Datasets:

AnanthZeke

/

ta_wiki_corp

like 0

எக்காரணமாயினும் படிப்பதை விடலாகாது..12 ஔவியம் பேசேல்.சொற்பொருள்.ஔவியம்-பொறாமை; பேசேல்- பேசாதே.கருத்து.பொறாமை கொண்டு பேசுவது கூடாது.

13 அஃகம் சுருக்கேல்.சொற்பொருள்.அஃகம்- தானியங்களை; சுருக்கேல்- அளவில் குறைத்து விற்காதே.கருத்து.தானியங்கள் முதலிய பண்டங்களை அளவில் குறைத்து வியாபாரம் செய்யக் கூடாது..14 கண்டு ஒன்று சொல்லேல்

சொற்பொருள்.கண்டு- ஒன்றைக் கண்டு; ஒன்று- காணாத வேறு ஒன்று; சொல்லேல் - சொல்லாதே..கருத்து.நேரில் கண்டதற்கு மாறாக எதுவும் சொல்லாதே- அதாவது கண்டது ஒன்றாயிருக்க அதைத் திரித்து, காது மூக்கு வைத்துப் பெரிதாக்கிப் பேச்சதே. கண்ணால் கண்டதற்கு மாறாக எதுவும் கூறலாகாது..15 ஙப் போல் வளை.சொற்பொருள்

ங போல்- ங என்ற எழுத்தைப் போல்; வளை- மற்றவரை ஆதரி..கருத்து.ங எனும் எழுத்தைப் போல் அனைவரையும் அணைத்துச் செல்ல வேண்டும்..16 சனி நீராடு..சொற்பொருள்.சனிக்கிழமை தோறும்; நீர் ஆடு- எண்ணெய் தேய்த்து நீரில் மூழ்கு.(சனி என்பதற்கு - குளிர்ந்த நீரில் - என்ற பொருளும் கொள்வர்.)

சனிக்கிழமை தோறும் எண்ணெய் தேய்த்து முழுக வேண்டும்.17 ஞயம் பட உரை.கருத்து.சொற்பொருள்.ஞயம்-இனைமை உண்டாகும்படி; உரை-சொல்.கருத்து

கேட்போருக்கு இன்பமுண்டாகும் படிப் பேசவேண்டும்..18 இடம் பட வீடு எடேல்.சொற்பொருள்.வீடு- வீட்டை; இடம் பட- தேவைக்கு அதிகமான இடம் வீணாய்க் கிடக்கும் படி; எடேல்- கட்டாதே.கருத்து.அளவுக்கு மேல் இடம் வீணில் கிடக்க வீடு கட்டுதல் கூடாது.

19 இணக்கம் அறிந்து இணங்கு.சொற்பொருள்.இணக்கம் - ஒருவருடன் நட்பு செய்யும் முன் இவருடன் நட்பு செய்யலாமா என; அறிந்து- ஆராய்ந்து; இணங்கு-பிறகு நட்பு செய்..கருத்து.ஒருவர் நல்ல குணமுடையவர் தானா என அறிந்து அதன் பின் அவருடன் நட்பு கொள்ளவேண்டும்..20 தந்தை தாய் பேண்

சொற்பொருள்.தந்தை தாய்- பெற்றோரை;பேண்- ஆதரி.கருத்து.தாய் தந்தையரை அன்புடன் பாதுகாக்க வேண்டும்..ஊதுவத்தி முழுக்க முழுக்க கைகளால் தயாரிக்கப்படும் பொருளாகும். இதற்கு பெரிய மூலதனம் தெவையில்ல. ஊதுவத்திகள் சாதி மத பேதமின்றி அனைவராலும் உபயோகிக்கப்படுகிறது. ஊதுவத்திகள் தயாரித்து நம் நாடுகளில் மட்டுமன்றி வெளிநாடுகளுக்கும் ஏற்றுமதி செய்யலாம். ஊதுவத்தி தயாரிக்க சிறு மூலதனத்துடன் குடும்பத்திலுள்ள நான்கைந்து நபர்களுடன் தொடங்கலாம். ஊக்கம் இருந்தால் போதும். போதுமான இலாபம் கிடைக்கும்..ஊதுவத்தி வகைகள்

ஊதுவத்திகளில் அகர்பத்தி,சந்தனவத்தி, மட்டிப்பால் வத்தி. மல்லிகைப்பூவத்தி, தாழம்பூ வத்தி, ரோஸ்வத்தி என்று பல விதமான மணம் கமழும் வத்திகள் இருக்கின்றன. இவை எல்லா வற்றையும் செய்யும் முறை ஒன்றுதான். ஆனால் சேர்க்கும் பொருள்கள் தான் வேறு..அடிப்படையான பொருள்.வழவழப்பான பலகை .ஊதுவத்தி தயாரிக்க முக்கியமாக வழவழப்பான மணை(பலகை) தேவை. சிமார் 60 செ.மீ நீளமும் 30 செ.மீ. அகலமும் உள்ள பலகை மீது வைத்துதான் ஊதுவத்திகள் தயரிக்கப்படுகின்றன..மூங்கில் குச்சிகள் .சுமார் 15 செ.மீ முதல் 25 செ. மீ நீளம் வரை இருக்கும் மூங்கில் குச்சிகள் தேவை இவைகள் தயாரிப்புப் பொருள்கள் விற்கும் கடைகளிலேயே கிடைக்கும். இவை எல்லா வகையான ஊதுவத்தி தயாரிப்புக்கும் அடிப்படைத் தேவையாகும்.

1. சந்தன வத்தி..தேவையான பொருள்கள் .சந்தன பவுடர் -500கிராம்.சாம்பிராணி -500கிரம்.வெட்டிவேர் - 200 கிராம்.கிச்சிலிக் கிழங்குப் பொடி -100 கிராம்

புனுகு -2 கிராம்.கஸாதூரி -2 கிராம்.பன்னீர் -100 மில்லி.செயல் முறை .வெட்டிவேர் கிச்சிலிக் கிழங்குப் பொடி இரண்டையும் நன்றாக இடித்து மெல்லிய துணியில் சலித்து நைசாகத் தாயரித்துக்கொள்ளவும். அம்மியில் அல்லது கலுவத்தில் சாம்பிராணியை வைத்து விழுதாக அரையுங்கள். ஒரு பாத்திரத்தில் எடுத்துப் போட்டு அதனுடன் சந்தனப் பவுடர், வெட்டிவேர், கிச்சிலிக் கிழக்குப் பொடியைச் சேர்த்துப் பன்னீர் விட்டுக் கெட்டியாகப் பிசையவும். கடைசியில் புனுகு, கஸ்தூரி இரண்டையும் சேர்த்துப் பிசையவும். விழுது கையில் ஒட்டக் கூடாது. அப்படியே ஒரு மணி நேரம் மூடி வைக்கவும்..மூங்கில் குச்சிகளை எடுத்துச் சுத்தப்படுத்துங்கள். சுண்டைக்காயளவு மேற்கண்ட கலவையை எடுத்து மணையில் சிறிதளவாகப் பரப்பவும். ஒரு மூங்கில் குச்சியின் அடிப் பாகத்தில் இரண்டு செ.மீ விட்டு தள்ளி மணைமீது வைத்து கலவை குச்சியில் ஒட்டிக் கொள்ளுமாறு மெள்ள உருட்டவும். கலவைப் பொருள் குச்சியின் அடிப்பாகத்தில் இடம் விட்டது போக மீதமுள்ள பகுதி முழுவதும் சமமாகப் பரவி இருக்க வேண்டும். ஆரம்பத்தில் கடினமாகத் தோன்றினாலும் ஒருநாளில் பழகிவிட்டால் ஊதுவத்தி உருட்டுவதற்கு எளிதாக வரும். பின் கலவை ஒட்டியுள்ள பகுதியை இரண்டு விரல்கள் மற்றும் உள்ளங்கையால் தேய்த்து விடவேண்டும்.

பின் மெல்லிய எண்ணெய்க் காதிகத்தை ந்ழலில் பிரித்துப் போட்டு அதன் மீது பரப்பிவிடுங்கள். இரவு முழுவதும் உலர்ந்த பிறகு எல்லாவற்றையும் சேகரிக்கவும். குச்சியின் அடியில் வெற்றிடமாக உள்ள பகுதியில் ஏதேனும் ஒரு நிறச் சாயம் கொண்டு தோய்த்து விடுங்கள். பெரும்பாலும் சிவப்பு மற்றும் பச்சை சாயத்தையே தோய்ப்பர். இது பார்வைக்கு அழகாக இருப்பதுடன் அடிப்பகத்தைத் தனியேக் காட்டும்..வசதியிருந்தால் அட்டைப் பெட்டிகள், அட்டைக் குழாய்கள் தகரக் குழாய்கள் தயாரித்து தேவைக்கேற்பவும் விலைக்கேற்பவும் 10, 50, 100 வத்திகளை மெல்லிய எண்னெய்க் காகிதத்தில் சுற்றி அதனுள் போட்டு மூடி விடலாம். இவற்றை எடுத்துச் சென்று கடைகளில் கொடுத்து விற்கச் செய்யலாம். அல்லது நீங்களே நேரிடையாகப் பொதுமக்களிடம் விற்கலாம்..2. கதம்ப சந்தன வத்தி..தேவையான பொருட்கள் .சந்தனப் பவுடர் -300 கிராம்.சாம்பிராணி -100 கிராம்

மட்டிப்பால் -75 கிராம்.மைனாலக்கிடிப் பட்டை -150 கிராம்.கிச்சிலிக்கிழங்கு -75 கிராம்.கோரைக் கிழங்கு -75 கிராம்.வெட்டிவேர் -30 கிராம்.விளாமிச்சம்வேர் -30 கிராம்

அன்னசிப் பூ -30 கிராம்.ரோஜாப் பூ -30 கிராம்.இலவங்கப்படை -30 கிராம்.இலவங்கம் -10 கிராம்.கார்போக அரிசி -30 கிராம்.ஜாதிப் பத்திரி -10 கிராம்

கிளியூரல்பட்டை -30 கிராம்.ஏலக்காய் -30 கிராம்.மரிக்கொழுந்து -30 கிராம்.தவனம் -30 கிராம்.ஜாதிக்காய் -இரண்டு.செய்முறை

சந்தனப் பவுடர், சாம்பிராணி, மட்டிப்பால் தவிர மற்ற பொருள்களை நன்றாக இடித்து மெல்லிய துணியில் சலித்து ஒரு வாயகன்ற பாத்திரத்தில் போடவும். சாம்பிராணி, மட்டிப்பால் இரண்டையும் அம்மி அல்லது கலுவத்தில் நைசாக அரைத்து அவற்றுடன் போடுங்கள். சந்தனப் பவுடரையும் போட்டு பன்னீர் கலந்து விட்டுப் பிசையுங்கள். எல்லாப் பொருள்களும் ஒன்றாகும் படி கலவையைப் பிசைந்ததும் மூடி ஒரு இரவு முழுதும் வைத்திருங்கள். மறுநாள் கலை எடுத்து ஊதுவத்தி தயாரியுங்கள். இந்த ஊதுவத்தி சந்தன மனத்துடன் பலவிதமான மணத்துடன் சேர்ந்து இருக்கும்..3. சாம்பிராணி வத்தி.[[/த.மிழ்|தமிழ்]].கணிதம்.இயற்பியல் -- தொகு

வேதியியல்.தாவரவியல்.விலங்கியல்./அளவீட்டியல்./இயக்கவியல்.பட்டுப்புழுவளர்ப்பு இது பட்டு நெசவுத்தொழிலுக்கு மூலப்பொருளான பட்டுக்கூடு உற்பத்தி செய்யும்

வேளான்மை சார்ந்த குடிசைத்தொழிலாகும். இதற்கு வளமான விவசாய நிலமும், சுகாதாரமுள்ள பிரத்யோக புழுவளர்ப்புமனையும் தேவை.பட்டுப்புழுவளர்ப்பு காலம் 25 முதல் 30 நாட்கள்..சமசீதோஸ்னத்தில் மிகுந்த கவனத்துடன் சுகாதாரமுள்ள பிரத்யோக புழுவளர்ப்புமனையில் வளமான விவசாய நிலங்களில் இருந்து தரமான மல்பரி இலைகளை அறுவடை செய்து புழுக்களுக்கு தேவைக்கேற்ப உணவாக.அளிப்பதன் மூலம் இளம்புழு சீரான வளர்ச்சியடைந்து இலை உண்னுவதை நிறுத்தி பிரத்யோகமான வலையில் 25 நாட்களில் கூடுகட்ட தொடங்கும்.மேலும் 5 நாட்கள் கடந்த பின் கூடுகளை அறுவடை செய்து விற்பனை செய்வதன் மூலம் பொருளீட்டலாம்..பகுப்பு:வேளாண்மை நூல்.இடர் களையும் பதிகம்.திருச்சியில் துவாக்குடிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சிவச்தலம்

தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள இந்த சிற்றூரில் சாட்சிநாத சுவாமிகள் எழுந்தருளி உள்ளார்.இறைவியின் பெயர் செளந்தரநாயகி . தை அமாவாசை சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது."அவளா,இவளா" என்று ஐயுற நேர்ந்ததால் அவளிவ நல்லூர் என்று பெயர் வந்தது.பஞ்ச ஆரண்ய தலங்கள் என அழைக்கப்படும் தலங்களுள் இதுவும் ஒன்று.(திருக்கருகாவூர்,அவளிவநல்லூர்,ஹரித்வாரமங்கலம், ஆலங்குடி மற்றும் திருக்கொல்லம்புதூர்).வெற்றிலைக் கொடிக்காலில் ஊடு பயிராக அகத்தி மரம் வளர்க்கப்படுகிறது.இதன் கீரை வயிற்றுக்கு மிகவும் நல்லது..thumb|சோளக் கொல்லை.படிமம்: ARS_ginger.jpg.thumb|கஸ்தூரி மஞ்சள்.thumb|கஸ்தூரி மஞ்சள் பூ

thumb|மஞ்சள் செடி.thumb| கஸ்தூரி மஞ்சள் .thumb| விரலி மஞ்சள்.தும்ப்|.thumb|கனகாம்பரம்|.thumb|பொதினாக் கீரை

தோசை, மாவினால் செய்யப்படும் தென்னிந்திய உணவு வகை ஆகும்..கறிக்கோழியைப் போல , ஜப்பான் காடைகளும், அதன் கறிக்காக இந்தியாவில் வளர்க்கப் பட்டன.ஆனால் தற்போது இந்திய அரசு காடை வளர்ப்பை தடை செய்துவிட்டது..பகுப்பு:பறவைகள்.திருப்பல்லாண்டு.பெரியாழ்வார் திருமொழி.திருப்பாவை

நாச்சியார் திருமொழி.பெருமாள் திருமொழி.திருச்சந்தவிருத்தம்.திருமாலை.திருப்பள்ளி எழுச்சி.அமலனாதிபிரான்

கண்ணிநுண்சிறுத்தாம்பு.பெரிய திருமொழி.திருக்குறுந்தாண்டகம்.திருநெடுந்தாண்டகம்.முதல் திருவந்தாதி.இரண்டாம் திருவந்தாதி

மூன்றாம் திருவந்தாதி.நான்முகன் திருவந்தாதி.திருவிருத்தம்.திருவாசிரியம்.பெரிய திருவந்தாதி.திருஎழுகூற்றிருக்கை

சிறிய திருமடல்.பெரிய திருமடல்.இராமானுச நூற்றந்தாதி.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:

நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.எம். ஜி. ஆர் என்ற பெயரில் புகழ் பெற்ற, மருதூர் கோபாலன் இராமச்சந்திரன் (எம். ஜி. இராமச்சந்திரன், சனவரி 17, 1917 – திசம்பர் 24, 1987), தமிழ்த் திரைப்பட நடிகராகவும் 1977 முதல் இறக்கும் வரை தமிழ்நாட்டின் தொடர்ந்து மூன்று முறை முதலமைச்சராகவும் இருந்தவர்.எம். ஜி. சக்கரபாணிக்குத் தம்பியான இவர், தொடக்க காலத்தில் நாடகங்களில் நடித்தார்.காந்தியடிகளின் கருத்துகளால் ஈர்க்கப்பெற்று இந்திய தேசிய காங்கிரசில் இணைந்தார்.1936 இல் சதிலீலாவதி என்ற திரைப்படம் மூலம் தமிழக திரைத்துறையில் அறிமுகமாகி, கதாநாயகனாக மாறிய பிறகு, அறிஞர் அண்ணாவின் அரசியல் கருத்துகளில் ஈர்க்கப்பெற்று திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தில் இணைந்தார். அண்ணாவின் மறைவுக்குப்பிறகு, இவரின் நண்பர் கருணாநிதியால் திமுகவிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். அதன் பின் அகில இந்திய அண்ணா திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என்ற அரசியல் கட்சியைத் தொடங்கி, அதன் பாெதுச்செயலாளாராக சட்டமன்ற தேர்தலில் நின்று தொடர்ந்து மூன்று முறை தமிழகத்தில் வெற்றிபெற்று முதலமைச்சரானார்.

இவர் உயரிய விருதுகளில் ஒன்றான பாரத ரத்னா விருதினை பெற்றவர்..இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :

பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:

நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :

பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:

நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :

பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் :ரா.முத்துராமன்.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:ஜூலை4,1929,தேனிமாவட்டம்.வடுகபட்டி

பெற்றோர்: ராதாகிருஷணத்தேவர்_ரத்னாவதிஅம்மாள் .நடித்த திரைப்படங்கள் :சர்வர் சுந்தரம்.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:.நடித்த திரைப்படங்கள் :

படைப்புகள்:.கரித்துண்டு.கள்ளோ காவியமோ?.படைப்புகள்:.சிறுகதைகள்.கட்டுரைகள்

புதினங்கள். இருபத்து நாண்கு ரூபாய் தீவு.கரை எல்லாம் செண்பகப் பூ.சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள்.சினிமாவுக்குப் போன சித்தாளு.மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை வாழ்க்கை வரலாறு

வேதநாயகம்பிள்ளை திருச்சிராப்பள்ளிக்கு அடுத்துள்ள குளத்தூரில் சவரிமுத்துப் பிள்ளைக்கும் ஆரோக்கிய மரியம்மாளுக்கும் புதல்வராக 1826-ஆம் .ஆண்டு பிறந்தார். இவர் பல மொழிகளைக் கற்றறிந்தார். இவர் தரங்கம்பாடி, சீர்காழி, மயிலாடுதுறை ( மாயூரம்) ஆகிய இடங்களில் நிகரற்ற .நீதிபதியாகப் பணியாற்றினார்..இவர் தமிழில் அரிய பல நுல்களை இயற்றியுள்ளார்.அவற்றுள் சில: நீதி நூல், பெண்மதிமாலை, பிரதாபமுதலியார் சரித்திரம், சுகுணசுந்தரி .பக்தி நூற்களாகிய திருவருள்மாலை, திருவருள் அந்தாதி, தேவமாதா அந்தாதி, பெரியநாயகி அம்மன் பதிகம், தேவதோத்திரமாலை, மற்றும்.அனைத்துச் சமயத்தினரும் பாடுவதற்குரிய அரும்பெரும் கருத்துக்கள் கொண்ட சர்வ சமய சமயக் கீர்த்தனைகள்;

அறநெறியையும் ஆன்மீகத்தையும் தம்கீர்த்தனைகள் மூலம் மக்களிடம் பரப்புவதையே குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தார் விற்பன்னர் வேதநாயகம் .பிள்ளை. இவர் இயற்றிய சர்வசமயக் கீர்த்தனைகளில் சில முதல்தரமான இசையரங்குகளில் முதல்தரமான இசை வல்லுநர்களால் பாடப்பெற்றுச் .சிறப்படைந்துள்ளன. .எடுத்துக்காட்டுகள் :.கருணாலய நிதியே - இராகம் : இந்தோளம்.கருணாசாகரா - இராகம் :அடாணா

தயைபுரிய இன்னும் தாமதமா? : இராகம் மலைய மாருதம்.தருணம், தருணம் : இராகம் கத்தசாவேரி.போனது போகட்டும் : இராகம் : சுருட்டி.மனமேநீ ஈசன் நாமத்தை : இராகம் : குந்தளஹாளி.பரப்பிரம்மமே : இராகம் : சாமா.இன்னமும் தாமதமேன் ? : இராகம் :தேவமனோஹரி

இந்தவரம் தருவாய் : இராகம் :கரகரப்பிரியா.ஜாலம் செய்வதேதோ : இராகம் : வகுளாபரணம் -இன்னும் பல..தமிழிசைப் பேராய்வாளர் தஞ்சை மு.ஆபிரகாம் பண்டிதர் 1800 பக்கங்களுக்கு மேற்பட்ட ஒப்பற்ற தனது ஆய்வு நூல் கருணாமிர்தசாகரத்தில்,.வேதநாயகம் பிள்ளையைப்பற்றிக் கூறியுள்ளதாவது: “வேதநாயகம் பிள்ளை சங்கீத சாகித்திய வித்துவான். வீணை வாசிக்கத் தெரிந்தவர். இவர் .நிறையக் கீர்த்தனைகள் எழுதியுள்ளார்.”.இத்தகைய சிறப்புப்பெற்ற இசையறிஞர் 1889 ஆம் ஆண்டு சூலைத்திங்கள் 21 ஆம் நாள் காலமானார்.

உதவி :- சென்னை தமிழிசைச் சங்க 73-ஆம் ஆண்டு மலர் ( 2015-16).இதை செடி என்று சொல்ல முடியாது.புல் வகையைச் சேர்ந்தது.தர்ப்பை என்றும் சொல்வார்கள்.பழங்காலத்தில் வீடுகளின் மேற்கூரையை இதனால் அமைப்பார்கள்.ஆற்றோரங்களில் பெருமளவில் காணப்படும்..காமராசர் (காமராஜர்) (K. Kamaraj, சூலை 15, 1903 - அக்டோபர் 02, 1975) இவர் 1954 ஆம் ஆண்டு அப்போதைய சென்னை மாநில முதலமைச்சர் ஆவார். இவர் ஒன்பது ஆண்டுகள் சென்னை மாநில முதல்வராகப் பதவி வகித்தார். தமிழகத்தில் பள்ளிக் குழந்தைகளுக்கு இலவச மதிய உணவுத் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். காமராசர் எளிமைக்கும் நேர்மைக்கும் பெயர் பெற்றவர். இவரை, தென்னாட்டு காந்தி, படிக்காத மேதை, அரசரை உருவாக்குபவர், பெருந்தலைவர் என்றெல்லாம் புகழ்வர். இவர் "கருப்பு காந்தி" என்றும் அன்போடு அழைக்கப்படுகிறார். காமராசரின் மறைவுக்கு பின், 1976 இல் இந்திய அரசு இவருக்குப் பாரத ரத்னா விருது வழங்கியது. மதுரைப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் என்றும், சென்னை பன்னாட்டு வானூர்தி நிலையத்தின் உள்நாட்டு முனையத்திற்கு காமராசர் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது..கடவுளும் கந்தசாமிப் பிள்ளையும்.பொன்னகரம்.சக்கரவர்த்தி இராஜகோபாலாச்சாரி (Chakravarti Rajagopalachari, 10 திசம்பர் 1878 – 25 திசம்பர் 1972) இந்திய வழக்கறிஞர், விடுதலைப் போராட்ட வீரர், அரசியல்வாதி, மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார்.[1] இவர் சுருக்கமாக ராஜாஜி என்றும் சி.ஆர் என்றும் அழைக்கப்பட்டவர். இந்தியாவின் கடைசித் தலைமை ஆளுநராகப் பணியாற்றியவர்.[2] அத்துடன் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் தலைவர், சென்னை மாகாண முதல்வர், சென்னை மாநில முதலமைச்சர், மேற்கு வங்க ஆளுநர், இந்திய ஒன்றியத்தின் உட்துறை அமைச்சர் போன்ற பல பதவிகளிலும் பணியாற்றியுள்ளார். பாரத ரத்னா விருதைப் பெற்ற முதல் இந்தியர்களில் ஒருவர். பிற்காலத்தில் சவகர்லால் நேருவுடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டின் காரணமாக 1959இல் சுதந்திராக் கட்சியது தொடங்கினார். இக்கட்சியுடன் கூட்டணி அமைத்து 1967இல் திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் தமிழகத்தில் ஆட்சியை பிடித்தது. கருத்து வேறுபாடுகள் கொண்டிருந்த போதும் பெரியார் ஈ. வே. இராமசாமியுடன் தமது கடைசிக் காலம் வரையில் நட்பு பாராட்டியவர். அணுவாற்றல் போர்க்கருவிகளைக் குறைக்க போராடியவர்.

பெரியார் என்று பரவலாக அறியப்படும் ஈ. வெ. இராமசாமி (இயற்பெயர்: ஈ. வெ. இராமசாமி, ஆங்கில மொழி: E.V. Ramasamy, செப்டம்பர் 17, 1879 - திசம்பர் 24, 1973) சமூக சீர்திருத்தத்திற்காகவும், சாதியை அகற்றுவதற்காகவும், மூடநம்பிக்கைகளை மக்களிடமிருந்து களைவதற்காகவும், பெண் விடுதலைக்காகவும் போராடியவர். தமிழகத்தின் மிக முக்கியமான இயக்கமாகக் கருதப்படும் திராவிடர் கழகத்தினைத் தோற்றுவித்தவர்.இவருடைய சுயமரியாதை இயக்கமும், பகுத்தறிவுவாதமும் மிகவும் புகழ்பெற்றது. இவர் வசதியான, முற்பட்ட சாதியாகக் கருதப்பட்ட நாயக்கர் என்ற சமூகத்தில் பிறந்திருந்தும், சாதிக் கொடுமை, தீண்டாமை, மூடநம்பிக்கை, வர்ணாஸ்ரம தர்மம் கடைப்பிடிக்கும் பார்ப்பனியம், பெண்களைத் தாழ்வாகக் கருதும் மனநிலை போன்றவற்றை எதிர்த்து மக்களுக்காகக் குரல் கொடுத்தார்.இம்மனநிலை வளரக் காரணமானவை மக்களிடையே இருக்கும் மூடநம்பிக்கையும், அந்த மூடநம்பிக்கைக்குக் காரணமாக இருக்கும் கடவுள் நம்பிக்கையும், கடவுள் பெயரால் உருவான சமயங்களும் தான் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு ஈ. வெ. ரா, தீவிர இறைமறுப்பாளாராக இருந்தார். இந்திய ஆரியர்களால், தென்னிந்தியாவின் பழம்பெருமை வாய்ந்த திராவிடர்கள் பார்ப்பனரல்லாதார் என்ற ஒரு காரணத்தினால் புறக்கணிக்கப்படுவதையும், அவர்களால் திராவிடர்களின் வாழ்வுச் சுரண்டப்படுவதையும் இராமசாமி எதிர்த்தார். அவர் தமிழ்ச் சமூகத்திற்காகச் செய்த புரட்சிகரமான செயல்கள், மண்டிக்கிடந்த சாதிய வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அகற்றியது. தமிழ் எழுத்துகளின் சீரமைவுக்கு இராமசாமி குறிப்பிடத்தக்கப் பங்காற்றியுள்ளார்..காஞ்சீவரம் நடராசன் அண்ணாதுரை (C. N. Annadurai, 15 செப்டம்பர், 1909 – 03 பெப்ரவரி, 1969) ஓர் இந்திய அரசியல்வாதியும், மதராஸ் மாநிலத்தின் கடைசி முதல்வரும், தமிழகத்தின் முதலாவது முதலமைச்சருமாவார். இவர் 'அறிஞர் அண்ணா' எனவும்' பேரறிஞர் அண்ணா' எனவும் அழைக்கபடுகிறார். இந்தியா குடியரசான பிறகு, ஆட்சி அமைத்த காங்கிரசல்லாத முதலாவது திராவிடக்கட்சித் தலைவரும், அறுதிப் பெரும்பான்மையுடன் ஆட்சி அமைத்தவரும் ஆவார்.[1].இரா. வெங்கட்ராமன் (Ramaswamy Venkataraman), (டிசம்பர் 4, 1910 - ஜனவரி 27, 2009) இந்தியாவின் எட்டாவது குடியரசுத் தலைவராகப் பதவி வகித்தவர். இவர் 1987 முதல் 1992 வரை பதவியில் இருந்தார். இந்திய அரசியலில் நெருக்கடியான காலகட்டம். இலங்கைச் சிக்கல், போபர்ஸ் ஊழல், ராஜீவ் காந்தி படுகொலை, பங்குசந்தை ஊழல் என பல்வேறு சிக்கல்களில் நாடு சிக்கியிருந்த ஐந்தாண்டுகளில் 4 பிரதமர்களுடன் பணியாற்றியவர். பாக்கித்தானுக்கு பயணம் செய்த முதல் இந்தியக் குடியரசுத் தலைவர். அதற்கு முன் நான்கு ஆண்டுகள் துணைக் குடியரசுத் தலைவராக இருந்தார். இவர் இந்திய தேசிய காங்கிரசு கட்சியைச் சேர்ந்தவர். பல அமைச்சர் பதவிகளையும் வகித்து இருக்கின்றார்..இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:

நடித்த திரைப்படங்கள் :.இயற்பெயர் : ராஜேந்தர் .பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:மாயவரம்.இயற்பெயர் :.பிறந்த ஊர் மற்றும் நாள்:.பெற்றோர்:டி.இராஜேந்தர்- உஷா

நடித்த திரைப்படங்கள் :ஒஸ்தி.முன்னுரை.முனைவர் பட்ட ஆய்வேடுகள்.எம்ஃபில் பட்ட ஆய்வேடுகள்.முதுகலைப்பட்ட ஆய்வேடுகள்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்- எம்.லிட்./எம்.ஃபில் பட்டம்

ஆய்வுத்தலைப்புகள்- பி.எச்டி பட்டம்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.ஆய்வுத்தலைப்பு."தமிழ்க் கவிதைநாடகங்களில் கதைக்கருக்களும், கதைப்பின்னல்களும்".ஆய்வேடு பற்றிய பிறசெய்திகள்

ஆய்வாளர் ந. சக்திவேலு.பட்டம் முனைவர் பட்டத்திற்கானது.ஆண்டு 1990 (டாக்டர் பட்டம்).ஆய்வு நெறியாளர் க.த. திருநாவுக்கரசு.பல்கலைக்கழகம் சென்னைப் பல்கலைக்கழகம்.ஆய்வுச்சுருக்கம்

தமிழ்க் கவிதைநாடகங்களின் 'கதைக்கருக்கள்', 'கதைப்பின்னல்கள்' குறித்து இதுநாள்வரை ஆய்வு நிகழ்த்தப்படவில்லை. ஆதலால், இப்பொருள் பற்றிய ஆய்வு இன்றியமையாததாகின்றது. விடுதலைக்குப்பின் தமிழ்நாட்டில், தனிநூல்வடிவில், அச்சில் வெளிவந்துள்ள தமிழ்க் கவிதை நாடகங்கள் மட்டும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. வானொலிக் கவிதை நாடகங்கள், ஓரங்கக் கவிதை நாடகங்கள், நாட்டியக் கவிதை நாடகங்கள் இவ்வாய்வில் இடம்பெறவில்லை. 1947- ஆம் ஆண்டு, ஆகஸ்டு மாதம் முதல் 1986- ஆம் ஆண்டு முடிய வெளிவந்துள்ள 'நாற்பத்திரண்டு கவிதைநாடகங்கள்' மட்டும் இவ்வாய்வில் இடம்பெறுகின்றன..முதல் இயல் 'கவிதை நாடகம்' என்ற தொடரின் வழக்குப் ப்றறியும், 'நாடகம்' என்ற சொல்லின் பொருள் குறித்தும், 'கவிதை நாடக வகை' பற்றியும் பேசுகின்றது. .இரண்டாம் இயல் 'கதைக்கரு' என்றால் என்ன என்பது குறித்து, இலக்கியச் சொல்விளகக அகராதிகள், நாடக நூல்கள், இலக்கியத்திறனாய்வு நூல்கள் முதலியவற்றைக்கொண்டு வரையறை செய்கினறது..மூன்றாம் இயல் 'கதைப்பின்னல் எனும் செல்லாட்சி பற்றி விளக்குகிறது. கதைப்பின்னல் குறித்துக் கலைக்களஞ்சியம், இலக்கியச் சொல் விளக்க அகராதி, இலக்கிய ஆய்வாளர் கருத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டு வரையறுக்கிறது. கதைப்பின்னல் வகைமை பற்றியும் தெளிவு படுத்துகிறது..நான்காம் இயல் கவிதை நாடகம் ஒவ்வொன்றும் எந்தவகைக் கவிதை நாடகத்தைச் சேர்ந்தது என்பதையும், ஒவ்வொரு நாடகமும் எந்தவிதக் கதைக்கருவை வைத்து எழுதப்படடிருக்கிறது என்பதையும் ஆராய்கிறது. .ஐந்தாம் இயல் ஒவ்வொரு நாடகமும் கதைப்பின்னலை முறையாகக் கையாண்டிருக்கிறதா என்பதையும், ஒவ்வொரு் நாடகமும், எந்தவிதக் கதைப்பின்னல் வகையைச் சார்ந்தது என்பதையும், ஒவ்வொரு கதைப் பின்னலுள்ளும் எந்த நாடகம் சிறப்பாகப் படைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும் கூறுகிறது.

'கவிதைநாடகம்' என்ற தொடரே மிக அண்மைக் காலத்தில்தான் தோன்றியது. உரைநடை நாடகம் தோன்றிய பின்னர், அதனின்றும் வேறுபடுத்தி உணர்த்தக் 'கவிதை நாடகம்' என்ற சொல்லாட்சி உருவானது.."நாடக வழக்கினும் உலகியல் வழக்கினும்" எனத் தொல்காப்பியம் நாடகத்தைச் சுட்டுகின்றது. அதன் பிற குறிப்புகளையும், சிலப்பதிகார உரையையும், நாடக ஆய்வாளரின் கருத்துகளையும் கொண்டு ஆராய்ந்து பார்க்கின்றபொழுது, தொல்காப்பியத்திற்கு முன்னரே நாடகம் தோன்றியிருக்கிறது எனலாம். தொல்காப்பியர் காலத்திலும், கடைச்சங்க காலத்திலும் கவிதைநாடகம் வழக்கிலிருந்தது எனக்கருதலாம்..நாடகம், தொடக்கக் காலத்தில் கவிதை வடிவில்தான் இருந்தது எனறு 'நாடகக் கலைக்களஞ்சியம்' உரைக்கிறது. 'பள்ளு', 'குறவஞ்சி', 'நொண்டி' போன்ற நாடகங்கள் செய்யுள்வடிவில் கிடைததிருக்கின்றன. அதனால், அவற்றிற்கு முந்திய நாடகங்களும் செய்யுள் வடிவிலேயே அமைந்திருக்கலாம் எனக்கருதலாம். தமிழ்மக்கள் நாடகத்தைக் கண்டு மகிழ்ந்தார்கள்; ஆனால், பேணிக் காக்கவில்லை..பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் 'தெருக்கூத்து' தோன்றி வளர்ந்தது. அக்கூத்திலும், 'பாட்டு' மிகுதியாகவும், 'உரைநடை' குறைவாகவும் இருந்தன. பின்னர் 'உரைநடை நாடகம்' எழுந்தது. திருமிகு பெ.சுந்தரம்பிள்ளை அவர்கள், மனோன்மணீயம் என்ற கவிதை நாடகத்தை 1891- இல் இயற்றினார். இதுவே நமக்குக் கிடைத்துள்ள முதல் கவிதைநாடகம். இந்நாடகத்திலிருந்துதான் உண்மையான கவிதைநாடக வரலாறு துவங்குகிறது. 1971- ஆம் ஆண்டு முதல் 1980- ஆம் ஆண்டுக்குள் மட்டும் இருபத்துநான்கு கவிதை நாடகங்கள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. இப்பத்தாண்டுகளைக் கவிதைநாடக வரலாற்றின் பொற்காலம் எனக் கூறலாம்..நடி என்ற வினை அடியைக்கொண்டே 'நாடகம்' என்ற சொல் பிறந்திருக்க வேண்டும். வினை அடியாகப் பிறந்த சொற்கள், மொழியில் நிலைத்து நிற்கும் என மொழிநூலார் கருதுகின்றனர். இயல், இசை என்ற பிறசொற்களும் அவ்வாறே தோன்றியுள்ளன. நாடகம் என்பதற்கு 'நடித்தலை உள்ளடக்கியது', 'நடித்தல் தொழில் அமைந்தது' என்று பொருள் கொள்ளலாம்..இவ்வாய்வுக்குரிய நாடகங்கள் அனைத்தும் பொருள் அடிப்படையில் வரலாறு, இலக்கியம், சமுதாயம், கற்பனை, தததுவம் எனப் பிரிக்கப்பட்டு இடம் பெறுகின்றன. பிறமொழி அடிப்படையில் மொழிபெயர்ப்பு, பிறமொழித்தழுவல் எனப்பகுக்கப்பெற்று அமைக்கப்பட்டிருக்கினறன. ஆக நாடகங்கள் யாவும் இந்நூலில் ஏழுவகையாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றின் 'கதைக்கரு' குறித்து முதலில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

'தீம்' என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு 'அடிக்கருத்து', 'கதைக்குரிய கரு', 'கரு', 'கருப்பொருள்', 'கதைக்கரு' எனப் பலவாறாகப் பொருள்கள் இருக்கின்றன. அவற்றுள் 'கதைக்கரு' என்ற சொல்லே இந்த ஆய்வேட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது..'கதைக்கரு' என்பது, ஓர் இலக்கியப்படைப்பின் அடிப்படைக்கருத்தைக் குறிப்பது எனலாம். அது 'முதன்மைக் கருத்து' என்றும், 'தலைமைக் கருத்து' என்றும், 'மையக்கருத்து' என்றும் கூறப்படுகிறது. 'கதைக்கரு' எப்படைப்பிலும் நேர்முகமாகவோ, மறைமுகமாகவோ காட்டப்படலாம்..அம்பாபலி, சிவாஜி விஜயம், தண்ணீர் விட்டோ வளர்த்தோம், ராஜா ஜயசிங்கு, வேங்கையின் வேந்தன் இவை யாவும் இவ்வாய்வுக்கு உரிய வரலாற்றுக் கவிதை நாடகங்கள்..அனிச்சஅடி, அன்னிமகள், அன்னிமிஞிலி, ஆதிமந்தி, ஆபுத்திரன் அல்லது சமூக ஊழியன், ஊமைக்குயில், கரிகால் வளவன், கருணை மறவன், கனகை, சிலம்புச் செல்வி, நெடுமான் அஞ்சி, புரவலர் உள்ளம், புலவர் உள்ளம், மேகலை நாடகம், முல்லை மாடம், வாள்விழி இவையாவும் இவ்வாய்வில் இடம்பெற்ற இலக்கியக் கவிதைநாடகங்கள்..அருள்மணீயம், செல்வம் அல்லது மகதநாட்டின் மக்கள் ஆட்சி, மாபெரும் வெற்றி, பனிமொழி, பால்மதி, பெரியவெற்றி இவை இந்தநூலில் இடம்பெற்ற சமுதாயக் கவிதை நாடகங்கள்..சிறைமீட்ட செம்மல், துறவியின் புதையல், தைப்பொங்கல், பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன், புயலை அடக்கிய பூந்தென்றல், வைகறைக் கனவு, இவை கற்பனைக் கவிதை நாடகங்களாக அமைந்திருக்கின்றன.

காலத்தேர் என்பது தத்துவ நாடகம். .ஆகமன், காமக்களிமகன் கோமஸ் அல்லது கற்பின் வெற்றி, பொன்னி, முத்ரா ராக்ஷஸம் ஆகியன் மொழிபெயர்ப்பு நாடகங்களாக உள்ளன. .இன்பவல்லி, காமஞ்சரி, காலக்கனி ஆகியன தழுவல் நாடகங்களாக இவ்வாய்வுக் கட்டுரையில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன. மேற்கூறிய நாடகங்களின் கதைக்கருக்கள் விரிவாக ஆராயப்பட்டிருக்கின்றன..நன்னனை நல்லவனாக்கிக் காட்டுதல், அனிச்சம், அருளாழி இருவரின் உளம் மறைகாதலை உணர்த்துதல் 'அனிச்ச அடி'யின் கதைக்கருக்கள் ஆகும். தமிழ்ப்பண்பாடடையும், மரபையும் கூறுதல் 'ஆதிமந்தி'யின் கதைக்கருவாகும். இவ்வாறு ஆய்வுக்கு உட்பட்ட அனைத்து நாடகங்களின் கதைக்கருக்களையும் இந்நூல் எடுத்துரைக்கிறது..தொடர்ந்து கவிதை நாடகங்களின் கதைப்பின்னல் குறித்து இவ்வாய்வு அமைகிறது..காலநிரல்படி நிகழ்ச்சிகளை ஓழுங்குபடுத்தியிருப்பதைக் 'கதை' என்று நாம் கதைக்கு இலக்கணம் கூறுகின்றோம். கதைப்பின்னலும் கதைநிகழ்ச்சிகள்தாம். ஆனால் கதைப்பின்னலுக்கு அழுத்தம் 'காரணத்தின்மீது' அமைகிறது. "அரசன் இறந்தான், பிறகு அரசி இறந்தாள்", இது கதை.

"அரசன் இறந்தான், துக்கத்தால் அரசி இறந்தாள்", இது கதைப்பின்னல். இவ்விரண்டிலும் 'காலநிரல்' பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஆனால் காரண உணர்வு கதைப்பின்னலில் அமைந்துள்ளது. கதையாக இருந்தால் நாம் "அதன்பிறகு" என்று கேட்கிறோம். அது கதைப்பினனலாக இருந்தால் "ஏன்?" என்று வினவுகிறோம். "ஒவ்வொரு செயலும், சொல்லும் கதைப்பின்னலில் கணக்கிடவேண்டும்" என இ.எம்.பார்ஸ்டர் எழுதிய நாவல் நோக்குகள் எனும் ஆங்கிலநூல், 'கதைப்பின்னல்' குறித்து விளக்குகிறது. அதனால் கதையில், நாடகத்தில், உரைநடை அல்லது கவிதையில் நிலைபெற்றுள்ள நிகழ்ச்சிகள் அறிவார்ந்த முறையில் காரணகாரியத்தோடு அமைக்கப்படுவது -தொடர்புபடுத்தப்படுவது- கதைப்பின்னல் ஆகும்..கதைப்பின்னல் வகைகள்.அவை 'குறை கதைப்பின்னல்' (சிம்பிள் பிலாட்), 'நிறை கதைப்பின்னல்'( காம்ப்ளக்சு பிலாட்), 'தனிக் கதைப்பின்னல்'( சிங்கிள் பிலாட்), 'இரு கதைப்பின்னல்' (டபுள் பிலாட்), 'நெகிழ் கதைப்பின்னல்' (லூசு பிலாட்), 'செறி கதைப்பின்னல்' (டைட் பிலாட்), 'மோதல் கதைப்பின்னல்' (பிலாட் ஆஃப் கான்ஃபிளிக்ட்), 'சூழ்ச்சிக் கதைப்பின்னல்' (பிலாட் ஆஃப் இண்ட்ரிக்), 'எதிர்ப்பார்ப்புக் கதைப்பின்னல்' (பிலாட் ஆஃப் சஸ்பென்சு), 'வியப்பமை கதைப்பின்னல்' (பிலாட் ஆஃப் சர்ப்ரைஸ்), 'நிகழ்ச்சிகளின் கதைபபினனல்' (பிலாட் ஆஃப் இன்சிடெண்ட்சு) என்பனவாகும்..அக்கதைப்பின்னல் பற்றிய விளக்கங்கள் ஆய்வுக்கட்டுரையில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன. முன்னர்க் குறிப்பிட்ட நாடகங்கள் ஒவ்வொன்றும் எந்தவிதக் கதைப்பின்னலில் அடங்கும் என்பது இவ்வாய்வு நூலில் விரிவாக ஆராயப்பட்டிருக்கிறது..இந்தஆய்வு, நூலாக 2011 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் வெளிவந்திருக்கிறது. இந்நூலைப் படித்துத் தமிழ்க் கவிதைநாடகங்களின் 'கதைக்கரு'க்களையும், 'கதைப்பின்னல்'களையும் சுவைத்து மகிழலாம்..பார்க்க

முன்னுரை.முனைவர் பட்ட ஆய்வேடுகள்.எம்ஃபில் பட்ட ஆய்வேடுகள்.முதுகலைப்பட்ட ஆய்வேடுகள்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்- எம்.லிட்./எம்.ஃபில் பட்டம்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்- பி.எச்டி பட்டம்

ஆய்வுத்தலைப்புகள்.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.தமிழ் இலக்கியம்.1. தமிழ்க்கவிதை நாடகங்களில் கதைக்கருக்களும், கதைப்பின்னல்களும்.2. இராஜம்கிருஷ்ணன் புதினங்களில் மனித உரிமைச் சிந்தனைகள்.3. தொட்டிய நாயக்கர் குலதெய்வ வழிபாடு

4. கிருஷ்ணகிரி மாவட்ட ஊர்ப்பெயர்கள்.5. சேலம் மாவட்டத் தொழிற்சொற்கள்.6. நேமிநாதம்: இலக்கண உருவாக்கம்.7. நாமக்கல் மாவட்டத் தொழிற்சொற்கள் .8. தமிழ் இலக்கியங்கள் காட்டும் குடி, குடிமக்கள் கோட்பாடு .|ஆய்வாளர்|| ஆய்வுத்தலைப்பு|| ||

பார்க்க.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.தமிழ் இலக்கியம்.பில்கணீயமும் புரட்சிக்கவியும்- ஓர் ஒப்பாய்வு.திருவாசக மொழிநடையும் கருத்துப் புலப்பாட்டுத் திறனும்.இப்பகுதியில் இதுநாள் வரை வெளிவந்துள்ள பல்கலைக்கழக முனைவர்பட்ட ஆய்வேடுகள் இளமுனைவர் பட்டம் ஆய்வேடுகள் பற்றிய விவரங்களும் அவ்வாய்வேடடின் சுருக்கமும் வெளியிடப்படும். முடிந்தஅளவு,தெளிவாகவும் சுரு்க்கமாகவும் அமைதல் நன்று. முடிந்தால் ஆய்வுசெய்தவர்களே அதன் சுருக்கத்தை எழுதின் சிறப்பு. இல்லையென்றால், அதனை ஆழ்ந்து படித்தவர்கள் அதன் சுருக்கத்தை வெளியிட்டு உதவலாம். ஆய்வேட்டின் முடிவுகள் அப்படியே வெளியிடுதல் சிறப்பு.ஆய்வாளர்கருத்துக்கே முதன்மைதரல்வேண்டும். இப்பகுதி பல்கலைக்கழக ஆய்வு மாணவர்களுக்குப்பெரிதும் பயன்தருவதாக அமையும். எனவே, அதன் தரம் மிகமிக முக்கியம்.

தமிழ்தவிரப் பிறமொழிகளில் எழுதப்பட்ட ஆய்வேடுகளின் சுருக்கத்தைத் தமிழில் தரவேண்டும். பிற துறைகளில் வந்த ஆய்வுகளுக்கும் இது பொருந்தும்..ஆய்வுத்துணை நூல்கள்:.இப்பகுதியில் ஆய்வுத்தலைப்பு தொடர்பான மூலநூல்கள், துணைநூல்கள், திறனாய்வுநூல்கள், பல்வேறு பதிப்புகள் முதலியவற்றின் தொகுப்பு தரப்படும். இப்பகுதி ஆய்வு செய்வோர்க்கு மிகவும் துணையாகும். எனவே, தலைப்புகளையும் அதுதொடர்பான துணைநூல்களையும் தரலாம். தரம் மிகமிக முக்கியம் என்பதைக்கவனத்தில் கொள்க..முன்னுரை.இவையெல்லம் என்ன?:அறிவியலும் அதன் பிதற்றொலியும்(The Meaning of It All) என்பது திரு ரிச்சர்ட் ஃபெய்ன்மன் 1963 ல் வழங்கிய மூன்று விரிவுரைகளின் ஒரு தொகுப்பு. அவ் விரிவுரைப் பேச்சு பழமையானதாக.இருந்தாலும் அதன் கருத்துக்கள் காலத்தால் என்றும் அழியாதவை. அறிவியல் பிதற்றொலியை சராசரி மக்களுக்கு தெளிவாக்குவதே இதன் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று.அறிவியலின் நிச்சயமின்மை(The Uncertainity of Science) என்ற தலைப்பிலான அவரது முதல் விரிவுரை, "அறிவியல்" என்பது "மறுக்கக்கூடாத கொள்கைகள்" என்று எதுவும்

இல்லாத ஒரு அழகான துறை என்பதை விளக்கும் வகையில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இதில் ஃபெய்ன்மன் "நிச்சயமின்மை" என்ற கொள்கை எப்படி பொதுவாக நம் வாழ்க்கைக்கும் அதன்.முன்னேற்றதிற்க்கும் உதவுகிறது என்பதை பற்றி விவாதிக்கிறார். ஒத்தநிலை கான்தலையும், மரபு சார்பையும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு சூழல், எப்படி புதிய சிந்தனைகள் அரும்புவதை.தடுத்துவிடுகிறது என்று இதில் விளக்குகிறார். அழகான புதிய சிந்தனைகளின் பிறப்பிடமே அறிவியல் சுதந்திரம் தான் என்கிறார்.தார்மீகக் கலாச்சரத்தின் நிச்சயமின்மை(The Uncertainty of Values)என்ற தலைப்பிலான அவரது இரண்டாம் விரிவுரை தார்மீக சிந்தனையின் மதம் சார்ந்த வரலாற்றை பற்றியும்.பாரம்பரிய மதங்களில் இருக்கும் வீண் கட்டுக்கதைகளில் இருந்து உன்னதமான தார்மீக சிந்தனைகளை மீட்டெடுக்கும் ஒரு திறனை அறிவியல் இக்கால மக்களுக்கு எப்படி வழங்கி இருக்கிறது என்பது பற்றியும் பேசுகிறார். அறிவியல் எந்த ஒரு தார்மீக ஒழுங்குமுறையயும் புகுத்துவது இல்லை ஆனால் தார்மீக ரீதியில் ஒரு இக்கட்டான நிலைமையில் நாம் ஒரு சரியான முடிவை தேர்ந்தெடுக்க அது உதவுகிறது என்று இவ்விரிவுரரையில் அவர் கருதுகிறார்..மூன்றாவதாக அறிவியல் சிந்தனையற்ற நம் காலம்'(This Unscientific Age''), எனும் விரிவுரையில் முனைவர்.கார்ல் சேகன் மற்றும் திரு மைக்கல் செர்மர் போன்ற சிந்தனையாளர்கள்.எதிர்கொண்ட சமூகச் சிக்கல்களான போலி அறிவியல் நடைமுறைகள் மற்றும் சிந்தனைகளை பற்றி விமர்சிக்கிறார். கடைசி விரிவுரை என்பதால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாக்கியங்களை அவர் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும்,சரளமான மொழியில் அமைந்திருக்கும் இந்தக்கடைசி விரிவுரை படிப்பவர்களை, காலத்தில் பின்னோக்கி கொண்டு சென்று ஏதோ அவர்கள் நேரடியாக அந்த விரிவுரை அறையில் அமர்ந்து இருந்தது போன்ற ஒரு உணர்வை தருகிறது.

பகுப்பு:ஃபெய்ன்மன் விரிவுரைகள்.இதனை ஆங்கிலத்தில் The Uncertainity of Science - அறிவியலின் நிச்சயமின்மை - என அழைக்கிறோம்..350px|thumbnail|ஃபெர்மீ ஆய்வகத்தில் ரிச்சர்ட் ஃபெய்ன்மன்.அறிவியலின் தாக்கமும், தொழில் புரட்சியும்.அறிவியலின் தாக்கம் மற்ற துறைகளில் மனிதனின் சிந்தனையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதுபற்றி நேரடியாக பேச விரும்புகிறேன். இது திரு . ஜான் டேன்ஸ் பிரத்யேகமாக விவாதிக்க விரும்பியது. இந்த விரிவுரையின் முதலாவது பகுதியில் அறிவியலின் இயல்பு- குறிப்பாக அறிவியலில் என்றும் உள்ள " சந்தேகம் " மற்றும் "நிலையற்ற தன்மை "- பற்றி பிரத்யேகமாக விவாதிக்க உள்ளேன். அடுத்ததாக அரசியல் சார்ந்த , குறிப்பாக தேச விரோதிகள் சம்மந்தப்பட்ட கேள்விகளின் மேலும் மற்றும் மதம் சார்ந்த கேள்விகளின் மேலும் விஞ்ஞானபூர்வமான பார்வையின் தாக்கம் பற்றி விவாதிக்க உள்ளேன். மூன்றாவது விரிவுரையில் எனது பார்வையில் சமூகம் எப்படி தெரிகிறது ? -அறிவியல் பார்வை கொண்ட மனிதனுக்கு என்று என்னால் சொல்ல முடியும் ஆனால் "எனக்கு" என்றளவில் மட்டுமே -மற்றும் எதிர்கால அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் என்னென்ன சமூக பிரச்சனைகளை உருவாக்கும் என்பதைப்பற்றியும் விவாதிக்க விரும்புகிறேன்..சரி, மதங்களை பற்றியும் அரசியல் பற்றியும் எனக்கு என்ன தெறியும்?. அண்மையில் இங்கிருக்கும் எனது சில இயற்பியல் துறை நன்பர்களும் இதே போன்று ஒரு கருத்தை கேலியாக தெறிவித்தார்கள் " அட ! உங்களுக்கு இந்த விசயங்களில் எல்லாம் கூட ஆர்வம் இருக்கிறது என்று எங்களுக்கு இப்போது தான் தெறியும், கண்டிப்பாக உங்கள் விரிவுறையில் என்ன சொல்லப்போகிறீர்கள் என்று கேட்க வருவோம்." என்றார்கள். அவர்கள் உண்மையில் சொல்ல வருவது, "இவ்விசயங்களில் எல்லாம் ஆர்வம் காட்டுவதோடு நிறுத்திக்கொள்ளுங்கள், விரிவுறை என்றெல்லாம் ஆரம்பித்தீர்கள் என்றால் அது நகைச்சுவயில் தான் போய் முடியும்," என்பதே.

எனக்கு மதம் மற்றும் அரசியல் பற்றி என்ன தெரியும்? இயற்பியல் துறைகளில் இருக்கும் பல நண்பர்கள் இங்கே மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ளோர் சிரித்தனர், "அவர்கள் என்னிடம் நீங்கள் என்ன சொல்ல வருகிறீர்கள் என்று கேட்க விரும்புகிறேன் எனவும் சொல்லிக் கொண்டனர் ஆனால் நான் சொல்ல விளையும் விசயங்கள் பற்றி அறிய ஆர்வமாக இருந்தனரா என்பது பற்றி எனக்கு ஒன்றும் தெரியாது." நிச்சயமாக, நான் என்ன கூற வருகிறேனோ அதை பகிர்ந்து கொள்ளவே ஆர்வமாக இருக்கிறேன், ஆனால் நான் அவர்களைப் பற்றி பேச எனக்கு தைரியம் இல்லை என்று கூறினேன்..தனது துறையைப் பற்றி பேசாமல், தனக்கு பரிச்சயம் இல்லாத துறையை பற்றி பேச வருவோர்கள் எல்லாரும் தன்னைத் தானே முட்டாளாக்கிக் கொள்கின்றனர். சில சிறப்பான மனிதர்கள் மட்டுமே அவ்வாறன ஒரு திறமையைப் பெற்று இருக்கின்றனர், இப்படிப் பட்டவர்கள் அவர்களை முட்டாளாகிக் கொள்ளவில்லை என்றும் இங்கு நான் கூற விரும்புகிறேன்..நான் விவரிக்க விரும்பும் கருத்துக்கள் அனைத்துமே பழைய கருத்துக்களில் உள்ளன. இன்று இரவு நான் என்ன கூறப்போகிறோனோ அவற்றை பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தத தத்துவ ஞானிகள் கூறி விட்டனர் என்பதையும் புதிதாக நான் ஒன்றும் கூறப போவதில்லை என்பதையும் சொல்லிக் கொள்கிறேன். ஏன் மறுபடியும் அவற்றையெல்லாம் பார்க்கப் போகிறோம்? என்றால், ஏனெனில் புதிய தலைமுறைகள் நிதமும் பிறந்து கொண்டேதான் இருக்கின்றன. ஏனெனில் இவர்கள் அந்த வரலாற்று முக்கியத்துவும் மிக்க கருத்துக்களை அறியாமல் தற்காலத் தலைமுறைகள். இந்த கருத்துக்கள் அனைத்துமே மறைத்து விடக்கூடியவை அல்ல. ஒருவேளை அந்த கருத்துக்களை அளிக்கப் பட வேண்டிய நோக்கம் இல்லாமல் தானாகவே அழிந்து விடக் கூடியவைகள் அல்ல..பல பழைய எண்ணங்களைப் பற்றி பேச அல்லது மீண்டும் அவற்றை விளக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, என்ற பொதுவான எண்ணங்கள் தற்போது மாறிவிட்டன எனலாம். ஆனால் அறிவியல் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பிரச்சனைக்குறிய கருத்துக்கள் இன்று வரை என்னைச் சுற்றி காண முடிகிறது. இந்த மாதிரியான குழப்பங்கள் பற்றி யோசிப்பதை பற்றி எவரும் பாராட்டுவதில்லை அல்லது ஊக்குவிப்பதில்லை எனலாம். ஆனால் இப்படி யோசனை செய்தவர்களைப் பற்றி எந்த ஒரு பல்கலைக்கழகமும் பெரும்பாலான மக்களும் வரவேற்கவே செய்கின்றனர். இப்படிப்பட்ட பார்வையாளர்களுக்கு நான் கூறப்போகின்றவைகள் அனைத்தும் தவறாகவே இருக்கலாம்..ஒரு துறையில் உள்ள கருத்துகளின் தாக்கம் மற்றொரு துறையில் இருப்பதை பற்றி விளக்கும் கடினமான இந்த பேருரை என்னும் கடினமான தொழிலில், இறுதிக் கட்டத்தில் இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி எனக்குத் தெரிகிறது. எனக்கு அறிவியல் பற்றி தெரிந்தவற்றை கூறப போகிறேன். எனக்கு அறிவியல் பற்றிய சிந்தனைகள் மற்றும் அதன் முறைகள், அறிவியலின் அறிவு நோக்கிய மனப்பாங்கு, அறிவியலின் முன்னேற்றம் அவற்றுக்கான ஆதாரங்கள், பற்றியும் இங்கு பேசப் போகிறேன். மற்றும் அடுத்த இரண்டு விரிவுரைகள் என் அறிக்கைகள் மிகவும் மோசமாகப் போகலாம் என்றும் அவற்றில் எனது பெருரைகளின் பார்வையாளர்கள் எண்ணிக்கை மேலும் குறையும் என எண்ணிக்கொண்டு பேருரை ஆற்றப் போகிறேன்..அறிவியல் என்றால் என்ன?

இந்த வார்த்தை பொதுவாக பின்வரும் மூன்று விசயங்களில் எதேனும் ஒன்றையே கூறுகிறது அல்லது இவைகள் அனைத்தையுமே ஒன்றாக கூறுகிறது எனலாம். எனது இந்த விளக்கம் துள்ளியமாக இருக்கப்பொவதில்லை- நமது வரயறைகள் துல்லியமாக இருக்கவேன்டும் என்றோ நாம் மிகக் துல்லியமாக ஒரு விசயத்தைக் கூற வேண்டுமென்றோ ஒரு போதும் நான் எண்ணுவதில்லை. அறிவியல் என்பது, சில நேரங்களில், புதிய விசயங்கலை கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள ஒரு சிறப்பு உத்தியை குறிக்கிறது. சில நேரங்களில் அது நமக்கு முன்பே தெரிந்த விசயங்களில் இருந்து புதியதாக எழும் அறிவைக் குறிக்கிறது. மேலும் சில நேரங்களில் நாம் உருவாக்கிய புதிய சிந்தனைகளால் நமக்கு கிட்டப்பொகும் திறன்களையும் திறமைகளையும் குறிக்கிறது. இதையே தொழில் நுட்பம் என்கிறோம் -" டைம் "பத்திரிக்கையின் அறிவியல் பகுதியைக் காண நேரிட்டால் அதன் 50 விழுக்காட்டிற்கு மேலாக புதிதாக கன்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும் விசயங்களை பற்றியும் மீதி 50 விழுக்காடு புதிதாய் கிடைத்துள்ள திறன்களால் நிகல்காலத்தில் என்ன விசயங்களைச் செய்து வருகிறோம் மற்றும் வருங்காலத்தில் நாம்மால் என்னவெல்லாம் செய்ய முடியும் என்பதைப் பற்றியும் விவாதிப்பதை அறிய முடியும். ஆகையால் பரவலான வரையறையில் அறிவியலும் தொழில் நுட்பமும் ஒன்றாகவே பார்க்கப்படுகின்றன எனலாம்..இந்த அறிவியலின் மூன்று அம்சங்களையும் நான் தலைகீழ் வரிசையில் விவாதிக்க விரும்புகிறேன். நான் நீங்கள் செய்யகூடிய புதிய கண்டு பிடிப்புகளின் மூலம் எனது பேருருரையை தொடங்குகிறேன் - அதாவது தொழில்நுட்பம் சார் அறிவியல். அறிவியலின் மிகத் தெளிவான சிறப்பியல்பு என்பது அதன் பயன்பாட்டுச் சாதனங்கள ஆகும், உண்மையில் அறிவியலின் தொடர் விளைவு என்னவென்றால் பொருள்களை உருவாக்கும் திறன் எனலாம். எனவே இதான் விளைவுகளையும் கூறியாக வேண்டும். முழு தொழில்புரட்சிகள் அனைத்துமே அறிவியல் வளர்ச்சி மூலமே நடைபெறுகிறது. பெருகி வரும் மக்கள் தொகைக்கு ஏற்ப உணவினை அளிப்பதும், நோயிலிருந்து மக்களை காப்பருவது அறியல மூலமே சாத்தியம்- உண்மை என்னவென்றால் அடிமை தொழில் முறையையும் அறிவியல் ஒழித்துக் கட்டி உள்ளது, எனவே அறிவியல் என்றால் உருவாக்கும் திறனை அதிகரிப்பது என்றும் கூடக் கூறலாம்..அறிவியலின் சக்தி கொண்டு உருவாக்க வல்ல திறமையை நன்மைக்கு பயன்படுத்துவதா அல்லது தீமைக்கு பயன் படுத்துவதா என்ற கேள்விக்கு விடை எது இல்லாமல் அறிவியலின் சக்தி பயணித்துக் கொண்டு இருக்கிறது.அறிவியலின் உருப்பெருகத்தை எவ்வாறு நாம் பயன் படுத்துகிறோமோ அதைப் பொறுத்தே நன்மையா தீமையா என்பதை கூற இயலும். உற்பத்தித் திறனை அதிகரிப்பதில் அக்கறை கொண்டு இருக்கும் அதே சமயத்தில் தானியங்கி முறைமையை வெறுக்கிறோம். மருத்துவத் துறையில் முழுமை பெறுவதை மிக்க மகிழ்ச்சியோடு வரவேற்கிறோம், மருத்துவ முன்னேற்றத்தின் காரணமாக பல உயிர்களை இறப்பிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும், மேலும் எவ்வித நோய்களின் மூலம் இறப்பதையும் தடுக்க முடியும். அல்லது அதே அறிவைக் கொண்டு மறைத்து வைக்கப்பட்டு உள்ள சோதனைக்கூடங்களில் பாக்டீரியாக்களை உருவாக்குகின்றனர் இந்த பாக்டீரியாக்களுக்கு இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ள மருந்துகள் அனைத்தையுமே எதிர்த்து வளரும் தன்மை படைத்தவையாகவும் இருக்கின்றன இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்க்கிறோம். விமான போக்குவரத்துச் சேவையை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்கும் அதே சமயத்தில் போர்களுக்கான விமானங்களை எதிர்க்கிறோம். இரு நாடுகளுக்கான பேச்சு வார்த்தையை வரவேற்கும் அதே சமயத்தில் மூன்றாம் தர நாடுகள் பிரச்சனையைத் தீர்த்து வைக்கிறேன் என அத்து மீறி நுழைவதை தடுக்கிறோம். மேலும் விண்வெளியில் மனித அறிவைக் கொண்டு பயணிப்பதை பாராட்டும் அதே பட்சத்தில் அங்கு இருக்கும் சிரமத்தையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் மேற்கண்டவைகள் மற்றும் அணுத் துறையில் ஏற்படும் சமநிலையற்ற வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத் தகுந்த பிரச்சனைகள் இருக்கின்றன என்பதையும் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம்..அறிவியலில் ஏதேனும் மதிப்பு இருக்கிறதா?.ஏதேனும் ஒன்றை செய்யவல்ல திறமையே ஒன்றின் மதிப்பு என நான் எண்ணுகிறேன். இறுதி வெளியீட்டை நன்மையாகவோ தீமையாகவோ பயன்படுத்தும் விதத்தைக் காட்டிலும், அதனை உருவாக்கும் திறமையையே நான் ஒன்றின் சக்தி அல்லது திறமை என்கிறேன்..ஒருநாள் ஹவாயில் உள்ள புத்த கோயிலுக்குச் சென்று இருந்தேன். அந்தக் கோயிலில் ஒரு நபர என்னிடம் கூறிய வர்த்த்தைகளை இன்னும் நான் நினைவில் வைத்து உள்ளேன் அது என்னவென்றால் ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்குரிய சொர்க்கத்தின் கதவைத் திறக்கும் சாவியை பெற்று இருக்கிறான். ஆனால் வினோதம் என்னவென்றால் அதே சாவியை வைத்து நரகத்தின் கதவையும் திறக்க முடியும்.

அதைப் போலவே அறிவியலும். சொர்கத்தின் கதவைத் திறக்கும் அதே வழியில், இருக்கும் நரகத்தையும் அறிவியலால் திறக்க முடியும். மேலும் நமக்கு எந்தக் கதவு சொர்கத்தினுடையது அல்லது நரகத்தினுடயது என்பதை நமக்கு அறிவிக்கப்பட்டு இருக்காது. ஒருவேளை அந்தச் சாவியை தூக்கி எரிந்து விட்டால் நாம் சொர்கத்தினுள் நுழைய முடியாது. அல்லது நாம் எவ்வாறு சிறந்த வழிகளில் அந்த சாவியை உபயோகிப்பது என்பதை கண்டறிவதில் பிரச்சனைகள் ஏற்படலாம். உண்மையில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கேள்வி ஆகும், ஆனால் நம்மால் சொர்கத்தின் கதவைத் திறக்கக் கூடிய சாவியின் மதிப்பை முற்றிலும் மறுக்க முடியாது..பகுப்பு:ஃபெய்ன்மன் விரிவுரைகள்.திருவாசக மொழியமைப்பும் கருத்துப் புலப்பாட்டுத் திறனும் .ஆய்வேடு பற்றிய தகவல்கள். ஆய்வாளர் -ஜ.பிரேமலதா. ஆண்டு -1993

ஆய்வுநெறியாளர் -முனைவர் வ.ஜெயா. பல்கலைக்கழகம் -பாரதியார்.ஆய்வுச்சுருக்கம் . நால்வர் என்ற தொடரால் சிறப்பாகப் போற்றப்படுபவர்கள் திருஞானசம்பந்தர்,அப்பர்,சுந்தரர்,மாணிக்கவாசகர் போன்றோர் ஆவர். இந்நால்வரிலும் எலும்பையே உருக வைக்கும் பாடல்களினாலும், நடை எளிமையினாலும், மனநிறைவைத் தரும் இசையமைதியாலும் மக்கள் மனதில் முதல் இடத்தைப் பிடித்திருப்பவர் மாணிக்கவாசகர்.. ‘திருவாசகத்திற்கு உருகார் ஒரு வாசகத்திற்கும் உருகார்’ என்பது இதைப் படித்து சுவைத்தோரின் வாக்கு. கருங்கல் மனதையும் கனிய வைக்கும் இந்நூலின் சிறப்பிற்குக் காரணம் இதன் மொழியமைப்பும், கருத்துப்புலப்பாட்டிற்கு கையாளப்பட்டுள்ள உத்திகளுமேயாகும். இச்சிறப்புகளை ஆராய்வதே இந்த ஆய்வின் நோக்கமாகும்.இந்த ஆய்வு முன்னுரை மற்றும் முடிவுரையோடு சேர்த்து எட்டு இயல்களாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. திருவாகத்தின் இனிமைக்கும் சிறப்பிற்கும் காரணமான கூறுகளை ஆழ அறிதல் வேண்டி முதல் 15 பகுதிகளே ஆய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன.சிவபுராணம் முதல் திருத்தோணோக்கம் வரையுள்ள பகுதிகளே நுணுகி ஆராயும் பொருட்டு ஆய்விற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன..முன்னுரை

முன்னுரை பகுதியானது, மொழியமைப்பு, நடையியல், கருத்துப்புலப்பாடல் போன்ற மொழியியல் கோட்பாடுகளைப் பற்றி எடுத்துக்கூறி, அக்கோட்பாடுகளை திருவாசகத்தில் பொருத்தி ஆராயும் முறை பற்றி எடுத்துரைக்கிறது..திருவாசம் ஓர் பொதுப் பார்வை . பக்தி இலக்கியங்களில் திருவாசகத்தின் இடம், பன்னிருதிருமுறைகளில் திருவாசகத்தின் சிறப்பு போன்றவை ஆராயப்பட்டுள்ளன. திருவாசகம் அறிவுறுத்தும் பொருட்டோ,பக்தியைப் பரப்பவேண்டும் என்ற நோக்கிலோ பாடப்பட்ட நூல் அன்று. உணர்ச்சி மேலீட்டால் வெளிப்படும் அனுபவங்களைக் கொண்ட பாடல்களையுடையது.. . ஒவ்வொரு பாடலும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனின் இதயமாகும். சம்பந்தர் திருமுறை ‘தோடு’ என்றும் நாவுக்கரசர் திருமுறை ‘கூற்று’ என்றும், சுந்தரர் திருமுறை ‘பித்தா’ என்றும் தொடங்க, திருவாசகமோ இறைவனின் திருப்பெயரான (சிவமந்திரமான) ‘நமச்சிவாய வாழ்க’ எனத் தொடங்குகிறது.. திருவாசகம் ஒரு முத்தமிழ் நூலாகவும்(இயல்,இசை,நாடகம்) திகழ்வது மற்றொரு சிறப்பாகும்.தேவாரம் பாடியோர் தலங்களை மையப்படுத்தி பாடியுள்ளது போலல்லாமல் உள்ளத்தில் எழும் இறைபக்தியின் உணர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து மாணிக்கவாசகர் பாடியுள்ளார்.. தேவாரமூவரிடத்தில் தான் பெற்ற இறை இன்பத்தை வெளிப்படுத்துமிடத்து, ஒருசில இடங்களில் மட்டுமே நெகிழ்வின் பொருட்டு அழுகை ஏற்படுகிறது. ஆனால், மாணிக்கவாசகரின் இறையருள் பெற்ற நிலையோ, அழுகை மூலமே பெரும்பாலும் வெளிப்படுகிறது. ஆணவத்தை நீக்கி, உள்ளம் உருகி அழுதால் இறைவனைப் பெறமுடியும் என்ற நோக்கிலேயே அவர் பாடல்கள் உள்ளன. இத்தகைய மணிவாசகருக்காக, இறைவனே விரும்பி வந்து குதிரைச் சேவகனாகியும், பிட்டுக்கு மண்சுமந்தும், பிரம்படி பட்டும் தொண்டு செய்துள்ளார்.

திருவாசகம், கல்லைப் போன்றவரின் நெஞ்சையும் உருக்குவதால் வேதத்தினும் உயர்ந்தது எனச் சிவப்பிரகாசசுவாமிகள் பாராட்டுகிறார்.திருவாசகம் அறம்,பொருள்,இன்பம்,இறைபேறு என்ற நான்கு பகுதிகளையும் பெற்றிருப்பதால் திருக்குறள் அமைப்போடு ஒப்பிடலாம்.திருவாசகத்தின் காலம் தொடர்பான முரண்பட்ட கருத்துகளில் 3ம் நூ கருத்தை ஆய்வாளர் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளார்..மாணிக்கவாசகரின் பக்திநெறி . பக்தி இலக்கியங்களில் தனிப்பெருமை பெற்றுள்ள திருவாசகத்தின் சிறப்பிற்குக் காரணமான மாணிக்கவாசகரின் பக்தி நெறி ஆராயப்படுகிறது. உலகிலுள்ள நாடுகளில் பக்தி இலக்கியங்களை மிகுதியும் படைத்தளித்திருக்கும் மொழி தமிழ்மொழியே. இதனால் தமிழ் மொழிக்கு பக்திமொழி என்ற சிறப்புப் பெயரும் உள்ளது.சைவ சமயம் கூறும் நான்கு மார்கங்களில் மாணிக்கவாசகர் சன்மார்கத்தினர். சன்மார்க்க நெறியின் வழி அன்புநெறி,ஒளி நெறியை கையாண்டுள்ளார்..திருவாசகத்தின் மொழியமைப்பு . திருவாசகம் தோன்றிய காலந்தொட்டு அதைப்போற்றாத அறிஞரே இல்லை. திருவாசகத்தை மதுர வாசகம் என்று நான்மணிமாலையும், நற்கருப்பஞ் சாறு,தேன்,பால் என்று வள்ளலாரும் பாராட்டுவதற்குக் காரணம் அதன் மொழியமைப்பே ஆகும்.. மொழியியல் கோட்பாட்டின் படி திருவாசகத்திலுள்ள ஒலியன்,உருபன்,ஒலிக்குறிப்புச் சொற்கள்,வினையெச்ச உருபன்,பெயரெச்ச உருபன்,சிவன்,பார்வதியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தியுள்ள பெயர்கள்,அடைகள்,புதுச்சொற்கள், எதிர்ச்சொற்கள், எளிமையாக்கம், புதுமையாக்கம், நிலைபேறாக்கம் ,திசைச்சொற்கள், சொற்றொடர் நயங்கள், தொடரமைப்பு, வருணனை போன்ற பல கூறுகள் ஆராயப்பட்டுள்ளன.எளிமையாக்கத்தில் ‘ஒப்பற்றவன்’ என்பதை ‘ஒப்பன்’ என எளிமையாக்குகிறார். புதுமையாக்கத்தில் ‘ஈஸ்வரன்’ என்பதை ‘உடையவன்’ என்கிறார். நிலைபேறாக்கத்தில் திரும்பத்திரும்ப புதுச்சொற்களைக் கையாள்கிறார்.

திருவாசக மொழியும் மொழிப்பயன்பாடும் . சொற்களைச் சரியான இடத்தில்,சரியான பொருள் தரும் வகையில் கேட்பவர் மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வகையில் பயன்படுத்துவது ஒரு கலை.இக்காரணம் பற்றியே இலக்கியக்கலை உயர்ந்த கலையாகப் போற்றப்படுகிறது. சிவனின் பலஅரிய குணங்களைக் குறிக்க பல அடைமொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இறைக்க ருணையைப் புலப்படுத்த வேண்டி தன்னை நாயேன்,பேயன் பித்தன் என்று இழிவுபடுத்திக்கொண்டு, தன்னையே ஆட்கொண்ட இறைவன் பிறரையும் ஆட்கொள்வான் என்ற உண்மையை மக்கள் மனதில் பதிய வைக்கிறார்.அதற்கு ஏற்றவாறு சொற்களை, மொழியை எளிமைப்படுத்திப் பயன்படுத்துகிறார்..யாப்பமைதி . காலந்தோறும் யாப்பிலக்கணத்தார் விதிகளை வரையறை செய்து வந்தாலும் பாவலர்கள் அதை மீறி புதிய இலக்கியங்களைப் படைக்கின்றனர்.மாணிக்கவாசகர் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் சமஅளவில் மதிப்பு கொடுத்துள்ளார். மரபு அடிப்படையில் நேரிசைவெண்பா, இணைக்குறளாசிரியப்பா, நிலைமண்டிலம், கலிவெண்பா என பத்து வகையான பா வகைகளில் பாடல்கள் உள்ளன. என்றாலும் தன் கற்பனை வளத்திற்கும்,சிந்தனைச்செழுமைக்கும் கைகொடுக்கும் நாட்டுப்புற இசைவடிவங்களுக்கும் இடம் கொடுத்துள்ளார்..நடையியலும் கருத்துப் புலப்பாட்டுத்திறனும் . எந்த ஒரு கூறு ஆசிரியரின் தனித்தன்மையைப் படம் பிடிக்கிறதோ அதுவே நடையாகும்.கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கு உதவும் மொழியைச் செப்பமுற அமைப்பதே கருத்துப்புலப்பாடாகும்.இவ்விரண்டும் தண்டவாளத்தின் இரு பக்கங்கள் போன்றிருந்து கருத்தை படிப்போர் மனதில் சென்று சேர்க்கின்றன.கருத்துப் புலப்பாட்டிற்கு பல வகை உத்திகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். உவமை,உருவகம்,வினா விடைமுறை,மேற்கோள் முறை, பழமொழி, வருணனை, அந்தாதி என திருவாசகம் முழுமையும் கருத்துப்புலப்பாடலுக்கேற்ற கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

முடிவுரை . திருவாசகம் ஒப்புயர்வற்ற பனுவல். கற்குந் தோறும் புது புதுப் பொருளைத் தரும் சிறப்புடையது,என்பதோடு சன்மார்க நெறி நின்று அன்பு மற்றும் ஒளி நெறியில் பேரின்ப நிலையடைய வழி காட்டும் பெருமையுடையது என்பது ஆய்வின்வழி தெரியவருகிறது. சோதி வடிவில் இறைவனைக் காணும் பெருநிலையானது, அனைவருக்கும் இறைவன் பொதுவானவன் என்பதை உணர்த்தும் வகையில் உள்ளது.. தன்மை ஒருமை விகுதிகளை மிகுதியாகப் பயன்படுத்தியிருப்பது, தன் நிலையை உணர்த்துவதின் மூலம் இறைவனின் அருட்திறத்தை எளியவர்களுக்கும் புரியவைக்கும் உத்தியாகும்.அதுபோன்ற பல உத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இலக்கிய வழக்கு,பேச்சு வழக்கு,விசேடச் சொற்கள்,திசைச்சொற்கள் போன்றவை மாணிக்கவாசகரின் பரந்த அறிவனுபவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.. இவரது புதிய உத்தியான வினைமுற்றை முதலில் கூறிப் பின் எழுவாயைக்கூறும் உத்தியைப் பிறகாலத்தில் கம்பர் (கண்டேன் கற்பினுக்கனியைக் கண்களால்) பயன்படுத்தியுள்ளார்.மாணிக்கவாசகர் இறைவனின் கதைகளைக்கூற ஆசிரியப்பாவையும், சுருங்கச்சொல்லி விளங்க வைக்க,அறிவுறுத்தும் நிலையில் வெண்பாவையும் பயன்படுத்தியுள்ளார். இறைவனின் எளிமைத் தன்மையை விளக்க நாட்டுப்புற வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்..உசாத்துணை நூல்கள் .அரங்கன்.கி.,தொடரியல் மாற்றிலக்கண அணுகுமுறை

தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம்,தஞ்சாவூர்..திருவாசகம்,மெய்கண்ட உரை,சென்னை மாகாணத் தமிழ்ச்சங்கம்,திருநெல்வேலி..பார்க்க.முன்னுரை.முனைவர் பட்ட ஆய்வேடுகள்.எம்ஃபில் பட்ட ஆய்வேடுகள்

முதுகலைப்பட்ட ஆய்வேடுகள்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்- எம்.லிட்./எம்.ஃபில் பட்டம்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்- பி.எச்டி பட்டம்.ஆய்வுத்தலைப்புகள்.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.செம்மை நெல் சாகுபடி என்பது நெல் பயிரிடுதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நவீன முறையாகும்.வளர்ந்து வரும் மக்கள் தொகைக்கேற்ப உண்வுப்பொருட்களின் உற்பத்தியை அதிகரிக்க வேண்டியுள்ள சூழ்நிலையில் இச்சாகுபடி முறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது.

நெல் சாகுபடியில் அதிக மகசூல் பெற தற்போதுள்ள நடைமுறையைவிட செம்மை நெல் சாகுபடி முறையினை கையாளுவது அவசியம்..பாய் நாற்றங்கால் தயாரிக்கும் முறை .ஏக்கருக்கு 3 கிலோ விதை நெல் தேவைப்படும். ஒரு ஏக்கர் நடவுக்கு ஒரு சென்ட் (40 சதுர மீட்டர்) நாற்று மேடை தேவை. அருகிலிருக்கும் மண்ணை எடுத்து நடவு வயலின் ஓரத்தில் ஒரு மீட்டர் அகலம் ஐந்து மீட்டர் நீளம் (1மீ து 5 மீ) அளவுள்ள 8 மேடைகளை உருவாக்க வேண்டும். மேடையை நன்கு சமப்படுத்தி 1 து 5 மீ அளவுள்ள பாலிதீன் சீட்டை விரித்து விட வேண்டும். தொழி மண்ணை 2 செ.மீ. உயரத்திற்கு சமமாக இடவேண்டும்..பின் விதைநேர்த்தி செய்ய ஒரு கிலோ விதைக்கு சூடோமோனாஸ் 10 கிராம் மற்றும் அசோபாஸ் உயிர் உரம் மூன்று கிலோ விதைக்கு ஒரு பாக்கெட் (200 கி) என்ற அளவிலும் பயன்படுத்த வேண்டும். சூடோமோனாஸ் மற்றும் அசோபாஸ் ஆகியவற்றை தேவையான அளவு அரிசிக்கஞ்சி அல்லது தண்ணீரில் கரைத்த பின் அவற்றை விதைகளுடன் நன்றாக கலந்து நிழலில் உலர்த்த வேண்டும். நிழலில் உலர்த்திய விதைகளை தண்ணீரில் 24 மணி நேரம் ஊறவைத்து வடிகட்டி பின் (24 மணி நேரம்) முளைகட்ட வேண்டும். ஒவ்வொரு 5 ச.மீ. மேடையிலும் 375 கிராம் (முளை கட்டும் முன் எடை) விதையை முளைகட்டியபின் (இரண்டாம் கொம்பு) பரவலாக விதைக்க வேண்டும். விதைத்த பின் தென்னை ஓலைகள் கொண்டு மேடைகளை மூடிவிட்டு மூன்றாம் நாள் எடுத்துவிடலாம். விதைத்த ஒரு வாரத்திற்கு பின் நாற்று வளர்ச்சி குறைவாக இருந்தால் 0.5 சத யூரியா கரைசலை (0.5 சத கரைசல் தயாரிக்க 50 கிராம் யூரியாவை 10 லிட்டர் நீரில் கரைக்க வேண்டும்) பூவாளி கொண்டு தெளிக்க வேண்டும்..நடவு வயல் .செம்மை நெல் சாகுபடியில் நடவு வயலைச் சமன்படுத்துவது சரியாகச் செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும். பள்ளமாக இருக்கும் இடங்களில் நடப்படும் இளநாற்றுகள் அழுகிவிட வாய்ப்புள்ளது. மேடுபள்ளமில்லாமல் பரம்படித்து சமன்படுத்த வேண்டும். நீர் வடியுமாறு சிறு வாய்க்கால்களை உருவாக்க வேண்டும். தேவையான 33 கிலோ டிஏபி உரத்தையும், 7 கிலோ பொட்டாஷ் உரத்தையும் அடியுரமாக நடவு வயலில் இடவேண்டும்.

சதுர நடவு .ஒரு குத்துக்கு 1 நாற்றுவீதம் 14-15 நாட்கள் வயதுடைய நாற்றினை நடவு செய்ய வேண்டும். முடிந்த அளவுக்கு வேர்கள் மேல் நோக்காமலும் ஆழமாக இல்லாமலும் நடுவது நல்லது. நாற்றுக்களை 25 து 25 செ.மீ. இடைவெளியில் சதுர நடவு செய்யவும். சதுர நடவு செய்வதற்கு அடையாளமிடப்பட்ட கயிறு அல்லது நடவு அடையாளக் கருவியையும் (மார்க்கர்) பயன்படுத்தலாம். நன்கு சமப்படுத்திய நடவு வயலை இரண்டு நாட்கள் இஞ்சவிட்டு பின்பு தண்ணீரை சுத்தமாக வடிக்க வேண்டும். அதன்பின் மார்க்கர் அல்லது நடவு அடையாளக் கருவியைக் கொண்டு உருட்டியபின் சதுர நடவை மேற்கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு செய்வதால் 25 து 25 செ.மீக்கு சதுர நடவு பின்பற்றப் பட்டு பயிருக்கு தேவையான காற்றோட்டம், சூரிய வெளிச்சம் கிடைத்து பயிர் நன்கு வளர்ச்சி அடைந்து அதிக தூர்கள் பெற முடிகிறது. மேலும் சுழலும் களைக்கருவியை கொண்டு முறையே நடவு செய்த 10, 20, 30 மற்றும் 40ம் நாட்களில் நெற்பயிர்களுக்கு இடையில் குறுக்கும் நெடுக்குமாக உருட்டவேண்டும்..பகுப்பு:வேளாண்மை நூல்.விதி ௧: சொல்லில் இயற்த்தன்மை மிகும்.சொற்களை மொழிபெயர்க்க அதிக சிரத்தைக் கொடுக்காமல் சொற்களை மொழிமாற்றம் செய்யவே முயல வேண்டும்..உ.தா: three-phase current என்னும் சொல்லை மொழி பெயர்த்தால் மும்முனை மின்சாரம் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் phase என்னும் சொல்லை முனை என்று மொழிபெயர்த்து உபயோகம் செய்யப்படுகிறது. அதற்குப் பதிலாக three-phase current இயற்குணத்தை மொழிபெயர்க்கும் சொல்லை அறிவியல் சொல்லில் புகுத்த வேண்டும். three-phase என்றால் மூன்று நிலைகளில் உள்ள அலைப் பண்பை குறிக்க வேண்டும், அதாவது ஒரு கம்பியில் 0'டிகிரியில் மின்சார அலை ஆரம்பித்தால், இரண்டாவதில் 120'டிகிரியாகவும், மூன்றாவது கம்பியில் 240'டிகிரியாகவும் இருக்கும்; இந்த இயற்பியல் தன்மையைக் கொண்டு ஒரு சொல்ல உருவாக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும். முந்நிலைமின்னோட்டம் என்னும் சொல்லே சிறந்தது.

விதி ௨: பிரிப்பை விட சொற் சேர்த்தல் நன்று.சொற்களை பிரித்து பிரித்து அறிவியல் சொல் உருவாக்குவதை விட சேர்ப்பே சிறந்தது..உதாரணமாக webservice என்னும் சொல்ல இணைய சேவை என்று சொல் உருவாக்குவதை விட இணையச்சேவை என்று எழுதுவது நலம்..விதி ௩: முழுப் பொருளுடை சொற்க்குறைப்பு அவசியம்.சொற்களை எந்த அளவிற்கு சுருங்கிய வடிவில் முழுப் பொருளையும் கொடுக்க முடியுமோ அந்த அளவிற்குக் கொடுக்க வேண்டும்..உ.தா: protocol என்பதை நெறிமுறை என்று சொல்படுத்துவதை விட நெறி என்றாலே நாம் எதிர்பார்க்கும் சொல்லாக்கத்தை அடைய முடியும்.. இதைப் போன்றே File Transfer Protocol என்பதை கோப்பு பரிமாற்ற நெறிமுறை என்பதை விட கோப்புப்பரிமாற்றனெறி என்றே கூறலாம்.

விதி ௪: சந்தி வரின் இடைவெளி நீங்கும்.அறிவியல் சொல்லில் இரண்டு வேறுபட்டச் சொற்களுக்கு இடையே சந்தி கொண்டு வந்தால் சொற்களைச் சேர்த்து விட்டு, இடைவெளியை நீக்கி விட வேண்டும்..உதா. இணையச் சேவை என்று கூறுவதை விட இணையச்சேவை எனச் சேர்க்கப் பட வேண்டும்..விசுவல் சி++ என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு விசுவல் சி++ மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் விசுவல் சி++ மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம்..right|thumbnail|200px|விசுவல் சி++ கணினி நிரல் மொழி.பொருளடக்கம்

முகவுரை .விக்கி அன்பர்களுக்கு வேண்டுகோள்: இந்த பக்கத்தைச் சார்ந்த தொடுப்புகள் அனைத்தும் உருவாக்கப் படவே உள்ளது. எனவே தரம் கருதி இந்தப் பக்கத்தை அழிக்க வேண்டாம் என வேண்டுகிறோம். இந்த புத்தகம் அதிக பட்சம் இரண்டு மாதங்களில் முடிப்பது என உத்தேசித்து உள்ளது. மேலும் இந்த நூலை தயாரிப்பதில் தமிழ் அன்பர்கள் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம்..புதுமைப்பித்தன் பற்றியவை .சிங்கப்பூர்த் தமிழ்இலக்கியம் .மலேசியத் தமிழ்இலக்கியம் .வ.உ.சிதம்பரனார்

ஆய்வுக்கோவை- கட்டுரைத் தலைப்புகள்.இப்பகுதியில் புதுமைப்பித்தன் பற்றிய செய்திகள் அடங்கிய நூல்கள், கட்டுரைகள், இதழ்களில் வெளியான செய்திகள் அனைத்தும் அடங்கும். ஆய்வுக்குப் பயன்படுவன என்பதால் நம்பகத்தன்மையும், உண்மையும் மிகமிகமுக்கியம். நன்கு தெரிந்த நேரடியாகத் தாமேகண்ட செய்திகளைத் தருவது மிகமிகமுக்கியமாக வேண்டப்படுவது. எனவே, 'நூல்கள்', 'இதழ்கள்' பற்றிய செய்திகளை எச்சரிக்கையுடன் கையாள்வது நலம்.முடிந்தஅளவு ஆய்வாளர்களே இப்பகுதியில் செய்திகளைத் தந்தால் சிறப்பு. ஆய்வாளர்கள் இந்த அரியபணிக்கு உதவலாமே! ஆய்வுக்கு உதவும் எனநீங்கள் கருதும் நூல்கள், இதழ்கள், கட்டுரைகள் பற்றிய செய்திகளை அதாவது அப்படைப்பின்ஆசிரியர், கட்டுரை அதுஇடம்பெறும் நூல், அல்லது நூலின் பெயர், வெளியீடுபற்றிய விவரங்கள் மட்டுமே குறிக்கப்பெறவேண்டும்; உள்ளடக்கத்தை அன்று என்பதை நிலைவில் கொள்க. இதனைக்காண்போர் தமக்கு வேண்டியவற்றை அப்படைப்பில் சென்று பார்க்க இதுஉதவும்..முதன்மை நூல்கள்: .புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பித்தன் கதைகள். காரைக்குடி:நவயுகப்பிரசுராலயம்,1947..புதுமைப்பித்தன், "என்கதைகளும் நானும்" கதையின் கதை. சென்னை:கலைமகள் காரியாலயம்,1957..புதுமைப்பித்தன், காஞ்சனை, (மூன்றாம் பதிப்பு) . சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1967.

புதுமைப்பித்தன், ஆண்மை (ஐந்தாம்பதிப்பு). சென்னை:ஸ்டார் பிரசுரம்,1968. .புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பித்தன் கதைகள் (ஆறாம் பதிப்பு). மதுரை:மீனாட்சி புத்தகநிலையம்,1977..புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பிததன் கதைகள்- முழுத்தொகுப்பு. பதிப். ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதி. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2000..புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பித்தன் கட்டுரைகள் (நான்காம் பதிப்பு). மதுரை:மீனாட்சி புத்தகநிலையம்,1978..புதுமைப்பித்தன் கட்டுரைகள். பதிப்.ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதி. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2002..புதுமைப்பிததன், அன்னை இட்ட தீ, பதிப். ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதி. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,1998.

துணைநூல்கள்: .அகிலன், கதைக்கலை. சென்னை:பாரி புத்தகப்பண்ணை,1972..அழகிரிசாமி,கு., நான்கண்ட எழுத்தாளர்கள். சென்னை: தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1961..ஆறுமுகம்,நா., புதுமைப்பித்தன் கதைகளில் சமுதாய விமரிசனம். சென்னை:உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்,1994..இராமலிங்கம்,மா., இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம். சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1973..இராமலிங்கம்,மா., விடுதலைக்குமுன் புதிய தமிழ்ச்சிறுகதைகள். சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1977.

இராமையா.,மா. மலேசியத்தமிழ் இலக்கியவரலாறு. சேலம்:புரட்சிப்பண்ணை,1978.?.கமலா புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பித்தனின் சம்சார பந்தம், தொகுப்:வே.மு பொதிய வெற்பன். சென்னை:பரிசில்வெளியீடு,2005.?.கிருஷ்ணசாமி, ப.,(தொகுப்பாசிரியர்). புதுமைப்பித்தன் இலக்கியத் தடம். பெங்களூர்:காவ்யா,1995..கோவிந்தசாமி,நா., சிங்கப்பூர்த் தமிழ்ச் சிறுகதை வளர்ச்சி. ?:?,1990..சிங்கப்பூர் எழுத்தாளர் கழகத்தின் 20ஆம் ஆண்டு நிறைவுவிழா ஆய்வரங்கமலர்,1996..சிங்கப்பூர் எழுத்தாளர் கழகத்தின் 30ஆம் ஆண்டு நிறைவுவிழா மலர்,2006.

சிவத்தம்பி,கா. சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும். சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1967..சுந்தரராமசாமி, ஆளுமைகள் மதிப்பீடுகள். (சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2004..சுந்தரராமசாமி, புதுமைப்பித்தன் கதைகள் குறிப்பேடு. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2005..சுப்பிரமணியம் க.நா., இலக்கியச் சாதனையாளர்கள். சென்னை:மணிவாசகர் நூலகம்,1985..சுப்பிரமணியம் க.நா., இலக்கிய வளர்ச்சி, சென்னை:மணிவாசகர் நூலகம்,1986..சுப்பிரமணியன் சுகி, ஆயிரங்கால் மண்டபம். திருச்சி:புதுப்புனல் பதிப்பகம்,1962.

செந்தில்நாதன்,ச., தமிழ்ச்சிறுகதைகள் ஒரு சிறு மதிப்பீடு. சென்னை:நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்,1967..தண்டாயுதம்,இரா., தமிழ்ச் சிறுகதை முன்னோடிகள். சென்னை:தமிழ்ப் புத்தகாலயம்,1972..தண்டாயுதம்,இரா., தற்காலத் தமிழ்இலக்கியம். சென்னை:தமிழ்ப் புத்தகாலயம்,1976..தமிழ்ஒளி,(இந்திய ஆய்வியல்துறை வெளியீடு). கோலாலும்பூர்:மலாயாப் பல்கலைக்கழகம்,?..பாஸ்கரன்,ந., மலேசியத் தமிழ்ச்சிறுகதை. பாண்டிச்சேரி:அரசி பதிப்பகம்,1995..பி.ஸ்ரீ., நான் அறிந்த தமிழ்மணிகள். சென்னை:வானதி பதிப்பகம்,1998.

மலாயா எழுத்தாளர் மாநாட்டு அறிக்கை, 1962..மலேசியத் தமிழ் இலக்கியம்- ஓர்அறிமுகம், சென்னை:மலேசியத் தமிழ் எழுத்தாளர்சங்க வெளியீடு/செல்வம் பதிப்பகம்,2004..மா.செ.மாயதேவன் இலக்கியப்பணி, தொகுப். ர.ந.வீரப்பன். தைப்பிங்:திருமுகம்பதிப்பகம்,1969..மாயதேவன், மா.செ., இலக்கியத்தில் புதுமைப்பித்தன். தைப்பிங்:திருமுகம் பதிப்பகம்,1961..முருகரத்தனம்,தி., புதுமைப்பித்தன் சிறுகதைக்கலை. மதுரை:சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணை,1976..புதுமைப்பித்தன் நினைவுமலர்,தொகுப். நக்கம்பாடி கரீம்,எம்.துரைராஜ். மலேசியா: , 1958

ரகுநாதன் தொ.மு.சி., புதுமைப்பித்தன் வரலாறு (இரண்டாம் பதிப்பு). சென்னை:ஸ்டார் பிரசுரம்,1958..ரகுநாதன் தொ.மு.சி., புதுமைப்பித்தன்- விமர்சனங்களும் விஷமத்தனங்களும் (இரண்டாம் பதிப்பு). சென்னை:நியூசெஞ்சுரி புக்ஹவுஸ்,2000..ராஜ் கௌதமன், புதுமைப்பித்தன் எனும் பிரம்மராக்ஷஸ், சென்னை:தமிழினி,2000..ராஜ மார்த்தாண்டன், புதுமைப்பித்தனும் கயிற்றரவும். சென்னை:தமிழினி,2000..வல்லிக் கண்ணன், புதுமைப்பித்தன்:இந்திய இலக்கியச் சிற்பிகள். நியூடெல்லி:சாகித்ய அகாடெமி வெளியீடு,1987..வீரப்பன்,இர.ந., இலக்கிய இதயம். சேலம்:புரட்சிப்பண்ணை,1987.

வேதசகாயகுமார்,எம்., புதுமைப்பித்தனும் ஜெயகாந்தனும். சென்னை:தமிழினி,2000..ஸ்ரீலக்ஷ்மி எம்.எஸ்., புதுமைப்பித்தன் இலக்கியச் சர்ச்சை 1951-52. சிங்கப்பூர்:தருமு பப்ளிகேஷன்ஸ்,2006. .(மிகச் சிறந்தநூல். ஆய்வுநோக்கில், அந்நாளில் -ஐம்புதுகளில், அறுபது ஆண்டுகளுக்குமுன்- மலேயாவில் நிகழ்ந்த புதுமைப்பித்தன் விவகாரம் பற்றிய சர்ச்சையை விளக்கும் நூல். அரியதொரு படைப்பு)..இதழ்கள்:.தமிழ்முரசு, மலேயா(சிங்கப்பூர்)தமிழ் நாளிதழ். 30-05-1951 முதல் 29.06.1952. புதுமைப்பித்தன் பற்றிய சர்ச்சை..சிறுகதைப்பித்தன் (நக்கம்பாடி கரீம்), "புதுமைப்பித்தன் பரம்பரை", தமிழ்நேசன், 20.09.1959முதல் 17.01.1960 வரை.

பார்க்க.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.ஆய்வேடுகள்.பன்னிரண்டாம் வகுப்பு - வினா வங்கி.{{௧௨ பொதுத்தேர்வு வினாக்கள்|2006|மார்ச்}.பகுப்பு:வினா வங்கி

பகுதி 1 - தமிழ் - முதல் தாள்.=(செய்யுளும், இலக்கணமும்).நேரம் 3 மணி [மொத்த மதிப்பெண்கள்:100].குறிப்பு: 1) விடைகள் தெளிவாகவும் குறிப்பிட்ட அளவினதாகவும் சொந்த நடையிளும் அமைதல் வேண்டும்.2)வினா எண் VI க்கான விடை மட்டும் செய்யுள் வடிவில் அமைதல் வேண்டும்.I. பின்வருவனவற்றுள் எவையேனும் நான்கனுக்கு ஒவ்வொன்றுக்கும் ஐந்து வரிகளில் விடை எழுதுக:

1. புறநானூற்றில் அறியப்படும் செய்திகள் யாவை?.2. உருவுகண்டு எள்ளாமை வேண்டும்-ஏன்?.3. நாம் தூங்கிக் கிடந்ததால் நடந்தவைகளாக நாமக்கல் கவிஞர் கூறுவன யாவை?.4. பாவேந்தர் நூல்களுள் நான்கின் பெயர்களை எழுதுக..5. சிறுவர்களுக்கு காகிதக் கப்பல் விட ஓய்வில்லாதது ஏன்?.6. தேவார மூவரின் பெயர்களை எழுதுக.

//இந்நூல் எதிர்கால மாணவர்களுக்குப் போதிய உண்மைகளை அளிக்க உதவும் வகையிலான ஒரு முயற்சியே ஆகும். இது இன்னும் முழுமையடையவில்லை. எனவே, தயவு செய்து காத்திருக்கவும்.//.உலக அளவில் ஆசியாவின் துணைக் கண்டம் என்று அழைக்கப்படும் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில், பொதுவாக வட இந்தியா மற்றும் தென் இந்தியா என்று இரு வகையாகப் பிரிக்கப்படும் தட்ப வெட்ப நிலையில் இரண்டு வகையான உயிர்கள் தான் வாழ்ந்திருக்க முடியும். ஒன்று மிகப் பெரிய குளிரையும் தாங்கி வளரக்கூடிய ஒரு வகை உயிரினம்; இன்னொன்று வெப்பமான தட்ப வெட்ப நிலையைக் கொண்ட சூழ்நிலையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றொரு வகையான உயிரினம். தென் இந்தியாவில் இருக்கும் சூழலுக்கு ஏற்ப வாழ்ந்த உயிரினங்களில், தமிழகத்தில் எவை எவை இருக்கின்றன என்பதைக் காட்டுவதே நமது முயற்சியாகும்..1. சிங்கப்பூர்க் கவிதை இலக்கியம்.1.1. மரபுக்கவிதைகள்.1.2. புதுக்கவிதைகள்.2. சிங்கப்பூர் உரைநடை இலக்கியம்

2.1. சிறுகதை.2.2. புதினம்/நாவல்.2.3. நாடகம்.2.3.1.மேடைநாடகம்.2.3.2.வானொலி நாடகம்.2.4. சிங்கப்பூர்க் கட்டுரைஇலக்கியம்.

2.4.1. இலக்கியக்கட்டுரைகள்.2.4.2. வரலாற்றுக்கட்டுரைகள்.3.4.3. பயணககட்டுரைகள்.3.4.4. பிற.1. சிங்கப்பூர்க் கவிதை இலக்கியம் .1.1. மரபுக்கவிதைகள்

1.2. புதுக்கவிதைகள்.2. சிங்கப்பூர் உரைநடை இலக்கியம்.2.1. சிறுகதை.2.2. புதினம்/நாவல்.2.3. நாடகம் .2.3.1.மேடைநாடகம்

2.3.2.வானொலி நாடகம்.2.4. கட்டுரைஇலக்கியம். .2.4.1. இலக்கியக்கட்டுரைகள்.2.4.2. வரலாற்றுக்கட்டுரைகள்.3.4.3. பயணக்கட்டுரைகள்.3.4.4. பிற

பார்க்க.ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.ஆய்வேடுகள்.ஆய்வாளர் : மு. நடராஜன்.நெறியாளர் : முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர், அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் - 637 002..பல்கலைக்கழகம்: பெரியார் பல்கலைக்கழகம்.

ஆண்டு: 2004..ஆய்வுச்சுருக்கம்:.ஆய்வாளர்: கோ.சீனிவாசன்.நெறியாளர்: முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர், .அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002..பல்கலைக்கழகம்: பெரியார் பல்கலைக்கழகம், சேலம்.

ஆண்டு: 2009..ஆய்வுச் சுருக்கம்:.ஆய்வாளர்: பெ.முத்துசாமி.நெறியாளர்: முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப்பேராசிரியர், .அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002..பல்கலைக்கழகம் : பெரியார் பல்கலைக்கழகம், சேலம்.

ஆண்டு: 2010..ஆய்வாளர்: நா. அருள்முருகன்.நெறியாளர்: முனைவர் பெ.முருகன், .தமிழ் இணைப்பேராசிரியர், அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002..பல்கலைக்கழகம்: பெரியார் பல்கலைக்கழகம், சேலம்..ஆண்டு: 2011.

ஆய்வுச்சுருக்கம்:.சி++ என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு சி++ மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் சி++ மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம்..right|thumbnail|200px|சி++ கணினி நிரல் மொழி.பொருளடக்கம்.முகவுரை .விக்கி அன்பர்களுக்கு வேண்டுகோள்: இந்த பக்கத்தைச் சார்ந்த தொடுப்புகள் அனைத்தும் உருவாக்கப் படவே உள்ளது. எனவே தரம் கருதி இந்தப் பக்கத்தை அழிக்க வேண்டாம் என வேண்டுகிறோம். இந்த புத்தகம் அதிக பட்சம் இரண்டு மாதங்களில் முடிப்பது என உத்தேசித்து உள்ளது. மேலும் இந்த நூலை தயாரிப்பதில் தமிழ் அன்பர்கள் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம்.

1.ஆய்வுத்தலைப்பு: மலேசியப் புதுக்கவிதைகள் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்.2.ஆய்வாளர்: இராஜம் இராஜேந்திரன்.3.ஆய்வு நெறியாளர்: டாக்டர் வே.சபாபதிஇந்தியஆய்வியல்துறைமலாயாப் பல்கலைக்கழகம்கோலாலும்பூர், மலேசியா..4.ஏம்.ஏ(தமிழ்)பட்டஆய்வேடு..இவ்வாய்வேடு நூல்வடிவில் (மித்ர வெளியீடு,2007) வெளிவந்துள்ளது..உள்ளடக்கம்

1. மலேசியாவில் தமிழ்ப் புதுக்கவிதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்.2. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளின் பாடுபொருள்கள்.3. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளில் காணப்படும் உத்திகள்.4. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளின் மொழிநடைகள்.5. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளில் காணப்படு்ம் மலேசியத் தன்மைகள்.6. முடிவுரை

7. பின்னிணைப்புகள்.8. முதன்மை நூல்கள்.9. துணைமை நூற்பட்டியல்.பகுப்பு:ஆய்வேடுகள்.1. மலேசியக் கவிதை இலக்கியம் .1.1. மரபுக்கவிதைகள்

1.2. புதுக்கவிதைகள்.2. மலேசிய உரைநடை இலக்கியம்.2.1. சிறுகதை.2.2. புதினம்/நாவல்.2.3. நாடகம் .2.3.1.மேடை நாடகம்

2.3.2.வானொலி நாடகம்.2.4. கட்டுரை இலக்கியம். .2.4.1. இலக்கியக் கட்டுரைகள்.2.4.2. வரலாற்றுக் கட்டுரைகள்.3.4.3. பயணக் கட்டுரைகள்.3.4.4. பிற

பார்க்க.ஆய்வேடுகள் .ஆய்வுத்துணை நூல்கள்.விடுதலைக்கு விலங்கு (இந்தியாவின் முன்னாள் பிர‌தமர் இராசீவ் காந்தி கொலை வழக்கு வெளிவராத உண்மைகளும், துயர‌ங்களும்), இராஜீவ் காந்தி கொலை தொடர்பாக வெளிவந்துள்ள புத்தகம்..thumb|250px|விடுதலைக்கு விலங்கு புத்தகத்தின் முதல் பக்க அட்டை.கொலை வழக்கில் கைதாகி, 20 ஆண்டுகளாக சிறையில் வாடும் இராபர்ட் பயஸின் சுயசரிதைக் குறிப்புகளின் பின்னணியிலும் இராஜீவ் காந்தி கொலை வழக்கை அணுகுகின்றது. சிபிஐ புலனாய்வுக் குழுவின் அராஜகமான, மனிதத் தன்மையற்ற விசாரணை முறைகளின் மீது காரி உமிழ்கிறது. ஈழத்தில் பிறந்ததையன்றி ஒரு குற்றமும் செய்யாத – அந்த ஒரு காரணத்திற்காகவே ஒரு ஈழத் தமிழரும், அவரது சொந்தங்களும் அனுபவிக்கும் கடுந்துயரங்களை மிகுந்த வலியுடன் பதிவு செய்கிறது.