的自燃性需要額外的預防措施來防止和檢測。鈉的另一種傳熱應用是高效能內燃機中的提升閥。閥杆部分中充滿鈉，並作為熱導管來冷卻閥門。生物影響.對人體的影響.鈉是人體必需的礦物質營養素。它可調節血液體積、血壓、滲透平衡和 pH。鈉的最低生理需求從新生兒的每天約 120 毫克到 10 歲以上的每天 500 毫克不等。含量與分佈.人體鈉含量為105克，其中骨骼表面佔總含量的30%。血鈉正常濃度為每升血液含鈉3.15-3.4克。飲食.氯化鈉是飲食中鈉的主要在醃製食品、等商品中用作調味品和防腐劑。 對於美國人來說，大多數氯化鈉來自方便食品。鈉的其它括食物中天然存在的鈉和穀氨酸鈉 (MSG)、亞硝酸鈉、糖精鈉、碳酸氫鈉和苯甲酸鈉等食品新增劑。成人每日建議攝取量為2.3克，兒童與少年為1.5-2.2克美國國家醫學院將鈉的可耐受最高攝入量設為每天 2.3 克，但一個普通美國人每天消耗 3.4 克的鈉。美國心臟協會建議每天攝入不超過 1.5 克的鈉。高鈉消耗.攝入高鈉並不健康，會導致心臟機械效能的改變。高鈉攝入還與慢性腎病、高血壓、心血管疾病和中風有關。高血壓.較高的鈉攝入量與較高的血壓之間存在很強的相關性。有研究發現，每天將鈉攝入量降低 2 克，會使收縮壓降低約 2到 4毫米汞柱。據估計，鈉攝入量的減少將會使高血壓病例減少 9% 至 17%。高血壓每年導致全球 760 萬人過早死亡。美國食品藥品監督管理局規定，患有高血壓和前高血壓的成年人應將每日鈉攝入量減少到 1.5 克。生理影響.腎素-血管緊張素系統調節體內的液體量和鈉濃度。腎臟中血壓和鈉濃度的降低會導致腎素的產生，進而產生醛固酮和血管緊張素，從而刺激鈉重新吸收回到血液中。當鈉濃度增加時，腎素的產生減少，鈉濃度恢復正常。鈉離子 (Na+) 是神經元功能以及細胞和細胞外液之間滲透調節的重要電解質。這在所有動物中都是透過鈉鉀泵來實現的。 鈉是細胞外液中最普遍的金屬離子。人類血液中異常低或異常高的鈉水平在醫學上分別為低血鈉症和高血鈉症。這些情況可能是由遺傳因素、衰老或長期嘔吐或腹瀉引起的。對植物的影響.在C4類植物中，鈉是一種有助於新陳代謝的微量營養素，特別是磷酸烯醇式丙酮酸的再生和葉綠素的合成中。它在多種作用中可以替代鉀，例如維持膨壓和幫助氣孔的開啟和關閉。土壤中過量的鈉會透過降低水勢來限制水分的吸收，這可能會導致植物枯萎。細胞質中鈉濃度過高會導致酶抑制，進而導致壞死和萎黃病。作為回應，一些植物已經發展出機制來限制根部對鈉的吸收，將其儲存在細胞的液胞中，並限制鹽分從根部向葉子的運輸。過量的鈉也可能儲存在舊的植物組織中，限制對新生長的植物組織的損害。鹽生植物已經適應在富含鈉的環境中繁衍生息。危險性.鈉遇水形成可燃的氫氣和腐蝕性的氫氧化鈉，因此攝入並接觸皮膚、眼睛或粘膜上的水分會導致嚴重灼傷。鈉在水中爆炸，因為形成了高爆炸性的氫氣和可溶於水的氫氧化鈉，由於會形成保護層，它與氧氣的反應會變慢。水類滅火器只會加劇鈉火，二氧化碳和二氟氯溴甲烷也不應該用於鈉火。金屬產生的火是D類火，但不是所有的 D類滅火器都對鈉火有效。一種對鈉火有效的滅火劑為 Met-L-X。其它有效滅火劑包括 Lith-X，由石墨粉、有機磷酸酯阻燃劑和幹沙組成。透過惰性氣體將鈉與氧氣隔離，可以防止核反應堆中的鈉火災。使用稱為集水盤系統的多種設計措施可以防止池型鈉火。它們將洩漏的鈉收集到一個與氧氣隔離的洩漏回收罐中。 | 1256 | {
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楊，弘農華陰縣人，排行第七，唐朝詩人、官員。初唐四傑之一。生平.楊炯家世不詳，伯父輩多任州縣地方行政長官，楊炯父親和祖父則史無記載，其自稱小時窮賤。唐高宗顯慶四年應制舉及第，授校書郎。永淳元年(682年)，被中書令薛元超舉薦為崇文館學士，及太子詹事司直。在此期間，楊炯寫作了不少文章，還為王勃編集並作序。在序中藉以對王勃文學方面的評價，對當時盛行的上官體詩風進行了批判。武后垂拱元年，與宋之問任教於洛陽宮中習藝館。如意元年後改任盈川縣令，吏治以嚴酷著稱。後死於盈川任所，歸葬洛陽。因此後人稱他為“楊盈川”。卒年.楊炯卒年不可確考。楊炯詩文可系年的最後一篇作於長壽二年(693年)。聞一多《唐詩大系》系其卒年為695年左右，並不確定，但不知定為該年依據。另一說卒年為692年，均是以任盈川令之年為其卒年。文學評價.楊炯恃才傲物，他聽說自己為四傑之一後說：“吾愧在盧前，恥居王後。”還傳言他嘲笑朝廷中的官員是“麒麟楦”，意即披著麒麟皮的驢。楊炯擅長寫邊塞詩，氣勢軒昂，風格豪放。明胡應麟《詩藪·內編》謂“盈川近體，雖神俊輸王，而整肅渾雄。究其體裁，實為正始。”張說曰：“楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭，既優於盧，亦不減王也。”著作.詩文集有《楊盈川集》。《全唐詩》存詩一卷，共33首。另存賦、序、表、碑、銘、志、狀等50篇。 | 1258 | {
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鉀，是一種化學元素，化學符號為，原子序數為19，原子量為。鉀最早於植物的灰燼中所分離出，故其名稱源自植物的灰燼。鉀元素在自然界裡僅以離子化合物存在，是一種柔軟的銀白色鹼性金屬。在空氣中會迅速氧化，遇水會劇烈反應，產生足夠的熱量以點燃反應中釋放的氫氣，並放出藍紫色的火焰。它被發現溶解於海水，是許多礦物質的一部分。鉀與鈉的化學性質非常相似，而鈉是元素週期表第1族中鉀的前一個元素。它們具有相似的第一電離能，讓原子丟棄其最外層唯一的電子。在1702年，鉀與鈉被懷疑可以與相同的陰離子結合形成類似的鹽類，並且在1807年以電解證明。天然存在的鉀由三種同位素組成，其中的40K是放射性的。微量的40K存在於所有鉀中，它是人體中最常見的放射性同位素。鉀離子對所有活細胞的功能非常重要。正常的神經傳遞需要鉀離子透過神經細胞膜轉移；過低或過量的鉀也都會導致許多身體的徵兆或症狀，包括心律異常和各種心電圖異常。新鮮水果和蔬菜是鉀的良好身體攝取鉀時，血漿中的鉀離子濃度會上升，造成鉀離子從細胞外往細胞內移動，增加腎臟對鉀離子的代謝。鉀的大多數工業應用了鉀化合物在水中的的高溶解度。含鉀的農業肥料佔了全球鉀化學產物的95%，用於補救因大量生產作物而耗盡鉀的土壤。性質.鉀的熔點、硬度低，比鈉更活潑，在空氣中很快氧化。鉀的密度小於水，大於煤油。鉀和水會產生劇烈反應（產生高溫使自己熔成一個銀白色的球，釋放大量氫，使金屬球在水面高速移動，氫氣燃燒，可以看到紫藍色的火焰，生成氫氧化鉀。方程式如下：formula_1鉀可以和鹵族、氧族元素反應，還可以使其他金屬的鹽類還原，對有機物有很強的還原作用。鉀容易與氧反應 在表面形成紫色的氧化鉀formula_2鉀為爆炸性和易燃的物質，一般以汽油或煤油封存。發現.1807年由英國化學家戴維首次用電解法從熔融氫氧化鉀中製得金屬鉀，並定名。名稱由來.，這個單字不存在於古典拉丁語中，這是由永斯·貝採利烏斯創造的新拉丁文名詞。這個名詞起源於，本義為植物灰燼。qaly是刺沙蓬一類的植物，古人焚燒這種植物，從灰燼中可以的得到不純的鉀鹽和鈉鹽混合物，進而和石灰水反應可以得到強鹼溶液。這個阿拉伯名詞傳入歐洲後，被拼為alkali，意為鹼。永斯·貝採利烏斯以此命名鉀為kalium。鉀英文名「potassium」則由「Potash」衍生而來。當時的人們焚燒木材，其灰燼用水浸泡，取上清液，在銅鍋裡煮沸除去水分，可得不純的鉀鹽混合物，稱為草木灰。戴維使用的氫氧化鉀就是從草木灰轉化而來的，因此將鉀命名為potassium。分佈.鉀在自然界中只以化合物形式存在。在雲母、鉀長石等矽酸鹽中都富含鉀。鉀在地殼中的含量約為2.09%，居第七位。在海水中以鉀離子的形式存在，含量約為0.1%。鉀在海水中含量比鈉離子少的原因是由於被土壤和植物吸收多。在動植物體內也含有鉀。正常人體內約含鉀175克，其中98%的鉀貯存於細胞液內，是細胞內最主要的陽離子。製備.這種元素透過將其常見的氫氧化物進行電解而得到。將氫氧化鉀與鹵化物進行熔融電解，再經真空蒸餾製得。早期，由法國化學家給呂薩克和泰納爾發明的隔絕空氣加強熱於碳酸鉀、碳粉、鐵粉、明礬混合物的方法也被用於製備粗鉀，並被用於當時的一種打火機中。同位素.已發現的鉀的同位素共有16種，包括鉀35至鉀50，其中只有鉀39和鉀41是穩定的，其他同位素都帶有放射性。應用.鉀主要用作還原劑及用於合成中。鉀的化合物在工業上用途很廣。鉀鹽可以用於製造化肥及肥皂。鉀對動植物的生長和發育起很大作用，是植物生長的三大營養元素之一。鉀金屬在工業上可作為較強的還原劑。鈉鉀合金在一些特殊冷卻裝置中作為熱傳導的媒介。對人體的影響.營養代謝.鉀是人體必需的礦物質營養素，是體細胞內主要的陽離子，體重70公斤的成年男性體內，鉀含量約3500mEq。飲食中的鉀離子在小腸中很容易被吸收。人體鉀離子主要流失途徑有80-90%是由腎臟經尿液排除，其餘10-20%是由糞便排出。腎臟對於鉀離子具有調控作用，藉以維持鉀離子濃度在正常範圍內。基於彌補身體的流失量以維持正常儲存及血漿濃度的平衡，成人每日的最小需要量為200 mg。含鉀豐富的食物 包括乳製品、水果、蔬菜、瘦肉、內臟、香蕉、葡萄乾、金槍魚、菠菜、鱷梨、酸奶、鮭魚、石榴、扁豆、蘑菇、牛奶等。飲食建議攝取量如下：鉀可以調節細胞內適宜的滲透壓和體液的酸鹼平衡，參與細胞內糖和蛋白質的代謝。有助於維持神經健康、心跳規律正常，可以預防中風，並協助肌肉正常收縮。在攝入高鈉而導致高血壓時，鉀具有降血壓作用。細胞對鉀的調節與鈉鉀泵和鉀離子通道有關。低血鉀.人體鉀缺乏可引起心跳不規律和加速、心電圖異常、肌肉衰弱和煩躁，最後導致心跳停止。一般而言，身體健康的人，會自動將多餘的鉀排出體外。但腎病患者則要特別留意，避免攝取過量的鉀。導致低血鉀的原因包括：長期嘔吐、腹瀉、糖尿病酸中毒、神經性厭食症、長期營養不良、慢性酒精中毒、腎上腺腫瘤、燙傷、臨床上常見的電解質異常、吸收不良或血鉀過度流失、或使用某些藥物而使血中之鉀濃度不夠。輕度低血鉀可能發生肌肉壞死，甚至呼吸肌麻痺衰竭。補充鉀離子是治療低血鉀的最根本辦法。高血鉀.血中鉀離子濃度高於5.5 mEq/L時稱為高血鉀，可能因攝取過多、排洩減少、或因鉀離子由細胞內轉移至細胞外液等原因造成。一般以腎臟衰竭病患容易發生高血鉀。當人體發生高血鉀時，會有血壓降低、心律不整、心電圖改變、嚴重時會有心室纖維顫動、心跳停止。神經肌肉的症狀在早期為肌肉震顫、痙攣、感覺異常等情形，晚期則會有肌肉無力、弛緩性麻痺、呼吸停止。此外也會出現噁心、嘔吐、腸蠕動增加、腹瀉、腹絞痛等消化系統的症狀及少尿、無尿等泌尿系統的症狀。 | 1265 | {
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駱賓王人。駱賓王出身寒門，七歲能詩，號稱神童。據說《》就是此時所作。唐朝初期的著名詩人，與王勃、楊炯、盧照鄰合稱初唐四傑。684年徐敬業起兵討伐武則天，駱賓王起草了著名的《》，敬業敗後，賓王不知所終，一說被斬，一說剃髮出家，終身隱居。道教扶鸞的信眾以駱賓王被斬時兵解，忠肝義膽與文采昂揚，尊之為神，被玉帝封於南宮，是為南宮駱恩師，與孔恩師同屬於呂洞賓祖師之幕府。佛教徒則盛傳駱賓王遁入禪門，稱之為「普濟妙章禪師」，年年端午盛大奉祀。臺北行天宮會在端午節舉辦祭祀。生平.以《易經.風地觀》：「觀國之光，利用賓於王」，名賓王，字觀光。龍朔初年，駱賓王擔任道王李元慶的幕府屬官。後來相繼擔任武功主簿和明堂主簿。唐高宗儀鳳四年，駱賓王升任朝廷的侍御史官職。曾經被人誣陷入獄，有《在獄詠蟬》一詩傳世。被赦免後出任地方官臨海縣丞，所以後人也稱他駱臨海。光宅元年，徐敬業起兵討伐武則天，駱賓王作為徐敬業的幕僚，起草了著名的《》，痛斥武則天的種種行為。武則天讀到檄文中“蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”，只是嘻笑，直到讀到“一抔之土未乾，六尺之孤何託”，大吃一驚，向左右大臣詢問說：“這是誰寫的？”有人回答說是駱賓王所作，武則天非常不高興的說：“這是宰相的過失，駱賓王有如此的才華，怎麼可以讓他流失在外懷才不遇？”徐敬業兵敗後，駱賓王逃亡，不知所終。《舊唐書》與《資治通鑑》都說駱賓王被殺，《新唐書》本傳說他“亡命不知所之”，《朝野僉載》說是投江而死，郗雲卿在《駱賓王文集》序中認為“文明中，與嗣業於廣陵共謀起義，兵事既不捷，因致逃遁”，孟棨《本事詩》說駱賓王逃脫後削髮為僧，“遍遊名山。至靈隱，以周歲卒。”一說駱賓王逃匿於今江蘇南通一帶，據朱國楨《湧幢小品》卷六記載，明正德九年，任職南通的福建人劉名芳，派人下水搜尋，結果找到幾根“枯骨查牙”，就當作駱賓王的骸骨，迎至狼山東南麓，這就是儲存至今的南通駱賓王墓。駱賓王的詩題材較為廣泛，因才高位卑，憤激之情，時見紙上。他的五言律詩精工整煉，尤其擅長七言歌行，筆力雄健。名作《》是初唐罕有的長篇詩歌，被當時的人們認為是“絕唱”。他對革新初唐的浮靡詩風，開闢唐代文學的繁榮局面起了一定的作用。 | 1271 | {
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鹼金屬是指在元素週期表中同屬第1族，其中鍅具有強烈的放射性。鹼金屬均有一個屬於s軌道的最外層電子，，因此這一族屬於元素週期表的s區。鹼金屬的化學性質顯示出十分明顯的同族元素相似性，是化學的例證之一。儘管氫也同屬於第1族，但其顯現的化學性質和鹼金屬相差甚遠，因此通常不被認為是鹼金屬。鹼金屬有很多相似的性質；它們都是銀白色的金屬、密度小、熔點和沸點都比較低、標準狀況下有很高的。它們易失去價電子形成帶一個單位正電荷的陽離子。:28 它們一般質地較為柔軟，可以用刀切開，露出銀白色的剖面；由於能和空氣中的氧氣反應，剖面暴露於空氣中將很快失去光澤。由於鹼金屬化學性質都很活潑，貯存時一般將它們放在礦物油中，或封於稀有氣體中儲存，以防止其與空氣或水發生反應。在自然界中，鹼金屬元素只有化合態，不能以遊離態存在。 鹼金屬都能和水發生激烈的反應，生成鹼性的氫氧化物，其反應能力與劇烈程度隨著原子序數的增大而越強。所有已發現的鹼金屬均天然存在於自然界中。按照化學元素豐度順序，自然界化學丰度最高的是鈉，其次是鉀，接下來是鋰、銣、銫，最後是鍅。鍅的放射性很強，半衰期很短，十分不穩定，因此只能作為天然衰變鏈的產物，在自然界中痕量存在。已有實驗試圖合成可能的第七個鹼金屬Uue，但截至目前均以失敗告終。此外，由於相對論效應會極大影響包括Uue在內的超重元素的性質，因此Uue可能不是鹼金屬；即使它真的是鹼金屬，它的物理性質和化學性質也可能會和其它六個鹼金屬有較大差異。:1729–1733鹼金屬有多種用途。銣或銫的原子鐘是遊離態鹼金屬元素最著名的應用例項之一，其中以銫原子鐘最為精準。鈉化合物較為常見的一種用途是製作鈉燈，一種高效光源。 人類對食鹽的使用可追溯到古代。鈉和鉀是生物體中的電解質，具有重要的生物學功能，屬於膳食礦物質。儘管其它鹼金屬並非膳食礦物質，它們同樣會對身體產生或有益或有害的影響。性質.化學性質.這一族的核外電子結構模式特殊，因此它們的化學性質呈規律性變化：由於具有強烈的放射性，鍅可展現的化學性質十分有限，因此它的化學性質並未得到深入研究。對鹼金屬元素的化學性質研究主要針對這一族的前五個元素。已知的鹼金屬元素均為活潑金屬，至今尚未發現鹼金屬的天然單質。 因此，鹼金屬通常泡在礦物油或煤油中儲存。 鹼金屬和鹵素劇烈反應生成鹵化物，為白色的離子晶體，除氟化鋰外均可溶於水。 鹼金屬和水反應生成強鹼性的氫氧化物溶液，因此應當妥善儲存。原子量越大的鹼金屬，反應越為劇烈：比如銫加入水中引發的爆炸比鉀更劇烈，就是一個例子。由於擁有較低的有效核電荷，且只需失去一個電子就能達到稀有氣體電子結構，鹼金屬元素的第一電離能是同週期元素中最低的。與之相對的是，鹼金屬的第二電離能普遍很高，因為失去一個電子的鹼金屬離子為稀有氣體電子結構，而且電子和原子核的距離下降了。這一能量差異導致鹼金屬在反應中通常失去一個電子，形成一價正離子。:28化學家起初認為鹼金屬不會形成負離子，但後來的研究發現了一類含負一價鹼金屬離子的不穩定化合物，稱作鹼化物。鹼化物中的鹼金屬負離子有充滿的s亞層，這使得它更加穩定。“反氫化鈉”，H+Na-，是這類化合物中一個引入注目的例子。通常的氫化鈉應當是Na+H-，反氫化鈉具有與之相反的電荷分佈。因此，反氫化鈉的能量高，純淨物很不穩定，但它的幾種衍生物已被預測為穩定或亞穩定的。根據目前已知的資訊，除鋰之外的鹼金屬都能形成鹼化物。鹼化物的化學性質和電子鹽類似。由於擁有不同尋常的化學計量和低電離電位，鹼化物有很高的理論研究價值。鋰離子的半徑很小(76pm)，會極化化合物中的陰離子，使化合物具有一定共價性； 因此，鋰的化學性質和這一族中的其他元素有一些差異。例如，氟化鋰是唯一不溶於水的鹼金屬鹵化物；氫氧化鋰是唯一不潮解的鹼金屬氫氧化物。鋰和鎂存在對角線規則，鋰的某些化學性質和鎂相近。比如說，鋰可以形成穩定的氮化物，這一性質在鎂所在的鹼土金屬中很普遍，但在鹼金屬中則顯得獨特。此外，在各自所在的族中，只有鋰和鎂可以形成共價有機金屬化合物。此外，高氯酸鋰和其它含有無法被極化的大陰離子的鋰鹽比類似的鹼金屬鹽穩定，可能是因為 Li+ 有高溶劑化能。:76此效應也使最簡單的鋰鹽基本以水合物的形式存在，因為無水物極易潮解：這也是氯化鋰和溴化鋰可以用作除溼器和空調的原因。:76根據推測，鍅和其它鹼金屬也會有一些性質差異。鍅的原子量很高，它的電子運動較快，會引發更明顯的相對論效應，鍅具有的7s電子因而會更穩定。根據推測，鍅的電負性、電離能會比銫更高，這和鹼金屬從上到下電負性和電離能的變化趨勢相反。此外，鍅的原子半徑可能會反常地低。:1729已經考慮到相對論效應而預測鍅的幾個特性是電子親和能 (47.2 kJ/mol) 和 Fr2 分子的鍵解離能 (42.1 kJ/mol)。 CsFr 分子的極性為 Cs+Fr−，顯示鍅的 7s 殼層比銫的 6s 殼層更受到相對論效應的影響。 此外，超氧化鍅 (FrO2) 預測有可觀的共價性，這和其它鹼金屬超氧化物不同。這是由於鍅的6p 電子成鍵導致的。化合物及反應.和水的反應.所有的鹼金屬都可和冷水劇烈反應——乃至產生爆炸——生成強鹼性的鹼金屬氫氧化物水溶液，釋放氫氣。沿這一族從上到下，反應逐漸加劇：鋰和水反應平緩進行，伴有冒泡現象；鈉和鉀與水反應可產生燃燒；銣和銫沉入水中，迅速產生大量氫氣併產生衝擊波，足以將玻璃容器擊碎。鹼金屬放入水中時產生的爆炸分為兩個獨立階段：首先，金屬和水反應，產生氫氣。這一步中，反應性更強的重鹼金屬元素能更快地產生氫氣。接下來，反應第一階段產生的熱量通常會點燃新產生的氫氣，使其在空氣中爆炸性燃燒。這一氫氣爆炸可在水面上產生可見的火焰，而剛開始的金屬和水的反應主要在水下進行，因此不產生火焰。但是鹼金屬在水中發生爆炸原因仍存在爭議。2015年國外的一份稱，鹼金屬與水反應在其接觸水的一瞬間就被決定了，鹼金屬與水反應中鹼金屬會瞬間釋放自己的電子，使之無法束縛自己內部的正電荷繼而引發爆炸。和第14族元素的反應.鋰和鈉可與碳反應生成開始時形成KC8，而小的鹼金屬原子開始時形成KC6。鹼金屬和碳族其它的元素反應時，生成含籠狀結構的離子化合物。例如矽化物M4尚未發現；鹼金屬鉛化物均含有複雜的簇合離子。和第15族元素的反應.鋰是唯一在標準狀況下和氮氣反應的鹼金屬，它的氮化物也是唯一穩定的鹼金屬氮化物。破壞N2分子中的N-N三鍵需要很高的能量，因而N2顯惰性。形成鹼金屬氮化物需要消耗能量，從而將鹼金屬電離生成M+離子，破壞N2分子的三鍵並形成N3-離子；這些能量由形成鹼金屬氮化物釋放的晶格能進行補償。離子半徑越小，電荷越高，晶格能越大；而鹼金屬無法形成高電荷離子，因而鹼金屬氮化物的晶格能只取決於金屬離子的半徑。所以，只有半徑最小的鋰能夠釋放足夠的晶格能，讓形成氮化物的反應成為一個放熱反應，形成Li3N。而其它的鹼金屬無法釋放足夠的晶格能，形成氮化物的反應是吸熱的，因而在標準條件下不生成氮化物。 Na3N和K3N極不穩定，容易分解為原來的組成元素。空間位阻禁止了氮化銣和氮化銫的存在。:417 不過，鈉和鉀可以形成無色的疊氮化物，包含線性的 N3- 。由於鹼金屬陽離子很大，它們是熱力學穩定的，融化時仍未分解。:417鹼金屬均易於和磷、砷反應，生成M3P/M3As. P3- 和As3-的半徑更大，形成化合物需要提供的能量更低，因而不需要很高的晶格能。 M3P/M3As不是僅有的鹼金屬磷化物或砷化物。鉀有9種不同的已知磷化物：K3P， K4P3， K5P4， KP， K4P6， K3P7， K3P11，KP10.3 以及 KP15。 大多數金屬可生成砷化物，而只有鹼金屬、鹼土金屬可生成離子型砷化物。Na3As的結構很複雜：其中的Na-Na距離為328-330pm，比金屬鈉單質中的Na-Na距離更短。這說明即使和低電負性的鹼金屬形成的化學鍵也不是純粹的離子鍵。已發現M3As以外的鹼金屬砷化物。比如LiAs，它帶有金屬光澤和強導電性，說明其中可能存在金屬鍵。鹼金屬銻化物中的Sb3-離子是強還原劑，因此鹼金屬銻化物不穩定，易發生反應。鹼金屬銻化物和酸反應形成不穩定的劇毒氣體SbH3。鉍化物不完全為離子性，而是含有部分離子鍵和部分金屬鍵的金屬互化物。 實際上，它們具有某些金屬性質，化學計量比MSb的鹼金屬銻化物包含以螺旋Zintl結構鍵合的銻原子。 鉍化物甚至不是完全離子化的；它們是含有部分金屬鍵和部分離子鍵的金屬間化合物。和第16族元素的反應.標準狀況下，鹼金屬均可和氧氣劇烈反應，形成多種多樣的氧化物。比如簡單氧化物等。鋰在空氣中燃燒生成氧化鋰；鈉和氧氣反應生成氧化鈉和過氧化鈉的混合物；鉀則形成過氧化鉀和超氧化鉀的混合物；銣和銫只形成超氧化物。鋰、鈉和鉀在空氣中僅僅是燃燒，而銣和銫可在空氣中自燃，這也說明鹼金屬從上到下反應性增強。半徑小的鹼金屬離子趨向於極化複雜的負離子，將複雜離子中的電子吸引到其中的一個氧原子中，形成一個O2-離子和一個氧原子。因此，鋰在室溫下和氧氣反應只生成簡單氧化物；而鈉和鉀的半徑更大，極化效應更弱，因而可以形成較不穩定的過氧化物。這一族中最下方的銣和銫半徑很大，可以形成最不穩定的超氧化物。形成超氧化物釋放的能量最多，因此較大的鹼金屬原子和氧氣反應更趨向於生成超氧化物。銣和銫的簡單氧化物和過氧化物確實存在，但是無法在標準狀況下由鹼金屬和氧氣反應制得。不過如果控制反應條件，除鍅之外的所有鹼金屬都能形成簡單氧化物，過氧化物和超氧化物。鹼金屬過氧化物和超氧化物是強氧化劑。過氧化鈉和超氧化鉀可與二氧化碳反應，形成鹼金屬碳酸鹽和氧氣，因而在潛艇的空氣清淨機中被使用。撥出氣體中的水蒸氣可使超氧化鉀除去二氧化碳的反應更加高效。銣和銫可形成比超氧化物更復雜的氧化物。銣在空氣中被氧化可生成Rb6O和Rb9O2.銫生成的氧化物種類豐富得多，比如臭氧化物CsO3, 以及幾種色彩鮮明的低氧化物，如Cs7O, Cs4O, Cs11O3, Cs3O , CsO, Cs3O2,以及Cs7O2.真空下加熱Cs7O2可生成Cs2O.鹼金屬可和較重的氧族元素，其中含有S"x"2- 離子。 Se2-和Te2-的鹼性使得鹼金屬硒化物水溶液和碲化物水溶液呈鹼性。鹼金屬和硒、碲直接反應時，除生成M2Se或M2Te之外，還生成多硒化物和多碲化物。鹼金屬在300-400 °C下和釙直接反應，形成含Po2-離子的鹼金屬釙化物，後者化學上十分穩定。和第17族元素，以及氫氣的反應.鹼金屬是元素週期表中電負性最低的元素，因而趨向於和電負性最高的鹵素形成離子鍵，產物為鹼金屬鹵化物。氯化鈉，也就是通常所說的食鹽，就是其中之一。鹼金屬和鹵素的反應性呈規律性變化：從鋰到銫，反應性越來越強；從氟到碘，反應性越來越弱。鹼金屬鹵化物化學式均為MX，均為白色離子晶體，常溫下為固態。除氟化鋰之外，鹼金屬鹵化物均可溶於水。氟化鋰中的Li+和F-的半徑都很小，二者間靜電相互作用很強，因而氟化鋰的晶格能很高，因此不溶於水。鹼金屬也和氫反應，形成離子型氫化物，其中的氫負離子可作為擬鹵素。它們可用作還原劑，合成氫化物、氫配合物和氫氣。:83 其它擬鹵化物也是已知的，其中最著名的是氰化物。除了氰化鋰，它們的晶體結構類似真正的鹼金屬鹵化物，而氰離子可以自由旋轉。:322 三元鹼金屬滷氧化物，像是 Na3ClO、K3BrO 、 Na4Br2O、 Na4I2O和 K4Br2O也是已知的。:83 鹼金屬多鹵化物不穩定，儘管超大的銣和銫透過極弱的極化性來穩定這些化合物。:835配位化合物.鹼金屬的半徑很大，而電荷僅有+1，所以鹼金屬通常不和簡單的路易斯鹼生成配合物。半徑最小的Li+有最多的配合物，隨著離子半徑增大，形成的配合物越來越少。水溶液中，鹼金屬離子以八面體的六水合離子存在；由於鋰離子半徑小，因而形成的是正四面體的四水合離子[Li(H2O)4]+.由於水分子的極性，二者由靜電力相互吸引，形成水合離子。因此，含鹼金屬離子的無水鹽常被用做乾燥劑。同樣由於靜電相互作用的原因，鹼金屬易於和冠醚、穴醚形成配合物。比如，Li+可和12-冠-4形成配合物，Na+與15-冠-5形成配合物，K+與18-冠-6形成配合物。氨溶液.和大多數金屬不同，鹼金屬在液氨中緩慢溶解，生成氫氣和鹼金屬。後三種粒子均不穩定，最終生成熱力學穩定的鹼金屬氨基化合物和氫氣。氨合電子為強還原劑，常在化學合成中使用。金屬有機化學.鋰形成的有機金屬化合物種類最多，相對最為穩定，成鍵為共價鍵。有機鋰試劑為不導電的固體或液體，熔點低，易揮發，趨向於生成化學式為x，x=4或6，結構分別為正四面體型和正八面體型。有機鈉化物和有機鉀化物也是多聚的。鋰的電負性低，因而鋰-碳鍵的電荷密度主要集中在碳原子上，可有效形成碳負離子；因此，有機鋰化合物是非常強力的鹼，也是強力的親核試劑。丁基鋰常被用做強鹼，已經投入商業化生產。有機鈉試劑在化學中的應用較為有限。相比較而言，有機鋰試劑已投入商業化生產，且反應效能更易於使用。有些有機鈉試劑具有商業意義，其中最主要的是環戊二烯基鈉。四苯硼鈉也可歸類為有機鈉化物，因為在固態下這一化合物中的鈉和芳基形成化學鍵。更重的鹼金屬形成的有機金屬化合物反應性更強，應用更為受限。施洛瑟鹼是這類化合物中的一種重要試劑。它是正丁基鋰和叔丁醇鉀的混合物，可和丙烯反應，生成丙烯鉀。順-2-丁烯和反-2-丁烯在和鹼金屬接觸時實現化學平衡。所用的鹼金屬為鋰和鈉時，這一異構化反應進行得較快；而使用鉀、銣、銫時進行得較慢。鉀、銣、銫更傾向高位阻的構象。有機鈉、有機鉀、有機銣和有機銫化合物成鍵以離子性為主，在非極性溶劑中幾乎不可溶。物理性質.銫有金色光澤，其它的鹼金屬均為銀白色。鹼金屬都很軟，具有較低的密度、熔點以及沸點。下表總結了鹼金屬的物理性質和原子性質。標有問號的資料尚未確定，或者是由元素週期律推斷所得，並非實際測量結果。元素週期律.元素週期表中，鹼金屬族是族內元素性質最為相近的一族。沿著週期表從上到下，鹼金屬元素的原子半徑逐漸升高， 電負性逐漸降低， 逐漸升高，熔沸點逐漸降低。總體而言，鹼金屬的密度從上到下逐漸升高；鉀是一個例外，它的密度比上面的鈉略低。原子半徑和離子半徑.沿週期表從上到下，已知的鹼金屬原子半徑逐漸升高。由於遮蔽效應，當一個原子有多於一個電子層時，每個電子被原子核吸引的同時都受到其他電子的排斥。鹼金屬價電子只受到一個+1的淨電荷的作用，因為部分有效核電荷被內層電子所抵消，而鹼金屬內層電子的數量永遠比核電荷數少一個。因此，鹼金屬原子半徑只和電子層數有關；電子層數隨週期數增加而增加，因此鹼金屬原子半徑從上到下逐漸增大。鹼金屬的離子半徑比原子半徑小得多。失去最外層電子後，鹼金屬離子比鹼金屬少一層電子，因而半徑更小。此外，鹼金屬離子的有效核電荷升高了，原子核對核外電子的吸引更強烈，導致半徑減小。第一電離能.元素或分子的第一電離能指將最容易解離的電子從氣態原子/分子中解離出來，形成帶+1電荷的氣態離子所需的能量。第一電離能受有效核電荷數、內層電子的遮蔽效應、最易解離的電子，因此影響第一電離能的只有最外層電子到原子核的距離。沿這一族從上到下，外層電子到原子核的距離逐漸升高，核對最外層電子的吸引逐漸減弱， 第一電離能因而逐漸降低。鍅是這一趨勢的特例。由於相對論效應的作用和7s軌道的收縮，鍅的價層電子比非相對論模型的預測值更為接近原子核，價電子受到更多的吸引力，因此鍅的第一電離能比銫略高。:1729由於鹼金屬原子的最外層電子只受到一個有效電荷作用，且失去一個電子後能形成穩定的稀有氣體電子構型，因此鹼金屬的第一電離能是同週期元素中最低的。鹼金屬元素的第二電離能遠高於第一電離能，因為第二易解離的電子位於一個全充滿的電子軌道中，因此難以解離。反應活性.沿週期表從上到下，鹼金屬反應性逐漸升高，這是鹼金屬的第一電離能和共同作用的結果。由於鹼金屬的第一電離能從上到下逐漸降低，外層電子逐漸易於在反應中解離，反應性逐漸升高。 原子化能被用來衡量元素的金屬鍵強度，隨著鹼金屬從上到下原子半徑上升，金屬原子核間距上升，金屬鍵的離域電子到原子核的距離上升，原子化能下降。將原子化能與第一電離能相加，可以得到一個數值，它和鹼金屬參與反應所需的活化能密切相關。從上到下，這個數值逐漸降低，鹼金屬的反應活化能也逐漸降低。因此，化學反應可以更快進行，反應性因而從上到下逐漸增加。電負性.電負性描述原子或官能團吸引電子的能力。假如氯化鈉中氯和鈉之間形成的是共價鍵，由於氯的電負性更高，兩個原子間的共用電子對會被吸引到靠近氯的一側。由於氯和鈉的電負性相差實在太大，共用電子對過於靠近氯，實際上已經可以看做鈉上的電子被氯奪走，因此在氯化鈉固體中實際形成的是離子鍵。如果將鈉換成鋰的話，電子對就不會離氯這麼近。由於鋰原子半徑小，電子對與鋰的有效核電荷的距離更近，鹼金屬原子和共用電子對之間的吸引力增強了。由此得出，半徑較大的鹼金屬原子吸引共用電子對的能力更差，電負性越低。由於鋰的電負性較高，鋰的某些化合物顯共價性。比如，碘化鋰可溶於有機溶劑中，大多數共價化合物擁有這一性質； 氟化鋰是唯一不溶於水的鹼金屬鹵化物； 以及氫氧化鋰是唯一不潮解的鹼金屬氫氧化物。熔沸點.加熱金屬至其熔點時，原本將金屬原子束縛在一起的金屬鍵變弱，原子因而可以自由移動；加熱至沸點時，金屬鍵完全斷裂。因此，鹼金屬熔沸點的變化規律說明鹼金屬的金屬鍵強度從上到下逐漸變弱。金屬原子由原子核與離域電子之間的靜電引力束縛在一起。從上到下鹼金屬的原子半徑升高，離域電子和原子核的距離增大，金屬鍵因而變弱，導致熔沸點降低。由於內層電子的遮蔽效應，核電荷的變化可忽略。密度.鹼金屬晶體均為體心立方結構。，因此影響密度的只有兩個因素：單位體積可容納的原子數，以及單一原子的質量。單位體積可容納的原子數由原子半徑決定，因此如果知道鹼金屬的原子半徑和原子量數值，就可計算鹼金屬的密度。由結果來看，鹼金屬的密度從上到下依次增高，鉀是一個例外。由於擁有同一週期中最小的原子量和最大的原子半徑，鹼金屬是同一週期中密度最低的金屬。鋰、鈉、鉀是僅有的三個密度小於水的金屬元素。原子核穩定性.鹼金屬的原子序數均為奇數，因此它們的同位素只可能為。奇數-奇數較為罕見——這類核素通常會發生β衰變，衰變產物為偶數-偶數核素，後者擁有更高的束縛能，因而更加穩定。由於奇數-奇數核素十分罕見，鹼金屬幾乎所有的主要同位素均是奇數-偶數核素。鹼金屬奇數-奇數同位素中，鋰-6是穩定的，鉀的放射性同位素鉀-40也有較長的壽命。對一個給定的奇數質量數，只能有一種鈉、鉀、銣、鍅擁有天然存在的放射性同位素: 鈉-22和鈉-24為的痕量放射同位素 ，鉀-40和銣-87有很長的 半衰期，得以在自然界中存在，鍅的所有同位素均具有放射性。 20世紀初，人們認為銫是放射性的，儘管它沒有天然放射性同位素。鉀的天然放射性同位素K-40約佔自然界中的鉀的0.012%,因此自然界的鉀存在微弱的放射性。正是鉀產生的這一微弱輻射，導致1925年有人錯誤地聲稱發現了87號元素。銫-137是一種β放射源，也是一種強γ放射源。它的半衰期為30.17 年，是兩種主要的中等壽命裂變產物之一。這兩種裂變產物是核燃料棒使用完畢後數年到數百年產生的輻射的主要經過高能β衰變，最終生成穩定的鋇-137。捕獲中子的速度很慢，因而不能透過中子照射的方法進行處理，只能任其衰變。在水文學研究中，被用做，和氚在這方面的應用類似。幾乎所有的核試驗都會向環境中釋放少量的銫-134與銫-137。某些核事故也會釋放這兩種同位素，比如切爾諾貝利核事故和福島第一核電站事故。截至2005年，銫-137仍是切爾諾貝利核電廠附近隔離區的主要輻射源。延伸.儘管目前只發現了6個鹼金屬元素，目前已有研究預測比鍅更重的鹼金屬元素的物理性質與化學性質。據推測，鍅之後的第一個鹼金屬元素是目前尚未發現的第119號元素Uue。它是第八週期的第一個元素，性質和可能同族的其它元素類似。:1729–1730它的化學性質可能更接近鉀或銣:1729–1730；而根據元素週期律，Uue的性質應當與銫或鍅更為相近，乃至比它們更易反應。Uue的價電子運動速度高，產生相對論效應，導致Uue的第一電離能升高，金屬半徑和離子半徑降低，反應性下降。目前已發現相對論效應對鍅的性質產生了類似影響。:1729–1730相對論效應可能導致Uue元素不像其它鹼金屬那樣反應。 Uue的8s軌道因相對論效應而變得穩定，導致 Uue的電子親合能升高——遠高於銫和鍅的電子親合能，甚至比其它所有的鹼金屬元素都高。 相對論效應同樣會導致Uue的極化性大幅下降。:1729–1730另一方面， Uue的熔點可能仍符合鹼金屬元素的熔點變化規律，也就是比鍅更低。據推測，Uue的熔點可能在0 °C 到 30 °C之間。:1724Uue的價層電子穩定性導致8s軌道的收縮，繼而導致原子半徑降低。據預測Uue的原子半徑為240 pm,:1729–1730，比銣原子略小。 因此，+1氧化態的Uue的化學性質應當更接近銣，而不是鍅。與之相反，據預測Uue+ 的離子半徑比Rb+大。Uue+的最外層7p軌道不穩定，因而比低層數的p軌道更大。除鹼金屬特徵的+1氧化態之外，Uue還可能擁有其它鹼金屬沒有的+3氧化態。:28:1729–1730 Uue中7p3/2亞層不穩定且有膨脹，導致7p3/2亞層的最外電子的電離能比其他方式的預測值低，因此可能解離更多電子產生+3氧化態。:28:1729–1730 很多Uue化合物中可能有7p3/2電子參與成鍵，這些化合物因而顯現部分共價性關於比Uue更重的鹼金屬元素的預測研究相對較少。根據元素週期表向下推測，下一個鹼金屬應該是第169號元素Uhn；而根據狄拉克-福克方法計算，下一個鹼金屬應當是第165號元素Uhp,其核外電子排布為[Uuo] 5g18 6f14 7d10 8s2 8p1/22 9s1.:1729–1730 深入的計算顯示Uhp的電離能會比Uup、鍅、銫更高，與鈉相近。Uhp的原子半徑也會符合自銫開始的遞減趨勢：它的原子半徑可能和鉀相近。 :1729–1730除9s電子外，Uhp的7d電子也可能一道參與化學反應，形成比+1更高的氧化態，因而比起鹼金屬Uhp可能和硼族元素的行為更加接近。:1732–1733截至2012年，尚未有關於Uhp以後的鹼金屬性質的研究。第八週期之後的元素擁有強烈的相對論效應和層結構效應，由較輕元素性質變化規律做出的外推因而變得完全不準確。 相對論效應使s軌道穩定，層結構效應使層數高的電子層的p,d,f,g軌道變得不穩定，二者產生的效果相反。因此，對第八週期之後的元素而言，相對論計算和非相對論計算得出的結果差距更加明顯。:1732–1733由於鹼金屬和鹼土金屬均為s區元素，對Uue和Uhp性質及變化趨勢做出的預測可能同樣適用於相應的鹼土金屬: Ubn和Uhh.:1729–1733具有部分類似性質的其它元素或基團.很多物質和鹼金屬一樣傾向於形成一價陽離子。類似擬鹵素，這些物質有時稱作“擬鹼金屬”。它們包括一些元素和更多的原子團，這些原子團在大小和極化性的方面和鹼金屬類似。氫.氫擁有一個核外電子，通常出於方便起見將其放在元素週期表第1族的最上側。然而，氫通常不被看做是一個鹼金屬元素。 一般條件下，氫以雙原子分子的形式存在；然而，鹼金屬只有在高溫下變成氣態後才能形成雙原子分子。和鹼金屬一樣，氫擁有一個價電子，易於和鹵素反應，但是氫和鹼金屬的相似性也只有這些了。將氫放在鋰上方，主要是由於它的電子構型和鹼金屬相似，並非出於化學性質的考慮。有時它被放在碳的上方，因為氫和碳的電負性相近；有時會放在擁有某些相似化學性質的氟上方。氫的第一電離能為 ，氫發生相變生成金屬氫，性質和鹼金屬類似。 反對這種放置的論點是，與鹵素放熱形成鹵化物的反應不同，氫形成氫化物的反應是吸熱的。 H− 陰離子的大小也違反鹵素離子越往下大小越大的趨勢。實際上，H -的擴散性很強，因為它的單個質子不能輕易控制兩個電子。 :15–6 當它們經受非金屬過渡到金屬的作用時，在3000 K下的液體金屬氫的電阻率約等於在2000 K壓力下的銣和銫的液體的電阻率。氫的 1s1 電子構型類似鹼金屬 (ns1)，不過由於不存在 1p 亞層，氫的這個構型很特殊。 它可以失去一個電子，形成氫正離子 H+，或是再獲得一個電子，形成氫負離子 H−。:43 前者可以說明氫和鹼金屬類似，而後者顯示氫和鹵素相似。不過，由於 1p 軌道不存在，不管歸類到鹼金屬或是鹵素都不能完美解決問題。:43 在熱力學性質如電離能和電子親和能方面，碳族元素也很合適，但是氫不能以四價存在。 所以，沒有一種排法是令人滿意的， 儘管鹼金屬是最常見的放置位置有著密切的關係。銨及其衍生物.銨離子。這一反應可能在天王星和海王星的內部進行，這兩顆行星的內部磁場可能受到了該反應的顯著影響。據估計，從氨氣與氫氣的混合物轉變為金屬銨所需的壓強為25 GPa 左右，低於將遊離態物質轉化為金屬態通常所需的壓強100 GPa其它“擬鹼金屬”包括銨的烷基衍生物，其中銨的一些氫原子被替換成烷基或芳基。季銨鹽本身仍未被發現，但它的衍生物已獲得表徵。二茂鈷和其衍生物.二茂鈷， Co(C5H5)2，是一種茂金屬，是 二茂鐵的鈷類似物。 它是一種暗紫色固體。 二茂鈷有 19 個價電子，比有機過渡金屬化合物的常見價電子數量—18個多一個。它非常穩定的類似物二茂鐵有18個電子，符合18電子規則。 該額外的電子佔據一個於Co-C鍵的反鍵軌道。 因此， Co(C5H5)2 的很多化學反應都傾向於失去這個多餘的電子， 形成極度穩定的 18電子陽離子二茂鈷陽離子。 許多二茂鈷鹽與銫鹽會共沉澱，而氫氧化二茂鈷是可以吸收大氣中二氧化碳，形成碳酸二茂鈷的強鹼。 :256 與鹼金屬一樣，二茂鈷是一種強還原劑，由於十個甲基的誘導效應，十甲基二茂鈷的還原性更強。 鈷可以被其較重的同類物銠取代，從而得到更強的還原劑二茂銠。 二茂銥可能會更強，但由於其不穩定性，因此並未得到很好的研究。鉈.和所有的鹼金屬一樣，鉈擁有+1氧化態。:28Tl+的離子半徑為164 pm，和K+ 相仿，因此含Tl+的鉈化合物性質通常和相應的鉀化合物或銀化合物相近。在鉈被發現後的數年裡，歐洲大陸認為鉈是一種鹼金屬；:126在尤利烏斯·洛塔爾·邁耶爾1868年編制的週期表以及門捷列夫1869年編制的元素週期表中，鉈被當做第六個鹼金屬，位置與銫相鄰。後來兩人都對週期表進行了修改。在邁耶爾1870年的週期表和門捷列夫1871年的週期表中，鉈被放在了硼族，也就是如今它所在的位置；而銫下方的一格為空缺。不過鉈同樣有+3氧化態，而已知的鹼金屬都不具備這一氧化態。:28 如今人們認為鍅是第六個鹼金屬元素。第11族元素.11族元素。在門捷列夫 1871年元素週期表中，銅、銀和金被列出了兩次，一次在VIII族下。 此後不久，大多數化學家選擇對IB族中的這些元素進行分類，並將它們從VIII族中刪除，以得到對稱性：這是主要的分類方法，直到現代的中長18列元素週期表的出現使鹼金屬和第11族金屬分離。傳統上，第11族金屬被視為鹼金屬的一部分，因為它們具有鹼金屬特徵性的 s1電子構型。金離子以溶劑化形式出現在液氨溶液中：此處的金的表現為擬鹵素，因為它的5d106s1構型比準封閉殼5d106s2少一個電子，也就是很穩定的汞的電子構型。:1177歷史.鹼金屬族的出現.1865年左右，約翰·紐蘭茲發表了一系列論文，列出了這些元素，以原子量增加和物理化學性質相似的順序出現，第一個元素會和第八個元素的性質類似。他將這種週期性比作音樂的八度。在這種情況下，分開了一個八度的音符具有相似的音樂功能。 他將所有已知的鹼金屬放入當時的元素週期表，一起成為一個族。他的週期表把氫歸類為鹵素。1869年後，德米特里·伊萬諾維奇·門捷列夫提出了他的元素週期表，將鋰放在鈉，鉀、銣、銫和鉈形成的族的頂部。 兩年後，門捷列夫修改了元素週期表，將第1族中的氫置於鋰上方，並且將鉈移至硼族元素。 在此版本，銅、銀和金被放置了兩次，一次是11族元素的一部分，另一次是包含當今8至11族元素的VIII族。 引入18列元素週期表後，第11族元素移動到了d區中的當前位置，而鹼金屬則留在了 IA組中。後來該組的名稱在1988年更改為第1族。 鹼金屬這個名稱來自以下事實：當鹼金屬溶於水中時，它們所形成的氫氧化物均為強鹼。鋰.1800年，巴西化學家若澤·博尼法西奧·德·安德拉達在瑞典的上發現了。當時已知的另外兩種鹼金屬中，鈉因在動物血液中含量豐富而知名，鉀是在植物灰燼中發現的，因此lithos這一名稱體現了這種材料的獨特—礦石。貝採裡烏斯將這一材料中的金屬命名為"lithium"".鈉.人類從遠古時期開始就知道鈉的化合物了。食鹽，首次將鈉分離出來。鉀.從古代起人們就使用白草木灰了，然而它的使用史的大部分時間中，人們並不瞭解草木灰和鈉礦物鹽是完全不同的物質。1702年，格奧爾格·恩斯特·斯塔爾獲取了一些實驗證據，提出草木灰和礦物鹽有本質上的差異，到了1736年 證明了這一差異。而那時人們仍然不知道鉀、鈉化合物的準確化學組成，也不知道鉀、鈉這兩種元素。因此，安託萬-洛朗·德·拉瓦錫並沒有將鹼金屬收錄進他1789年編制的元素表中。純鉀的首次分離發生在1807年，由漢弗萊·戴維爵士在英國完成。戴維用當時新發明的伏打電堆電解熔融的苛性鉀，得到了這一元素。鉀是首個用電解法分離出的元素。同年，戴維宣佈用相似的方法從苛性鈉中分離出金屬鈉，從而說明了兩種元素及相應化合物的本質差異。銣.銣在1861年由羅伯特·本生和古斯塔夫·基爾霍夫在德國的海德堡發現。本生和基爾霍夫最早提出用光譜學方法尋找新的元素；他們用分光鏡分析礦石時發現了銣。銣的名稱"rubidium"來自拉丁語的"rubidus"，意為“深紅”或“鮮紅”，這一名稱來自銣的發射光譜中的亮紅色譜線。銣的發現緊隨銫的發現，而銫同樣是由本生和基爾霍夫用分光鏡發現的。銫.1860年，羅伯特·本生和古斯塔夫·基爾霍夫在德國巴德迪爾克海姆的礦泉水中發現了銫。銫的名稱"caesium"來自拉丁語的"caesius"，意為“天藍色”。這一名稱來自銫的發射光譜中的藍色譜線。銫在本生和基爾霍夫發明分光鏡僅一年後即被發現，是首個透過光譜學方法發現的元素。鍅.1939年之前，第87號元素被錯誤或者不完整地發現了至少四次。 1939年，的瑪格麗特·佩裡在巴黎提純一份錒-227樣品時真正發現了鍅。錒-227的衰變能為220 keV，然而佩裡發現其中一些衰變粒子的能量低於80 keV。佩裡認為這是一種之前未被分辨出的衰變產物，於是在提純過程中將其分離出來，但是後來在提純的後錒-227中又產生了這種物質。後續的大量實驗證明這種未知物質不可能是釷、鐳、鉛、鉍或者鉈，而顯現出可鹼金屬相近的化學性質。佩裡因而認為這種未知物是第87號元素，由錒-227的α衰變產生。於是佩裡試圖測定錒-227中α衰變與β衰變的比率。她的第一次實驗測定的α衰變比率為0.6%，後來她將這一數值修正為1%。鍅是最後一種在自然界中發現的元素。鍅下元素.鍅下方的元素中用鈣-48轟擊鑀-254，結果未鑑別出任何原子。因而其收率限制為300nb。formula_1 無原子這一反應選擇了254Es做為原料。254Es的質量數大，半衰期相對較長在物理上可能存在。比Uue更重的鹼金屬原子序數太高，因此尚未有合成嘗試。:1737–1739存在範圍.太陽系.說明：除氫以外，質子數為偶數的元素比質子數為奇數的元素更為常見——後者擁有未成對的質子，趨向於捕獲另一個質子，原子序數因此增加。而偶數原子數的元素中的質子均為成對質子，自旋彼此抵消，使得原子更加穩定。所有的鹼金屬的原子序數均為奇數，它們在太陽系中的丰度低於鄰近的兩族元素。銣之後的鹼金屬只能在超新星中生成，而不能由恆星核合成獲得，所以較重的鹼金屬比輕的鹼金屬稀有。鋰的丰度低於鈉、鉀，因為它在太初核合成和恆星中都極少生成——大爆炸只能生成痕量的鋰、鈹和硼，因為這些元素缺少穩定的5核子或8核子核素；而恆星核合成反應會透過3氦過程生成碳來透過這一瓶頸。地球.地球是由形成太陽的物質雲構成的，但是在太陽系的形成和演化過程中，行星獲得了不同的組成。此外，地球的自然史導致地球某些部分擁有不同的元素分佈。地球質量約為5.98×1024 kg. 其中主要的成分是鐵，以及剩餘0.9%的其它元素。由於反應活性很高的緣故，鹼金屬在自然界不以單質形式存在。它們屬於，極易和氧結合，因而和二氧化矽緊密關聯，形成不會沉入地球核心的低密度礦物，因而停留在地球表面附近。鉀、銣、銫屬於地球化學中的不相容成分，因為它們的離子半徑大，不能進入礦物中的陽離子聚集區域。鈉和鉀在土壤中十分豐富。 鈉在地殼中的質量分數約為2.6%，是地殼中丰度排在第六的元素；鉀的質量分數約為1.5%，排在第七。許多礦物中都含有鈉，其中最常見的是大量溶解在海水中食鹽。很多固態礦物中也含有鈉，比如岩鹽、角閃石、冰晶石、、沸石等。鋰的反應活性相對較低，因而可以在海水中大量發現。據估計鋰在海水中的質量分數約為0.14～0.25ppm ，若以體積莫爾濃度表示就是25μM.銣的丰度和鋅大抵相同，比銅要高，可在白榴石、銫榴石、光鹵石、和中找到。銫的丰度低於銣，但比很多為人們所熟知的元素更高。鍅-223是鍅的唯一一種天然存在的同位素。它是錒-227的α衰變產物，在鈾和釷的礦物中極少量存在。 在鈾礦石中，大概有1018 個鈾原子才會出現一個鍅原子。 鍅的半衰期極短，為22分鐘；因此據估計地殼中最多隻會有30 g的鍅。製備與分離.製取純的鹼金屬較為困難。鹼金屬的反應活性很高，這導致它們極易和常見的物質還原的方法制備。用還原反應可獲得液態或氣態的鹼金屬，產物經分餾可獲得純化的鹼金屬。鋰鹽必須從礦物泉水中、 滷水池或者滷水礦產生的滷水中提取。電解熔融的氯化鋰和氯化鉀混合物，便可以得到金屬鋰。鉀存在於多種礦物中，例如鉀石鹽等。有時會用分解氯化鉀來製取金屬鉀，但鉀更常見的製備方法是電解氫氧化鉀， 和19世紀末20世紀初製取鈉的方法類似。氫氧化鉀礦物廣泛存在於加拿大、俄羅斯、白俄羅斯、德國、以色列、美國和約旦等地。含鉀礦物也可以從海水中提取。鈉主要存在於海水和乾涸的海床中。現在的製備方法是用電解，過程中會加入一些鈣、鍶、鋇鹽，以將氯化鈉的熔點降至700 °C以下。 超純鈉可透過疊氮化鈉分解制備。在20世紀50年代到60年代的數年間，銣主要從鹼金屬混合碳酸鹽2•12H2O經30步反應處理，可得到純淨的銣礬，從而進一步製取銣。銣的生產方法有限，礦物丰度低，導致含銣化合物的產量只有每年2到4噸。 然而銫並不是用這一反應分離製取的。銫主要從 銫榴石礦中提取，有三種常見的提取方法：酸消化、鹼分解以及直接還原。鍅-223是唯一一種存在於自然界的鍅的同位素，由錒-227的α衰變生成。據計算地殼中最多隻會有30g的鍅，極為稀少。因此鍅主要透過核反應制備：197Au + 18O → 210Fr + 5 n，產物可以是鍅-209、鍅-210、鍅-211.至今最大的一份鍅樣品含有300,000個鍅中性原子，合成方法正是上述的核反應。所有的鹼金屬都可以從矽酸鹽中用同樣的步驟獲得：首先用硫酸將鋁和所需的鹼金屬從礦石中溶出；溶液中加鹼將鋁離子以氫氧化鋁的形式沉澱出來，將鋁和鹼金屬分離。將剩餘的鹼金屬離子以碳酸鹽的形式選擇性沉澱出來，再用鹽酸溶解沉澱；濃縮所得溶液可得鹼金屬氯化物，將其電解即得鹼金屬。應用.除鍅以外的鹼金屬均有很多種商業應用。鋰常被用做電池材料，氧化鋰可用來處理二氧化矽。鋰還可用來製作潤滑脂，處理空氣，對鋁的生產也有輔助作用純鈉可用於製作鈉燈，一種十分高效的光源； 還可以用來拋光其它金屬的表面。鈉化合物也有十分廣泛的用途，比如常見的食鹽就是氯化鈉；常用的肥皂是鈉或鉀的脂肪酸鹽。鉀是植物重要的營養元素，因此鉀的化合物常被用做化肥。:73 氫氧化鉀是一種強鹼，被用來控制各種體系的pH值。銣和銫常用於製作原子鐘。銫原子鐘極其精確，如果一臺銫原子鐘從8千萬年前的恐龍時代開始執行到今天，它的偏差不會超過4秒。因此銫原子被用來定義“秒”單位。銫常新增在石油工業所用的鑽井液中。銣離子常用於製作紫色焰火。鍅沒有商業應用，但鍅的原子結構相對簡單，因而在光譜學實驗中有廣泛應用。鍅的光譜學研究可以提供和能級、次原子粒子間的耦合常數相關的資訊。科學家研究鐳射束縛的鍅-210粒子發射的光，獲得了原子能級躍遷的準確資料，和量子論的預測相近。生物學作用及防護.通常在生物系統中只有痕量的鋰。鋰沒有已知的生物學作用，但是攝入鋰確實對身體有影響。 精神病學中常用每天0.5 到 2 克的碳酸鋰，做為治療雙極性情感疾患，不過這種治療有一些副作用。攝入過量的鋰會導致呆滯、言語不清、嘔吐等症狀，乃至引發中樞神經中毒。而用於治療躁鬱症的鋰用量僅僅略低於中毒劑量。 鋰在人體中的天然生物學功能尚待研究；不過從生物化學特性、被人體處理的方式以及在老鼠、山羊身上的實驗結果來看，鋰是一種必要的稀有元素。鈉和鉀存在於一切已知的生物學系統中，通常作為細胞內外的電解質存在。 鈉是控制血容量、血壓、滲透平衡和pH的必須營養素，人類對鈉的最小生理需求量為每天500毫克。 氯化鈉——也就是俗稱的食鹽——是食物中主要的鈉源，用作調味品和食物處理。而每天攝入的鈉超過2.3克就會提高患高血壓的機率。 由鈉攝入過量導致的高血壓每年在全球導致了760萬例早逝。鉀是細胞內的主要陽離子，而鈉是動物細胞外的主要陽離子。 這兩種帶電粒子的濃度差異導致了細胞內外的電勢差，也就是膜電勢。細胞膜兩側的鈉鉀濃度平衡由細胞膜內的離子泵維持。由鈉鉀濃度差產生的膜電勢讓細胞可以產生動作電位——一次急劇的細胞放電過程。細胞放電的能力是很多種身體機能的基礎。銣沒有已知的生物學作用，不過或許可能促進代謝。由於鉀、銣、銫的化學性質相似，銣和銫有可能取代身體中的鉀離子引發低鉀血癥，因此它們具有輕微的毒性。絕大多數人極少攝入銫。攝入大量的銫會導致劇烈過敏和痙攣，但通常不可能透過自然途徑攝入這種劑量的銫，因此銫不屬於主要化學汙染物。 氯化銫在小鼠身上的LD50為2.3 g 每千克體重，和氯化鉀、氯化鈉的LD50相仿。一些癌症替代療法用氯化銫作為治療藥物，這種未經科學證實的療法可能和至少50名患者的死亡有聯絡。 銫的放射性同位素需要格外小心處理，若對銫-137γ放射源處理不當，可能導致這種放射性核素洩露，引發輻射傷害。最著名的例子是1987年的戈亞尼亞事故：巴西戈亞尼亞的一處廢品堆積場中掃出了一臺放療儀，這臺放療儀屬於一家廢棄的診所，未經妥善處理。放療儀中發光的銫鹽被賣給了好奇又缺乏教育的買家。事件造成了4人死亡及大量的輻射傷害。銫-137是切爾諾貝利核事故釋放的對健康威脅最大的四种放射性同位素之一。鍅沒有生物學功能。其強放射性可能引發輻射中毒，因此鍅極可能有毒。 然而至今為止最大的鍅樣品只有約300,000箇中性鍅原子，因此絕大多數人不可能攝入鍅。 | 1274 | {
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文物一詞，在中國最早是指禮樂制度。《左傳·桓公二年》記載，“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，宣告以發之；以臨百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。”現今則將過去遺留下來的具有歷史、藝術價值的事物稱為文物。對於文物的確切定義，現在學界還沒有達成共識，但是幾乎與古董同義，只是古董這個詞的商業色彩比較濃厚。歷史.宋朝的帝王與平民多好文物，宋徽宗本人是藝術家，“效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》，凡所藏者，為大小禮器，則五百有已”。周密稱宋高宗“訪求法書名畫，不遺餘力……展玩摹拓不少怠”。米芾“精於鑑裁，遇古器物書畫則極力求取必得乃已”。明代中葉以後賞玩之風大盛。高濂“遍好鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具”。沈德符《敝帚齋餘談》寫道：“玩好之物，以古為貴，惟本朝則不然。永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯，其價遂與古敵……始於一二雅人，賞識摩挲，濫觴於江南好事之縉紳，波靡於新安耳食之大賈，曰千曰百，動輒傾囊相酬。”陳夢家與王世襄都喜愛收藏明式傢俱。1966年，陳夢家自殺身亡，所藏明清傢俱悉數沒收，後輾轉被上海博物館珍藏。王世襄後來還編著《明式傢俱珍賞》，扉頁印有：“僅以此冊紀念陳夢家先生”。文物價值.文物價值一般包括文物的歷史價值，藝術價值、科學價值和特殊的商品價值四類。文物的價值是客觀存在的。但是對於文物價值的認定是一個主觀的過程。文物分類.文物分類的標準有很多，例如：文物鑑別.文物鑑定是指對文物進行鑑定，選擇標準器是最基本的方法。透過全面歸納總結標準器物特徵，明確其時代特點和風格，從而來確定某件文物的時代，確定其價值。參看. | 1278 | {
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北大西洋公約組織，簡稱北約組織、北約，是歐洲、北美洲國家為實現防衛合作而建立的國際組織，其成員國擁有大量核武器、常規部隊，是西方世界重要的軍事同盟。北約為二戰後西方陣營在軍事上實現戰略同盟的標誌，亦是馬歇爾計劃在軍事領域的延伸、發展，是以美國、英國、法國為首的歐洲防務體系。1949年3月18日，美國、英國、法國針對以蘇聯及東方集團，公開建立北大西洋公約組織，各創始成員國於同年4月4日於美國華盛頓簽署《北大西洋公約》，宣告組織正式成立，而後者於1955年成立華沙條約組織與其抗衡。1990年代華約解散、蘇聯解體後，北約成為聯合國打擊國際性恐怖組織的主力之一和地區性防衛協作的組織。北約的最高決策機構是北約理事會。理事會由成員國國家元首及政府高層、外交部長、國防部長組成。總部設在比利時首都布魯塞爾。最新成員芬蘭於2023年4月4日加入，至此北約總共由跨域歐洲和北美的31個國家組成。北約軍事開支佔世界國防開支的70%以上，成員一致認為，到2024年要達到或維持至少佔GDP2％的國防開支目標。根據《》之規定，一旦確認其任一成員受到攻擊，則視為針對全體成員之攻擊，其他成員需作出即時反應。該條款一般被解讀為各國部隊將自動參戰，並不再需要各國政府授權參戰，即集體自衛權。該條款於九一一事件期間被首次啟用。北約曾協助反海盜行動，在聯合國要求下打擊亞丁灣、非洲之角、印度洋海盜，並在2011年根據聯合國安理會1973號決議將利比亞上空設為禁飛區。組織.該組織的主要機構為北大西洋理事會、防務計劃委員會、計劃與分析委員會、常任代表理事會、國際秘書處和軍事委員會。北大西洋理事會為北約的主要決策機構，它經常舉行大使級的會晤，每年至少舉行兩次外長級會晤，必要時舉行元首會議。軍事委員會為北約最高軍事指揮機構，下轄歐洲盟軍最高司令部、美國─加拿大區域聯合防空計劃小組等，軍委會每年開會兩至三次，負責就北約防務問題向部長理事會和防務計劃委員會提出建議，其主席由軍委會成員選定，任期兩到三年。除法國、西班牙和冰島外，所有成員都指派一些本國軍隊由北約統一指揮。1991年12月，北約設立了北大西洋合作委員會，作為同它原來的東歐集團對手中的國家進行對話的一個論壇。北約成立以來的主要活動是透過部長理事會和防務計劃委員會就高階國際重大政治問題密切磋商、協調立場；在軍事方面研究和制定統一戰略和行動計劃；每年舉行各種軍事演習。起源.1949年4月4日，美國、加拿大、比利時、法國、盧森堡、荷蘭、英國、丹麥、挪威、冰島、葡萄牙和義大利在華盛頓簽署北大西洋公約，決定成立北大西洋公約組織，同年8月24日各方完成批准手續，北約正式成立。希臘、土耳其於1952年2月18日、西德於1955年5月6日、西班牙於1982年5月30日正式加入。發展.二十世紀末期.1990年代，隨著華沙公約組織解散和蘇聯解體，歐洲的政治和安全形勢發生很大變化，北約面對的議題從過去的軍事威脅擴散到全球恐怖主義、能源安全、全球暖化、疾病、網路攻擊和大規模殺傷力武器擴散等各種問題上。北大西洋合作委員會.1991年12月，北約首創成立由北約國家、前華約國家、獨聯體及波羅的海三國組成的北大西洋合作委員會。1994年1月在布魯塞爾舉行的首腦會議一致透過了同中歐、東歐國家和俄羅斯建立和平夥伴關係的方案。歐洲北大西洋夥伴關係委員會.1997年5月，為把北約與夥伴的政治軍事合作提高到一個新水準，加強歐洲和大西洋地區的安全與穩定，北約國家與夥伴國家外長共同決定成立歐洲北大西洋夥伴關係委員會。該組織的宗旨是締約方實行集體防禦，任何締約方同他國發生戰爭時，必須給予援助，包括使用武力。華約解散後，北約增加其使命，如維持和平和透過對話促進地區穩定等。第一輪新成員加入.1999年接納波蘭、匈牙利、捷克為北約新成員。二十一世紀.九一一恐怖襲擊.北約於2001年10月4日第一次引用北約憲章第五條，認為九一一的襲擊應視為對全體成員的攻擊。2003年8月，北約進入阿富汗，開始了歐洲境外首次軍事行動。北約亦參與伊拉克的軍警培訓工作。第二輪新成員加入.2002年11月21日布拉格召開的北約高峰會議，接受了第二波的申請，2004年正式接納愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、羅馬尼亞、保加利亞、斯洛伐克、斯洛維尼亞。第三輪新成員加入.2009年4月1日阿爾巴尼亞、克羅埃西亞加入北約。東歐導彈攔截系統.就北約計劃在波蘭和捷克建立導彈攔截系統，俄羅斯稱這樣部署可能導致新一輪的軍備競賽。2009年9月17日，美國總統奧巴馬宣佈不再繼續執行部署在波蘭和捷克的遠端導彈攔截系統，轉而部署由攔截對短程和中程導彈使用的神盾戰鬥系統代替，北約秘書長呼籲，明確北約和俄羅斯的導彈防禦系統合作。俄烏戰爭.克里米亞危機.2014年俄羅斯吞併克里米亞以後，芬蘭與瑞典開始考慮是否尋求加入北約。芬蘭政府談論就加入北約展開“公開討論”。俄羅斯入侵烏克蘭.2022年5月，由於俄羅斯入侵烏克蘭，促使本來加入意願不高的芬蘭與瑞典決定申請加入北約。2023年3月30日，土耳其議會投票同意芬蘭加入北約，而匈牙利議會於3月27日批准相關法案，芬蘭於4月4日正式加入，成為北約第31個成員；瑞典加入北約部分僅剩土耳其、匈牙利尚未同意。戰爭.巴爾幹內戰.冷戰後北約的第一個軍事行動是於1993年6月至1999年4月期間介入前南斯拉夫的內戰。阿富汗戰爭 (2001－2021年).9月11日在美國發生的襲擊導致北約在該組織的歷史上首次援引《北大西洋公約》第5條。該條規定，對任何成員的攻擊應被視為對所有人的攻擊。2001年10月4日，當北約確定這些攻擊確實符合北大西洋公約的條款時，該呼叫得到確認。北約針對襲擊事件採取的八項官方行動包括“雄鷹行動”和“”，這是一項在地中海開展的海軍行動，旨在防止恐怖分子或大規模殺傷性武器的移動，並加強航運的總體安全 ，從2001年10月4日開始。2021年4月14日，北約秘書長延斯·斯托爾滕貝格表示，該聯盟已同意在5月1日之前開始從阿富汗撤軍。利比亞革命.2011年3月27日，北約決定全面接管聯合國安理會決議授權的所有針對利比亞的軍事行動。與非成員合作.其他.2022年6月，韓國計劃在北約總部布魯塞爾設立駐北約代表處。2023年6月，北約計劃在日本東京設立駐東京辦事處。軍事支出.相關爭議.2019年11月28日，北約宣佈同意降低美國的分攤費用。預算新規定已於2021年生效，美、德各負擔北約預算的16%，過去美國分攤佔比為22%，北約每年預算約25億美元。另外，成員國也同意在2024年達到軍事支出佔國內生產毛額2%的標準，目前30個成員國中僅6國達到該目標。 | 1280 | {
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整合開發環境是一種輔助程式開發人員開發軟體的應用軟體，在開發工具內部就可以輔助編寫原始碼文字、並編譯打包成為可用的程式，有些甚至可以設計圖形介面。IDE通常包括程式語言編輯器、自動構建工具、通常還包括除錯器。有些IDE包含編譯器／直譯器，如微軟的Microsoft Visual Studio，有些則不包含，如Eclipse、SharpDevelop等，這些IDE是透過呼叫第三方編譯器來實現程式碼的編譯工作的。有時IDE還會包含版本控制系統和一些可以設計圖形使用者介面的工具。許多支援物件導向的現代化IDE還包括了類別瀏覽器、物件檢視器、物件結構圖。雖然目前有一些IDE支援多種程式語言。歷史.當人們開始在主機或終端機進行開發時，IDE最初有了實現的可能。早期的程式語言在送進編譯器處理之前，必須要先經過流程圖、撰寫表格、打卡，所以當時並不需要IDE。Basic是第一個有IDE的程式語言，同時也是第一個可以直接在主機或終端機前開發程式，他的IDE是採取命令列的方式，並不像現代的IDE使用選單和圖形化。但是他良好的整合了編輯、檔案、管理、編譯、除錯、執行等功能，符合現代化IDE的特性。今天，IDE這個詞和一些沒有關連性的命令列工具出現前就已經開始使用，在當時IDE是純文字模式，透過功能鍵和熱鍵來從事各項工作，例如Turbo Pascal就是一個例子。近幾年來，最有意思的發展是Eclipse和NetBeans這類開放原始碼IDE的出現和流行，在結合開放原始碼的精神—開放、可擴張之下，激發了人們成立社群以延伸這些IDE的能力，讓這些IDE也能支援其他程式語言和其他的應用。視覺化程式設計.視覺化程式設計也越來越重要，所謂的視覺化程式設計和Visual Basic或Visual C++並不同，支援視覺化程式設計的IDE可以讓開發人員直接移動程式單元來建立流程圖和結構圖，然後直接做編譯或直譯，這一類的流程圖通常是以UML為基礎。這樣的介面因為樂高的Mindstorms開始普及，一些公司也開始透過瀏覽器Mozilla和分散式程式設計往這方面努力。從1980年代開始，第一個視覺化程式設計系統—Max，就是以類比合成器的設計為榜樣，同時被用來開發即時音樂演出軟體。這種方法也被用在專業軟體，例如Openlab，這類的使用者需要完整程式設計語言的彈性，並不想要傳統的學習曲線。視覺化程式設計語言有另一個半免費和開放原始碼的替代品－Mindscript，具有加密系統和連結資料庫等等。圖形介面開發工具.微軟的Visual Basic是早期的典型的視覺化開發環境。後來的包括Borland公司的Delphi等。視覺化開發環境的特點是“控制元件組裝”。很多控制元件都是自己象畫圖一樣組裝起來的，開發環境解決了很多例行的、標準化的程式碼，比起非視覺化的開發環境來說，更加直觀，開發速度快，效率高。以Delphi為例：Delphi包含了程式程式碼檔案時，Delphi開發環境會自動建立一個DFM檔案標明BUTTON位置，並且自動在PAS檔案中將最基本的完整程式碼替你寫出來，你只需要在需要修改的地方修改或者增加就可以完成很多功能。 | 1282 | {
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巴魯赫·斯賓諾莎是荷蘭的哲學家。斯賓諾莎是17世紀理性主義先驅，啟蒙時代以及現代聖經批判學的開創者，他的作品引導了現代對自我及宇宙的認識，因此被認為是“近世最重要的哲學家之一”。 斯賓諾莎繼承了勒內·笛卡爾的思想，是荷蘭黃金時代的哲學領軍者。斯賓諾莎的名字“巴魯赫”意為“受祝福的”，在不同語言中寫法各不相同。在希伯來語中，他的名字寫為 ברוך שפינוזה，在現代猶太團體中，他的名字被寫為“Bento”。 在斯賓諾莎的拉丁語作品中，他使用本尼迪克特·德·斯賓諾莎這個名字。斯賓諾莎生於阿姆斯特丹的。因對希伯來聖經的真實性和神性本質提出了極具爭議的觀點，葡萄牙猶太會堂向他發出譴責令，23歲的斯賓諾莎被逐出教會。斯賓諾莎去世後不久，他的作品隨即被天主教會列為禁書。同時代人常稱斯賓諾莎為“無神論者”，儘管斯賓諾莎從未在自己作品中懷疑上帝的存在。 斯賓諾莎生活簡樸，以打磨鏡片為生，他曾參與製作惠更斯兄弟設計的望遠鏡。斯賓諾莎回絕他人提供的資助和獎賞，並拒絕了榮譽性的教職工作。或許是因為常年打磨鏡片吸入過量粉塵，斯賓諾莎於1677年死於肺病，年僅44歲。他被葬於海牙新教堂墓地。斯賓諾莎的哲學研究幾乎涵蓋所有領域，包括形而上學、認識論、政治哲學、倫理學、心靈哲學、科學哲學。因此，人們普遍認為斯賓諾莎是17世紀最重要的哲學家之一。他的哲學思想主要體現在兩部著作《神學政治論》和《倫理學》中。其餘作品要麼是早期思想，要麼是未完成作品，其中理論在前述兩部著作中都有涉及。與此同時，斯賓諾莎也留下了許多通訊信件，其中內容可為其哲學思想作出明晰解釋，或展示出他哲學觀點的演化歷程。斯賓諾莎的著作《倫理學》於死後發表，這部作品讓他成為了西方哲學中最重要的思想家之一。斯賓諾莎在此書中對笛卡爾的身心二元論提出質疑，據羅傑·斯克魯頓所言，“斯賓諾莎在這最後一本拉丁文傑作中指出了中世紀哲學細緻概念背後的巨大缺陷，它們最終將反對自身，並完全覆滅”。 黑格爾曾表示“斯賓諾莎哲學是近代哲學的重點，要麼是斯賓諾莎主義，要麼就不是哲學。” 鑑於斯賓諾莎的巨大成就及高尚品格，吉爾·德勒茲稱他為“哲學王子”。生活背景.家世.斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎鎮的塞法迪猶太人。1492年，因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害，逃難到葡萄牙。 1579年，烏得勒支同盟頒佈了《寬容法令》，彼時已皈依天主教的葡萄牙猶太人受此吸引，從1593年起陸續乘船來到阿姆斯特丹，並在此重新皈依猶太教。 1598年，阿姆斯特丹的猶太移民獲准建造猶太教堂，1615年，接納和管理猶太人的法令獲得透過。 作為流亡者後裔，社群成員們對自己的身份有強烈認同。斯賓諾莎的祖父艾薩克·德·斯賓諾莎出生在葡萄牙里斯本，後帶幼子邁克爾·德·斯賓諾莎前往法國南特，並於1615年來到鹿特丹。1627年，艾薩克在鹿特丹去世。隨後斯賓諾莎的父親和叔叔曼努埃爾前往阿姆斯特丹，並在此重新皈依了猶太教。斯賓諾莎的父親是一位成功的商人，並擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。 他的三任妻子都早逝，六個孩子中只有三個活到了成年。17世紀荷蘭.在17世紀荷蘭，阿姆斯特丹和鹿特丹作為兩個重要的都會，集聚了來自世界各來的商船，不同文化信仰的人生活於此。商業繁榮促進了文化和觀點的包容，這兩座城市成為了異見者逃避教會審查的避風港。因此，笛卡爾和斯賓諾莎的哲學作品在17世紀荷蘭共和國的發展並非偶然。 在這種環境下，斯賓諾莎有機會結交持有非傳統觀念的朋友，例如成員。 斯賓諾莎結交的朋友包括萊頓的學生尼古拉斯·斯坦諾，以及保持通訊關係的。生平.早年.1632年11月24日，斯賓諾莎出生於。他是其父的次子，本名巴魯赫，後自己將名字改成本尼迪克特。他的父親邁克爾·德·斯賓諾莎以經營進出口貿易為生，事業成功但不算富裕。 斯賓諾莎的母親安娜·狄波拉是邁克爾的第二任妻子，在斯賓諾莎年僅六歲時去世。 斯賓諾莎的母語是葡萄牙語，不過他也通曉希伯來語、西班牙語和丹麥語，或許還熟悉法語，以及後來學習的拉丁語。 儘管斯賓諾莎以拉丁語寫作，但他直到青年時才學會這門語言。斯賓諾莎早年進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等，師從、等猶太學者。 斯賓諾莎幼時致力成為拉比，但他沒有完成高等的猶太律法教育。17歲時，其長兄艾薩克過世，斯賓諾莎不得中斷學業照顧家族生意。 1654年，斯賓諾莎的父親過世，時年二十一歲的斯賓諾莎按照猶太禮法為父親守喪11個月。 其姐妹麗貝卡因遺產問題和他發生了糾紛，他雖然在法庭中勝訴，但還是將遺產交給了麗貝卡。1654至1655年，斯賓諾莎跟隨導師弗朗索瓦·馮·登·恩登學習拉丁語，當時斯賓諾莎二十歲左右。不過也有其它記錄則顯示，斯賓諾莎師從馮·登·恩登的時間是在1657至1658年。馮·登·恩登在當時是個臭名昭著的自由思想家，他是耶穌會士、激進的民主派，很可能傳授給了斯賓諾莎有關笛卡爾的現代哲學思想。 在大約十年後的1660年代，馮·登·恩登被認為是笛卡爾主義者和無神論者，因此他的作品被天主教會列為禁書。斯賓諾莎開始使用他的拉丁語名字本尼迪克特，並於馮·登·恩登所在學校擔任教師。 根據為斯賓諾莎寫的傳記，斯賓諾莎曾愛上老師馮·登·恩登的女兒克拉拉，但克拉拉拒絕了他，並接受了另一位更富有的學生的求愛。不過這個逸聞的真實性不高，因為據稱克拉拉出生於1643年，在斯賓諾莎學業完成時她年僅13歲。 但事實上克拉拉的出生時間是1641年，而假如斯賓諾莎是1657年開始在馮·登·恩登門下學習，故事則略微有些可信，因為此時克拉拉15歲，當斯賓諾莎學成離開阿姆斯特丹時，她的年齡在18至19歲。 1671年，克拉拉嫁給了那位更富有的學生，阿姆斯特丹醫師。在馮·登·恩登門下求學期間，斯賓諾莎與當時荷蘭新教中旗下的學院黨趣味相投，他們都傾向理性主義。他也同時與門諾會眾有著聯絡。 當時，斯賓諾莎的許多朋友都是一些反對教會權威的基督教異見人物，他們時常聚會討論教會權威和教條相關問題。 1650年代後期至1660年代前期，斯賓諾莎逐漸與部分反傳統思想家熟識，這個交流組織被稱為斯賓諾莎學派，其中成員包括、、、和。斯賓諾莎違背猶太教，尤其是堅持《妥拉》作者並非摩西，這種思想不是突然出現的，而是他內心長久掙扎的結果：若是有人認為我說得過於廣泛，沒有充分的證據，我就要請他把這些史書裡有什麼計劃指給我們看，這種計劃可以為別的歷史作家所採納而無過失。而且在設法融會解釋的時候，要嚴格地觀察和解釋辭句以及前後的次序與連貫，這樣我們也許在我們的寫作中加以仿效。他若是辦得到，我就立刻佩服他，我就視之如偉大的阿波羅神。因為，老實說，經過長久的努力，我還不能發見有這類的事。我也未嘗不可以附帶說，我這裡所說的無一不是我思量了好久的。而且，我雖然自幼就灌注了關於《聖經》的通常的意見，至今我還不能抵抗我以上的主張的力量。人們開始指責斯賓諾莎為異教徒，他與宗教當局之間的矛盾也越發明顯。在接受當地猶太教堂兩位成員詢問時，斯賓諾莎表示上帝有一個身體，聖經文字中沒有與之相悖的敘述。 不久他在猶太教堂臺階上被人持刀襲擊，襲擊者高喊“異教徒！”，斯賓諾莎對此次襲擊深感震驚，他一直保留遭受襲擊而破損的披風用以紀念。父親去世後，斯賓諾莎和弟弟加布裡埃爾。斯賓諾莎最終放棄了照看家族生意，將其全權交給自己的弟弟加布裡埃爾管理，他全身心投入到哲學研究，尤其是笛卡爾哲學思想，以及光學鏡片的研究中。逐出教會.1656年7月27日，阿姆斯特丹猶太教會向時年23歲的斯賓諾莎發出譴責令為此作出細緻調查後，他們達成共識，斯賓諾莎應當被逐出以色列人的社群。根據天使和聖人的旨意，我們把斯賓諾莎逐出社群，並詛咒他。根據榮耀的上帝和全體聖會的旨意，根據六百一十三條戒律，他將受到像重修耶利哥城的人所受的那般詛咒，像嬉笑以利沙的男孩們所受的那般詛咒，並且附加律法書中的一切詛咒。他將被詛咒，無論日與夜，無論醒時和沉睡，無論來時和去時。主不會留他片刻安寧，主的憤怒傾覆於他，並把書中一切詛咒加於他。主會從天下抹去他的名字，使他與眾人分離，不致傷害以色列人，所有這些都已寫於律法書中。然後我們還需奉勸那些仍信上帝的人，你們不應再與他交流，無論口頭還是書信；你們不應幫他，不應與他居於一室，不應距他近於四臂長，不應閱讀他編撰或寫就的任何東西。阿姆斯特丹猶太教會經常會對大小事件發表譴責令，因此斯賓諾莎收到的譴責令並非罕見。 然而，與其他譴責令不同，這封譴責令的措辭異常嚴厲。 斯賓諾莎遭受驅逐的原因未有記錄，譴責令只控訴他為“可憎的異教徒”，並表示他施行“異教徒的惡劣事蹟”，並且“許多人都可證實他的言行”。事實上並不存在此類證詞，斯賓諾莎受驅逐可能有以下幾個原因。首先，斯賓諾莎公開表達了關於宗教的極端觀點。正如他的傳記作者所說：“毫無疑問，斯賓諾莎在公開場合表達了他後續發表在書中的觀點。我們可以從他的作品中看到，斯賓諾莎否認靈魂不朽，拒絕天國中的上帝——亞伯拉罕、以撒和雅各所信奉的上帝。他還表示，律法書不是上帝的作品，他對猶太人沒有約束力。那麼，對於這個有史以來最激進、最徹底的思想家，正統猶太社群與之斷絕關係就情有可原了。”其次，大多生活在阿姆斯特丹猶太社群的成員都是葡萄牙猶太裔難民後代，他們的祖先為逃避宗教迫害逃難至此。因此他們需要十分小心本社群的名譽，極力避免任何與斯賓諾莎的聯絡，以免因他的爭議性觀點為本社群招致可能的迫害或驅逐。 沒有證據表明阿姆斯特丹市政當局參與了對斯賓諾莎的驅逐，但“在1619年，市議會督促規範自身行為，並確保其成員遵從嚴格的猶太律法。”其它證據顯示，猶太社群一直刻意避免激怒市政當局，例如禁止在猶太教堂舉行公開婚禮或葬禮遊行，禁止與基督徒討論宗教事務，以免這類活動“干擾我們享受的自由”。就此看來，對斯賓諾莎的驅逐幾乎是必然的，這是猶太社群為降低風險而作出的自我審查。再者，似乎在驅逐之前，斯賓諾莎就已經和猶太教會疏遠，並且透過口頭和哲學作品的要求，而執意在民事法庭提起訴訟，選擇放棄父親的遺產及債務。獲悉譴責令後，據稱斯賓諾莎如此回覆：“非常好，假如我不怕由此招致的非議，它不會強迫我去做任何違心之事。” 與以往頒佈的譴責令不同，斯賓諾莎的這封譴責令並未使他悔改，因此也就從未撤銷。收到譴責令後，斯賓諾莎用西班牙語向猶太教會中的長者寫了一封“申辯信”，信中“他稱自己的觀點符合正統，並表示拉比宣稱他‘作出惡劣行徑’的原因僅僅是他未參加宗教旁觀儀式”。 這封“申辯信”並未存留至今，不過其中部分敘述可能出現在了斯賓諾莎的後續作品《神學政治論》中。 他在書中引用了中世紀聖經學者阿伯拉罕·伊本·埃茲拉關於的暗示，以證明自己的觀點存在歷史先例。斯賓諾莎並未因驅逐轉而皈依基督教，他仍保留拉丁文名字本尼迪克特·德·斯賓諾莎，並與和貴格會保持密切聯絡。 他甚至搬往社友會附近居住，並在死後葬於海牙新教堂。 儘管斯賓諾莎從未受洗，但有證據表明他參與了社友會的集會。 如學者哈瓦所說，“斯賓諾莎反對猶太教自斐洛以來的觀點，他認為真理不在於聖經文字，而在於對它的闡釋方法。” 沒有證據表明斯賓諾莎仍保留有作為猶太人的身份認同，並且“斯賓諾莎對世俗的猶太教不抱有幻想，對他而言，成為一個世俗的、卻又是同化的猶太人根本是無稽之談。”現代重估.以色列國首任首相戴維·本-古裡安稱斯賓諾莎是“三百年來年來以色列復國主義先驅”，他在1953年的文章中讚揚了斯賓諾莎，並重新引發了人們對他被猶太教會驅逐事件的討論。以色列政治家、拉比以及世界各地的猶太出版機構都參與了這次討論。不過這些參與者都沒有推翻譴責令的權力，譴責令只能由阿姆斯特丹猶太教會收回。2012年9月，阿姆斯特丹葡萄牙-以色列公會詢問社群首席拉比是否可以根據一些斯賓諾莎研究者的意見，重估這份譴責令。然而託萊達諾以“斯賓諾莎理論太過荒謬，並試圖藉此打破我們宗教的基礎”為由推遲並拒絕了這一請求。2015年12月，阿姆斯特丹猶太社群舉辦了一次研討會，專門討論是否應該取消這份譴責令。研討會邀請了世界各地的學者，包括威斯康星大學麥迪遜分校的。在500多人的辯論會上，納德勒認為我們應當釐清“斯賓諾莎的哲學觀點，當時頒佈這份譴責令的歷史背景，以及取消這份譴責令的好處與壞處”。大多數參會者認為應當取消譴責令，但猶太教會拉比卻認為應當保留譴責令，因為他認為自己的智慧並不高於前任們，並且斯賓諾莎的思想並未隨時間流逝而降低破壞力。2021年11月，斯賓諾莎研究者在提出製作一部有關斯賓諾莎遭受驅逐的電影后，被禁止進入阿姆斯特丹葡萄牙裔猶太社群，並且被當地拉比約瑟夫·塞爾法蒂稱為不受歡迎者。後續生活.斯賓諾莎最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。他信奉並親自踐行了“基於寬容與仁慈的哲學”。 斯賓諾莎因其所謂無神論觀點而受他人批評嘲笑，但即使是這些人也“不得不承認他過著如聖徒一般的生活”。 除爭議性的宗教觀點外，其他人對斯賓諾莎沒有什麼不好的評價，偶爾有人會說“他有時喜歡看蜘蛛追逐蒼蠅”。譴責令頒佈後，市政當局也將斯賓諾莎驅逐出了阿姆斯特丹，“作為對拉比們的回應，也是對神職人員的安撫，因為他們對於這位猶太社群中的自由思想者十分惱怒”。 斯賓諾莎搬往阿姆斯特丹附近小鎮，但不久後又悄悄搬回阿姆斯特丹居住。在阿姆斯特丹期間，他私下教授哲學課程，並研磨鏡片。斯賓諾莎於1660至1661年左右離開阿姆斯特丹。在阿姆斯特丹居住期間，斯賓諾莎寫下了《簡論上帝、人及其福祉》，這部作品沒有於斯賓諾莎生前發表，很可能是迫於外界壓力。此書存有兩部荷蘭語譯本，在1810年重新被人發現。1660至1661年左右，斯賓諾莎從阿姆斯特丹搬往萊頓旁的小城萊茵斯堡，這裡也是總部所在地。 在此期間，斯賓諾莎開始撰寫《》以及《倫理學》。1663年，他短暫回到阿姆斯特丹，並在此發表了《笛卡爾哲學原理》，這是斯賓諾莎唯一一部以本名發表的作品。同年斯賓諾莎搬往。在福爾堡期間，斯賓諾莎繼續《倫理學》寫作，並且與歐洲各地科學家、哲學家和神學家通訊。 1670年，他完成了《神學政治論》，以這部作品為世俗的憲政政府辯護，支援時任大議長約翰·德·維特，反對總督奧蘭治親王。 萊布尼茨拜訪了斯賓諾莎，並在1672年奧蘭治親王支持者殺害維特後聲稱斯賓諾莎的處境十分危險。 儘管《神學政治論》匿名發表，但很快人們就發現它的作者是斯賓諾莎。維特的敵人認為此書“由惡魔和叛變的猶太人在地獄中寫成，它的發表經過維特的認同”。 1673年，這部作品受到歸正會指責，並在1674年被正式禁止。斯賓諾莎依靠研磨鏡片和製作光學儀器獲取微薄收入，但福爾堡時他也參與了當時重要的光學研究工作。他的工作不止是研磨鏡片，還製作顯微鏡和望遠鏡。 斯賓諾莎與惠更斯兄弟建立了友誼，他們辯論顯微鏡的設計。斯賓諾莎製作的鏡片品質受到惠更斯的讚賞，在斯賓諾莎去世十年後的1687年，出自他手的鏡片被惠更斯用在了一個13米焦距的天文望遠鏡上。 阿姆斯特丹醫師曾讚賞斯賓諾莎製作的顯微鏡“精美絕倫”，它幫助科克林取得了許多解剖學發現。 除製作鏡片外，斯賓諾莎也定期接受朋友的小額資助。1670年，斯賓諾莎移居海牙，依靠約翰·德·維特給予的小額補恤以及已過世的朋友西蒙·德弗里斯的兄弟的少量年金維持生活。 在此處他撰寫了《倫理學》，一本未完成的希伯來文語法書，《神學政治論》，以及幾篇科學論文。1673年有一位巴拉丁選帝侯提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒，或許是因為他認為此項工作不利於自己的思想自由。人們常將斯賓諾莎描繪為孤獨的人，僅僅依靠研磨鏡片為生。但事實上斯賓諾莎有許多朋友，只不過他將自己的需求保持在了最低限度。 他踐行寬容與仁慈的哲學。稱他“過著有如聖徒般的生活”。 評論家M·斯圖爾特·菲爾普斯寫道：“從未有人比斯賓諾莎更接近理想的哲學家生活。” 哈羅德·布魯姆寫道：“作為現實的導師，他踐行自己的智慧，可以肯定他是最傑出的人類之一。” 紐約時報評價說，“他從不做作，但也不漫不經心；他的作風極其謙遜隱僻；有時他幾天不出房門。他十分節儉，開銷每天僅有幾塊錢。” 布魯姆寫道：“他似乎全無性生活。”斯賓諾莎也和激進派新教徒、千禧年主義者保持通訊。斯賓諾莎被逐出猶太社群後，塞裡烏斯成為了其資助者，他甚至還為斯賓諾莎收發信函。他們間的友誼直至1669年塞裡烏斯的去世。 自1660年代起，斯賓諾莎逐漸出名。拜訪了斯賓諾莎，並在餘生中保持書信往來。1676年，萊布尼茨來到海牙與斯賓諾莎討論當年早些時候完成的《倫理學》。去世.1676年，斯賓諾莎的健康狀況開始惡化，並於1677年2月21日去世，年僅44歲。 他的死因是肺部疾病，很可能是長年磨鏡片吸入的大量玻璃粉塵導致的肺塵病。著作.斯賓諾莎最初的寫作始於對笛卡爾作品的分析。 他發表的首部作品是使用歐幾里得方法對笛卡爾《》中定理與公理的幾何證明。斯賓諾莎與萊布尼茲一起被認為是與“經驗主義者”相對的“理性主義者”。斯賓諾莎以匿名發表的《神學政治論》因其笛卡爾主義思想而在當時受到廣泛批評，因此他不得不放棄公開發表後續作品。斯賓諾莎有一個用來標記信件的印戒，上面刻的詞語便是“謹慎”，字樣上方是一玫瑰圖案，也是保密的標誌。 “既然他選擇使用一門廣為人知的語言寫作，那麼他就不得不藏起他的作品。”除《》與《神學政治論》外，斯賓諾莎包括《倫理學》在內的其餘作品都在死後才發表。這些作品由斯賓諾莎的幾個朋友秘密整理發表，以免遭當局沒收銷燬。《倫理學》以歐幾里得幾何作品方式寫成，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。該作品晦澀艱深，其中許多隱晦之處至今仍未明晰，被認為是“極其神秘的傑作”。 斯賓諾莎的早期作品《簡論上帝、人及其福祉》也未在生前發表，後有荷蘭文譯本於1810年被發現，並在1851至1862年之間出版。通訊信件.1664至1665年間，斯賓諾莎與相互通訊，布利傑伯格是加爾文主義者，他在信中詢問斯賓諾莎有關惡的定義。1665年晚些時候，斯賓諾莎和提及他正開始撰寫一部名為《神學政治論》的新作品，這部作品最終發表於1670年。萊布尼茨在《對斯賓諾莎的反駁》一文中表達了他對斯賓諾莎思想的反對，不過他也和斯賓諾莎至少有過一次會面。在1675年12月寫給的信中，斯賓諾莎明確評價了天主教和伊斯蘭教思想。他認為這兩種宗教的目的都是“欺騙民眾，約束他們的思想”，他還表示伊斯蘭教所做的要遠超天主教。哲學思想.斯賓諾莎的哲學思想被認為是理性主義，其核心在於理念與現實完美對應，就如數學是外在世界的精準呈現。 他繼承了笛卡爾的觀點，認為真理可從“清澈明瞭”的思想中由邏輯推出，而推理的材料只能來自於“不言自明的真理”，也即公理。形而上學.斯賓諾莎的形而上學由實體及其樣式組成。在《倫理學》中，斯賓諾莎聲稱只存在有唯一實體，它是絕對無限、自因，且永恆的。他稱這唯一實體是“上帝”或“自然”。事實上，斯賓諾莎將這兩個詞語視為同義，他將其描述為“上帝或自然組成。斯賓諾莎的所有哲學主張：他的心靈哲學、認識論、心理學、道德哲學、政治哲學、宗教哲學，都或多或少受到《倫理學》第一部分中表述的形而上學觀點的影響。實體、屬性和樣式.斯賓諾莎對上帝的認知照亮了他對各存在的基礎構想。這些概念初看顯得十分奇特。關於“是什麼存在？”這個問題，他的回答是：“實體，它的屬性，及其樣式。”——卡爾·雅思貝爾斯斯賓諾莎延續了邁蒙尼德的思想，將實體定義為“自我持存，自我構建”的事物，也即它可在不借助外物的情況下被理解。 概念上的獨立意味著本體論上的獨立，它的存在不必藉助它物，它是“自因。斯賓諾莎的“樣式”概念類似於傳統哲學中的“屬性”，而他的“屬性”則用於表示一些不同的東西。 對斯賓諾莎而言，“屬性，我理解為由知性看來是構成實體的本質的東西”，因此可能存在有無限種屬性。 屬性是知性所認為的、規定的現實的本質。斯賓諾莎把上帝定義為“包含無限屬性的實體，每個屬性都表現出其永恆無限的本質”，並且鑑於“沒有任何起因或緣由”能夠阻止它的存在，那麼也就是說上帝必然存在。 這個本體論證明顯示了上帝的存在，但斯賓諾莎並未止步於此，他繼續寫道：“一切都位於上帝之中，沒有任何事物可在無上帝的情況下存在，如果沒有上帝，它們甚至無法被設想”。 這也意味著上帝等同於整個宇宙，斯賓諾莎將這個觀點稱為“上帝或自然屬性而被認知，廣延和思維代表了對物質或心靈世界的完整敘述。 至此，斯賓諾莎寫道：“心靈與身體是一回事，在思維的屬性中構建是心靈，在廣延的屬性中構建是身體”。此外，斯賓諾莎還論證說：“由上帝創造的事物不能存在其它可能的方式或秩序”。 那麼也就是說，諸如“自由”或“機率”這種概念就失去了意義。 斯賓諾莎的決定論觀點反映在了他的作品《倫理學》中：那投入母親懷中的嬰兒，亦自信這是出於自由意志，那忿怒的幼童亦相信他想要報仇也是由於自由意志。怯懦的人自以為依照自由意志而開小差，酒醉的人亦相信出於他的心靈的自由命令，他說出些他清醒時所不願說的話。這樣看來，瘋人、空談家、兒童以及其他類此的人，都相信他們的說話是出於心靈的自由命令，而其實是因為他們沒有力量去控制他們想說話的衝動。斯賓諾莎認為人的智慧是最高實體智慧的組成部分。世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠將事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應該“”看事情。在給G.H.舒勒的信中，斯賓諾莎寫道：“人知道自己的慾望，但不知道這慾望的背後已註定的成因”。 斯賓諾莎哲學非常類似斯多噶學派， 但是他在一個重要的觀點上與斯多噶學派有尖銳的分歧：他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。相反，他主張情感只會被另一個更強的情感取代或戰勝。他還認為，對消極情緒原因的認知可引發積極情緒，而這正是後世弗洛伊德的精神分析理論的關鍵。 據埃裡克·施利瑟所言，斯賓諾莎對獲取自然知識的可能性存在懷疑，因此他與伽利略和惠更斯的觀點存在衝突。斯賓諾莎認為，感性所感知的一切都僅僅且僅能透過最高實體的存在而存在，單純意義上的世間萬物。在直角被劃出之前，雖然說不存在該直角，但直角的觀念本身是隱含在圓形中的，而萬物的觀念，根據斯賓諾莎，是最初就隱含在最高實體中的。 黑格爾指出他關於神的觀念可以被稱為“無世界論”。因果.萊布尼茨提出的充足理由律也廣泛出現於斯賓諾莎的哲學作品中。 它被斯賓諾莎用於統一事件因果及其解釋。 斯賓諾莎認為現象的成因總是可回答的，並且總是可以根據相關的原因作出回答。 於是這就排除了目的論和目的因的說法，雖然它對人類的意義有限。斯賓諾莎也被描述為是“伊壁鳩魯式唯物主義者”，尤其體現在他對笛卡爾身心二元論的反對。斯賓諾莎認同伊壁鳩魯學派關於原子的說法：原子是世界的基礎，萬物皆由原子構成。 但斯賓諾莎在有關決定論的議題上與伊壁鳩魯學派存在分歧，伊壁鳩魯學派認為原子的運動具有機率性，這方面斯賓諾莎的觀點更類似於先前的斯多葛學派。情緒.關於人類情緒的觀念，斯賓諾莎區別於笛卡爾和休謨的一點在於，他在某些重要方面視情緒為認知。喬納森·貝內特表示，“斯賓諾莎視情緒為認知的後果。卻未明確的表達這一觀點，並且有時似乎又完全將其忽略。” 斯賓諾莎列舉了一些例子，旨在展示情緒運作背後的真理，但如貝內特所說，這些例子所展示出的圖景“不討人喜歡，似乎沾染了普遍的利己主義。”道德哲學.斯賓諾莎的道德觀與古希臘伊壁鳩魯學派類似，認為道德倫理超出了物質世界的範疇，不過伊壁鳩魯學派注重身體愉悅，而斯賓諾莎更看重精神福祉。 斯賓諾莎在《》中表達了關於道德哲學的核心觀點，敘述了什麼是真實且最終的善。他認為善與惡是相對的概念，任何事物都不存在內在善惡之分，只有在相對於特殊個體時，這種區分才得以顯現。傳統中被視為善或惡的事物，只是因為它們對人類的價值不同。斯賓諾莎相信決定論的宇宙，“自然中所有事物都為一確定目的而精確完美的行動。”斯賓諾莎的宇宙中不存在機率，沒有偶然。 斯賓諾莎認為世界一切執行秩序都是確定且必要的，因此善惡就失去了意義。這個世界之所以看起來並非完美，只因為我們視角有限。斯賓諾莎認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默唸，而是對於生的沉思。” 他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。斯賓諾莎在《》第六章第四節表達了對性別平等的反對，他寫道：“但是有人會問，女性受男性的統治，這也是自然決定的嗎，或者這只是制度的規定？假如說這只是制度規定，那麼我們就沒有理由將婦女排除在政府人選之外。但假如我們回溯經驗，就會發現這結果是源自她們的軟弱性。正因如此，從來沒有一個男女合作的統治，無論地球何處，我們總是看到男性統治，女性被統治，依據這個規律，兩種性別和諧共處。”善與惡.斯賓諾莎以下述語句定義“善”與“惡”：所謂善是指我們確知對我們有用的東西而言。反之，所謂惡是指我們確知那阻礙我們佔有任何善的東西而言。由此可見，斯賓諾莎在某種程度上將道德價值視為一種工具，特定物品的善與惡並非取決於其本質屬性。斯賓諾莎強調“內在知識”，因為他認為確定知識的總和等同於對上帝的理解程度。福祉.斯賓諾莎的倫理學以人的福祉為中心，他認為福祉”達成關聯。《倫理學》.宇宙中任何事物的起因都源於自然本質，因此對斯賓諾莎而言，現實是完美的。如果某種境況看似不幸，那隻能是因為我們對於自然的認識不夠充分。儘管人類有能力理解各事件因果，但對於整體無限的複雜性卻無能為力，因為科學具有侷限性，人無法僅憑經驗掌握整個宇宙事件序列。斯賓諾莎還認為，雖然知覺感官非常實用，但不足以藉此發現真理。斯賓諾莎提出，萬物都「努力於維護自己的存有」，他稱這種努力為，這個詞語同時意為努力和傾向。這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的，因為他認為這種自我儲存的努力其實是出自萬物本性的傾向，萬物順著本性就會努力維護自己。 而美德即是將理性作為倫理準則，藉此實現這種保有本性。斯賓諾莎認為，最高的美德是智慧之愛，或者說是對於上帝/自然/宇宙的知識。在《倫理學》中，斯賓諾莎還敘述了三種不同的知識：在《倫理學》最後部分，斯賓諾莎關於“福祉”意義的探討，以及認為掌控情緒的前提是將其與外部刺激分離的觀點都預示了20世紀心理學方法的發展。他認為知識可分為三種類型——意見、推理和內在知識，而其中內在知識可為人類心靈帶來最高的滿足，因為我們關於自我、自然的認識越充分，我們獲得的福祉就越完滿，並且只有內在知識才是永恆的。政治哲學.斯賓諾莎的政治哲學受其生活時代的影響，他捍衛當時荷蘭相對歐洲其他地方更加自由的社會環境。正如他在《神學政治論》序言所寫：那麼，我們幸而生於共和國中，人人思想自由，沒有拘束，各人都可隨心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都為珍貴。我有鑑於此，欲證明容納自由，不但於社會的治安沒有妨害，而且，若無此自由，則敬神之心無由而興，社會治安也不鞏固。斯賓諾莎的政治觀點分佈在三部作品《政治論》、《神學政治論》和《倫理學》中。初看來這些觀點似乎與霍布斯的思想類似，但兩者的結論卻不相同。斯賓諾莎的哲學以上述 conatus 概念為重點，這個概念意為個體為生存所作的努力和傾向，即使是在最惡劣的專制政體下，最強大的利維坦也無法剝奪這種傾向。斯賓諾莎認為，每個個體都有自然權利，這個自然權利包含他所欲求的和他所能取得的一切事物。因此，個人自然權利就等於他的力量或權力。 故而在斯賓諾莎哲學中，主觀權利。但假如人們只受個人欲求驅使，那麼文明社會又何以成形？斯賓諾莎認為有許多方式可以引向文明社會。首先是透過《倫理學》中描述的情感行為。 透過情感共識，個人情緒可以與他人產生共鳴，相似的個體聚集到一起，這種相似性又加強個體感受以及有關自身存在的體驗。其次，社會也有助於完成個人難以完成的任務：它藉由任務的分配與排程，使個體可以花費更少精力達成更多需求。這也是科學和藝術能在社會中發展的原因，事物的演進不再受制於個體的有限生命，而是能夠隨社會持續發展。 此外，個體面臨生存威脅的恐懼也是促成社會形成的原因，社會能保護其中成員，為他們帶來安全感。雖然斯賓諾莎採用了與霍布斯類似的論證，但他分析得出的結論卻不同，他認為人們需要一個自由的社會。在斯賓諾莎的政治哲學中，納入社會的個體並未放棄他們的自然權利。如果說斯賓諾莎在《神學政治論》中描繪的社會起源類似契約，那麼這種觀點在其後續作品《政治論》中完全消失了，取而代之的是情感的聯合，人們不再是借自由意志形成社會，而是透過感情或主導形成社會。個體並非是國家絕對權力下的被動臣民，與此相反，國家的力量就來自其中公民。在斯賓諾莎的觀念中，國家的存在完全依賴其中公民力量的聚集，假如政治制度設計得當，這些力量可促進社會發展。“設計得當”意味著這些制度應當引導政治領導者遵循規則，並且這種遵循必須是出於自主意願。斯賓諾莎並不認為國家是社會的對立面，社會是人類的聚集，而國家只是社會的一種特殊形式。 因此國家並不像霍布斯哲學中那樣超越了社會。個體權利的存在的根本原因在於個體可從團體的力量中受益。個體權利由他們構成的政治團體的反抗或不服從傾向：服從是維持社會秩序與和平的基礎。於是，從上述理解可以窺見斯賓諾莎和霍布斯有關國家運作觀點的差異。對霍布斯而言，國家存在的目的是藉由安全保證來維持和平，因此如果有必要，利用恐懼是可取的。而根據斯賓諾莎的觀點，這種利用恐懼達成的和平狀態並非真正的和平，它僅僅是壓制了動盪。真正的和平意味著國家中的個體能夠意識並達成他們各自潛能，由此每個人都能在心靈中獲得最低限度的和平。這也是斯賓諾莎偏向組織良好的國家，在這些國家中，公民可透過參與立法來提升法律質量，並影響國家運作。在柏拉圖和亞里士多德哲學中，好的政治意味著好的政府。斯賓諾莎的觀點超越了這種簡單的排序，他認為政府沒有好壞之分：更好的政府是國家中更多人可適應的政府，那麼改變這一政府就不是好的選擇，因為這種變化會打破已有的力量平衡，不同利益團體將會發生衝突，從而帶來動盪。因此斯賓諾莎主張，更好的方式是設計更好的制度，他為不同政體描繪了大致的制度輪廓，例如對於君主制，應當有一個代表國王官方的議會，其中成員應當公開選定，他們的意見作為國王可能做出的決策。這種制度透過正式程式，將國王周圍的顧問圈公開與透明化，這有利於避免隱秘的朝臣干政，減少某人代替國王作出決策的可能。影響.泛神論之爭.斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在，他集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說，要求從自然本身來說明自然，他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然，也就是神。他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史，考察了宗教的起源、本質和歷史作用，並建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。他的學說克服了笛卡兒二元論的缺點，把唯理論和唯物主義、泛神論結合起來。後世哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。1785年，弗里德里希·海因裡希·雅各比發表文章批判斯賓諾莎的泛神論思想，幾年前戈特霍爾德·埃弗拉伊姆·萊辛臨終時承認自己是“斯賓諾莎主義者”，在那個時代，這個稱號等同於無神論者。雅各比聲稱斯賓諾莎的學說為純粹的唯物主義思想，因為斯賓諾莎提出一切事物都是神/自然的延伸。雅各比認為這種思想受到了啟蒙時代理性主義思潮影響，並只能導致徹底的無神論。摩西·門德爾松對雅各比的說法提出異議，他認為有神論和泛神論沒有差別。這個爭論在當時歐洲思想界造成了巨大影響。斯賓諾莎哲學為18世紀歐洲提供了除唯物主義、無神論和自然神論外的另一選擇。斯賓諾莎有三個觀點吸引了他們的注意：到1879年，斯賓諾莎的泛神論觀點已被許多人接受，但也仍有部分人強烈反對這一觀點，他們認為這個觀點過於危險、奇特。斯賓諾莎提出的“上帝或自然”反映出了一個充滿活力、自然的上帝，這與牛頓物理學所引出的生成第一因的上帝，以及朱利安·奧弗雷·拉·美特利在《人是機器》中提出的無生氣的機械上帝有顯著不同。柯勒律治和雪萊視斯賓諾莎哲學為自然宗教。 諾瓦利斯稱斯賓諾莎為“心醉於上帝的人”。 雪萊的文章《》的靈感來自斯賓諾莎。斯賓諾莎被認為是無神論者的主要原因在於，他用“上帝活動……” 由此可見，斯賓諾莎所稱的冷漠、對人類事務毫無興趣的上帝和傳統宗教中擬人化、類似父親形象的上帝形成了鮮明對比。廣泛認為斯賓諾莎將上帝等同為物質世界，因此人們稱他為“先知”、“王子”，以及泛神論的最傑出闡釋者。在寫給亨利·奧爾登堡的信中，斯賓諾莎表示“那些聲稱我將上帝與自然完全等同的人，他們無疑是錯了”。 對斯賓諾莎而言，我們的宇宙僅是位於思維和廣延這兩種屬性下的形式，而上帝仍有無限種其它屬性並未呈現於我們的世界。據卡爾·雅思貝爾斯所言，當斯賓諾莎寫下“上帝或自然。雅思貝爾斯認為在斯賓諾莎的本意中，自然與上帝並不是可相互替代的概念，上帝的超越性表現於其所擁有無限屬性，而其中只有兩種屬性可被人類知曉，即思維與廣延。 甚至思維和廣延這兩個屬性下的上帝也不與人類世界完全等同，這個世界仍是“可分的”，它由不同部分組成。但斯賓諾莎指出，“由實體的屬性推出實體可分，是對於實體的屬性沒有得到真正的認識”，這意味著人們無法透過分割實體而設想某種屬性，他還說，“絕對無限的實體是不可分的”。 依據這個邏輯，人所生活的世界應當被認為是思維和廣延這兩種屬性下的一個形式。由此雅思貝爾斯認為，假如人們試圖將斯賓諾莎哲學與泛神論的“一切皆在神裡”相符，那麼“神”必須保持其超越性，而“一切”不能被解釋為有限事物的總和。馬夏爾·蓋魯主張使用“萬有在神論”而非“泛神論”相容斯賓諾莎的思想。斯賓諾莎所言的世界並非上帝，而是“內在於”上帝。有限事物不僅其成因來自上帝，它們甚至必須在上帝存在的前提下被構造。 不過，萬有在神論哲學家仍堅稱斯賓諾莎的思想可由經典泛神論作出解釋。根據斯坦福哲學百科全書，斯賓諾莎的上帝是“無限智慧”，他是全知的，並且他愛自己，因此也愛所有人類，因為人類也是他的一部分。 斯賓諾莎認為“對神的理智的愛”是人可達成的最高的善。 但這種行為是複雜的，因為上帝既無自由意志，也無目的或傾向，人們需要明白上帝不會因我們愛他而反過來愛我們。“凡愛神的人決不能指望神回愛他”，斯賓諾莎寫道。認為關於斯賓諾莎是無神論還是泛神論的探討取決於分析的態度。假如分析者認為泛神論與宗教相關，那麼斯賓諾莎就不是泛神論者，因為斯賓諾莎認為面向上帝的態度不該是宗教式的敬畏，而是基於客觀研究與理智思考，他認為宗教立場將會附帶錯誤與迷信的可能。現代哲學.許多學者探討了斯賓諾莎哲學和東方哲學的相似性。德國哲學家最早注意到斯賓諾莎宗教概念與印度吠檀多傳統的相似性，他寫道：“……如此準確的表達了吠檀多的觀點，這不得不讓我們懷疑它的創始者是否從印度教中借鑑了其基礎原則，但他的傳記卻不能使我們滿意，因為似乎他完全不熟悉吠檀多的教義……” 馬克斯·繆勒也發現了斯賓諾莎哲學體系與吠檀多的相似性，他將吠檀多中的梵等同於斯賓諾莎的宇宙實體。喬治·桑塔亞那的畢業論文《斯賓諾莎的倫理學說》發表於，而後他又為斯賓諾莎的《倫理學》和《論人類理解力的提高》寫了導論。 1932年，桑塔亞那受邀為在海牙舉辦的斯賓諾莎300週年誕辰慶祝會議撰寫一篇文章。 在自傳中，桑塔亞那稱斯賓諾莎對道德的自然基礎有著“精湛超凡”的理解。維特根斯坦的著作《邏輯哲學論》”。斯賓諾莎哲學在戰後法國哲學中佔據重要地位。許多哲學家“使用斯賓諾莎對抗現象學的非理性主義傾向”，當時現象學在法國的流行主要與黑格爾、海德格爾和胡塞爾有關。 路易斯·阿爾都塞等人認為可以用斯賓諾莎哲學彌補馬克思主義的缺陷，尤其是可以利用斯賓諾莎哲學中內在因果性來減少馬克思主義對黑格爾辯證法的過度依賴。安東尼奧·奈格里在流往法國期間創作了許多關於斯賓諾莎的作品，其中最著名的是《野蠻的異常》。其他著名的法國斯賓諾莎學者還包括亞歷山大·馬瑟隆、馬歇爾·格魯特、安德烈·託塞爾和皮埃爾·馬舍雷，其中馬舍雷曾發表五卷版斯賓諾莎《倫理學》評註，被認為是“斯賓諾莎評註的里程碑式作品”。 吉爾·德勒茲在其博士論文中稱斯賓諾莎為“哲學王子”，他有關斯賓諾莎的闡釋——尤其是恢復斯賓諾莎思想的政治維度方面，對法國哲學界有很大影響。 德勒茲曾發表了兩部關於斯賓諾莎的作品，在巴黎第八大學就職期間，他也就斯賓諾莎哲學舉行了多次講座。德勒茲自己的作品也深受斯賓諾莎哲學，尤其是內在性與單義性的影響。稱德勒茲的《哲學中的表現主義》是一部“革命性作品，它發現在斯賓諾莎哲學中，表達可被視為一箇中心概念。”愛因斯坦曾表示斯賓諾莎對他世界觀形成影響巨大。斯賓諾莎將上帝等同為自然，這與愛因斯坦持有的非人格化神的觀點一致。1929年，愛因斯坦在接受採訪時表示，“我信仰斯賓諾莎的上帝，他所有存在的和諧一致中顯現自身，但我不信一個會關注人類事務的上帝。”列奧·施特勞斯在《斯賓諾莎宗教評論》中提出，斯賓諾莎可作為啟蒙時代理性主義傳統代表人物之一，而這個傳統最終促使了現代的誕生。 此外，他也將斯賓諾莎作品視為猶太現代性的起始。提出，在1650至1750年間，“斯賓諾莎是神啟宗教的主要挑戰者，他動搖了固有的思想、傳統、道德，以及專制與非專制國家都認同的神權政治思想。”參考. | 1288 | {
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